أربع البلى ان الخشوع لباديعليك و اني لم أخنك وداديتطير الفضل من هذا الابتداء فلما انتهى إلى قوله:سلام على الدنيا إذا ما فقدتمبني برمك من رائحين و غادياستحكم تطيره و لم يمض أسبوع حتى نزلت بهم النازلة. و لما فرغ المعتصم من بناء قصره بالميدان جلس فيه و استاذنه اسحق بن إبراهيم الموصلي و أنشده شعرا أوله:يا دار غيرك البلى و محاكيا ليت شعري ما الذي أبلاكفتطير المعتصم من ذلك و تغامز الناس على اسحق بن إبراهيم كيف ذهب عليه مثل ذلك مع معرفته و علمه ثم انصرف الناس فما عاد منهم اثنان إلى ذلك المجلس و خرج المعتصم إلى سر من رأى و خرب القصر. و قال أبو نواس في مطلع قصيدة يمدح بها الأمين:يا دار ما فعلت بك الأياملم يبق فيك لذاذة تستامو نظائر ذلك تعاب في غير المطلع فكيف بالمطلع. و لما انشد أبو النجم هشام بن عبد الملك رجزه الذي يقول فيه:(و الشمس في الأفق كعين الأحول)و كان هشام أحول امر بإخراجه.
و من مطالع المتنبي المكروهة قوله:(فؤاد ملاه الحزن حتى تصدعا)فان ابتداء المديح بمثل هذه طيرة ينبو عنها السمع و يحسن ذلك في المراثي.
و نظيره قول أبي تمام:(تجرع أسى قد أقفر الجرع الفرد)و الذي أوقعه في ذلك قصد التجنيس بين تجرع و الجرع. و من مطالع المتنبي المكروهة قوله:أقل فعالي بله أكثره مجدو ذا الجد فيه نلت أم لم أنل جدو قوله:كفي اراني ويك لومك ألوماهم أقام على فؤادي أنجمااي اتركي لومي فان الهم الذي اقام على فؤادي دهرا قد اراني لومك أحق باللوم فانظر إلى هذا التعقيد المستكره الذي افتتح به قصيدته. قال الصاحب: و من عنوان قصائده التي تحير الافهام و تفوت الأوهام و تجمع من الحساب ما لا يدرك بالارتماطيقي و بالاعداد الموضوعة للموسيقى قوله:أحاد أم سداس في أحادلييلتنا المنوطة بالتناديقال و هذا كلام الحكل و رطانة الزط و ما ظنك بممدوح قد تشمر للسماع من مادحه فصك سمه بهذه الألفاظ الملفوظة و المعاني المنبوذة. قال الثعالبي و قد خطاه في اللفظ و المعنى كثير من أهل اللغة و أصحاب المعاني حتى احتيج في الاعتذار له و النضح عنه إلى كلام لا يستأهله هذا البيت.
أقول و في تصغيره ليلة ما لا يخفى من الاستكراه. اما التخطئة التي أشار إليها الثعالبي فمن وجوه: (۱) ان بناء فعال في العدد لا يتجاوز رباع الا نادرا (۲) انه استعمل أحاد و سداس بمعنى واحد و ستة و الحال ان معناها واحد واحد و ستة ستة (۳) حذف الهمزة من احاد (۴) التنافر في الحروف الواقع في لييلتنا و اختلفوا في معنى أم سداس في احاد فقيل أراد الضرب الحسابي و قال الواحدي أراد الظرفية و اختار هذا العدد لانه أراد ليالي الأسبوع يقول هذه الليلة واحدة أم ست جمعت في واحدة عبر بذلك عن ليالي الدهر كلها لان كل أسبوع بعده أسبوع و يرشد اليه قوله المنوطة بالتنادي (أقول) هكذا صار البيت بتعقيده معركة للآراء كأنه من عبارات أرباب الكيمياء التي يرمزون بها إلى الصنعة رمزا و الشعر متى دخله الأغلاق و التعقيد فسد.
و من ابتداء اته البشعة التي تنكرها بديهة السماع قوله:ملث القطر أعطشها ربوعاو الا فاسقها السم النقيعاقوله:اثلث فانا أيها الطللنبكي و ترزم تحتنا الإبل(اثلث) اي كن ثالثا (و ترزم) اي تحن و قوله:(بقائي شاء ليس هم ارتحالا)قال الصاحب و من افتتاحاته العجيبة قوله لسيف الدولة في التسلية عند المصيبة:لا يحزن الله الأمير فاننيلآخذ من حالاته بنصيبقال لا أدري لم لا يحزن سيف الدولة إذا أخذ أبو الطيب بنصيب من القلق. أ ترى هذه التسلية أحسن عند أمته أم قول أوس:أيتها النفس أجملي جزعاان الذي تحذرين قد وقعاقال الصاحب و من افتخاره بنفسه و ما عظم الله من قدره قوله:انا عين المسود الجحجاحهيجنني كلابكم بالنباحو لا أدري هذا البيت أشرف أم قول الفرزدق:ان الذي سمك السباء بنى لنابيتا دعائمه أعز و أطولبيت زرارة محتب بفنائهو مجاشع و أبو الفوارس نهشل۲ - الجمع بين الدر و الخزف أو ما هو أسقط منه في شعره
فإنه يقرن إلى البيت الحسن الذي لا يبارى بيتا في غاية الرداءة و ما أكثر ما يحوم حول هذه الطريقة و يعود لهذه العادة السيئة و يجمع بين البديع النادر و الضعيف الساقط فبينا هو يصوغ أفخر حلي و ينظم أحسن عقد و ينسج أنفس برد و يقطف أزهى ورد إذا به و قد رمى بالبيت و البيتين في ابعاد الاستعارة أو تعقيد المعنى إلى المبالغة في التكلف و الزيادة في التعمق و الخروج إلى الإفراط و الاحالة و السفسفة و الركاكة و التبرد و التوحش باستعمال الكلمات الشاذة فمحا تلك المحاسن و كدر صفاءها و أعقب حلاوتها مرارة لا مساغ لها و استهدف لسهام العائبين حتى تمثلوا فيه بقول الشاعر:أنت العروس لها جمال رائعلكنها في كل يوم تصرعفما جاء في شعره من هذا النمط قوله:أ تراها لكثرة العشاقتحسب الدمع خلقة في المآقيو هذا ابتداء ما سمع بمثله و معنى تفرد بابتداعه ثم شفعه بما لا يبالي العاقل ان يسقطه من شعره فقال:كيف ترثي التي ترى كل جفنراءها غير جفنها غير راقيراءها مقلوب رآها و راقي من رقا دمعة اي انقطع اي كيف ترثي و ترق التي ترى جميع الأجفان لا ترقا دموعها لحبها سوى جفنها.
و قوله:ليالي بعد الظاعنين شكولطوال و ليل العاشقين طويليبن لي البدر الذي لا أريدهو يخفين بدرا ما اليه وصول