العنوان الذي ذكرناه لأننا لا نستطيع ان نجزم بان ما ياتي دال على ضعف عقيدة المتنبي لما ستعرف. قال الثعالبي: على ان الديانة ليست عيارا على الشعراء و لا سوء الاعتقاد سببا لتاخر الشاعر و لكن للإسلام حقه من الإجلال الذي لا يسوغ الإخلال به قولا و فعلا و نظما و نثرا و من استهان بامره و لم يضع ذكره و ذكر ما يتعلق به في موضع استحقاقه فقد باء بغضب من الله تعالى لمقته في وقته اه يعني ان التدين و إن لم يرتبط بالشاعرية الا ان الشاعر المسلم عليه ان يراعي حقوق الإسلام في شعره و الا كان ذلك مخلا بشاعريته لانه وضع الشيء في غير محله و أول ما يطلب من الشاعر وضع الأمور في محالها قال و كثيرا ما قرع المتنبي هذا الباب بمثل قوله:يترشفن من فمي رشفاتهن فيه احلى من التوحيدو قوله:و نصفي الذي يكنى أبا الحسن الهوىو نرضي الذي يسمى الإله و لا يكنىو قوله:تتقاصر الأفهام عن إدراكهمثل الذي الأفلاك فيه و الدناقال الثعالبي و قد أفرط جدا لأن الذي الأفلاك فيه و الدنا هو علم الله عز و جل و قوله لعضد الدولة:الناس كالعابدين آلهةو عبده كالموحد اللاهاو قوله في مدح طاهر العلوي:و ابهر آيات التهامي انهأبوكم و احدى ما له من مناقبو قوله:لو كان علمك بالاله مقسمافي الناس ما بعث الإله رسولالو كان لفظك فيهم ما أنزل التوراة و الفرقان و الإنجيلاو قوله:لو كان ذو القرنين أعمل رأيهلما أتى الظلمات صرن شموسالو كان صادف رأس عازر سيفهفي يوم معركة لأعيا عيسىعازر اسم الرجل الذي أحياه المسيح عليه الصلاة و السلام باذن الله عز و جل:لو كان لج البحر مثل يمينهما انشق حتى جاز فيه موسىالغلط بوضع الكلام في غير موضعه
كقوله:أغار على الزجاجة و هي تجريعلى شفة الأمير أبي الحسينو هذه الغيرة إنما تكون بين المحب و محبوبه كما قال أبو الفتح كشاجم و أحسن:أغار إذا دنت من فيه كاسعلى در يقبله الزجاجفاما الأمراء و الملوك فلا معنى للغيرة على شفاهها. و كقوله:و غر الدمستق قول الوشاة أن عليا ثقيل وصبفجعل الأمراء يوشى بهم و إنما الوشاية السعاية و نحوها و منشان الممدوح أن يفضل على عدوه و يجري العدو مجرى بعض أصحابه و ليس بسائغ في اللغة أن يقال وشى فلان بالسلطان إلى بعض رعيته و كقوله في وصف الحمى المعرقة:إذا ما فارقتني غسلتنيكانا عاكفان على حرامو ليس الحرام أخص بالاغتسال منه من الحلال و كقوله في وصف مهره:(و زاد في الأذن على الخرانق)- الخرانق جمع خرنق و هو ولد الأرنب و أذن الفرس يستحب فيها الدقة و الانتصاب و تشبه بطرف القلم و أذن الأرنب على الضد من هذا الوصف.
امتثال ألفاظ المتصوفة و استعمال كلماتهم المعقدة و معانيهم الخلقة
كقوله في وصف فرس:(سبرح لها منها عليها شواهد)هكذا ذكر الثعالبي و قال الصاحب كنت أتعجب من كلام أبي يزيد البسطامي في المعرفة و ألفاظه المعقدة و كلماته المبهمة حتى سمعت قول شاعرنا في صفة فرس:(سبوح لها منها عليها شواهد)اه و من ذلك يعلم أن الثعالبي تبع الصاحب في هذا النقد. و الحق أن هذا الوصف و التعبير لا غبار عليه سواء كان من ألفاظ المتصوفة أو المتقطنة و قوله:إذا ما الكأس أرعشت اليدينصحوت فلم تحل بيني و بينيو قوله:أ فيكم فتى حر فيخبرني عنيبما شربت مشروبة الراح من ذهنيو قوله:نال الذي نلت منه منيلله ما تصنع الخمورو قوله:كبر العيان علي حتى انهصار اليقين من العيان توهماو قوله:و به يضن على البرية لا بهاو عليه منها لا عليها يوسىو قوله:و لو لا أنني في غير نوملكنت اظنني مني خيالاقال الصاحب: و من شعره الذي يتباهى به بالسلاسة و خلوه من الشراسة الموجودة في طبعه بيت رقية العقرب أقرب إلى الافهام منه و هو:نحن من ضايق الزمان له فيك و خانته قربك الأيامفان قوله له فيك لو وقع في عبارات الجنيد و الشبلي لتناءت عنه المتصوفة دهرا بعيدا. قال الثعالبي و من أشد ما قاله في هذا المعنى قوله:و لكنك الدنيا إلي حبيبةفما عنك إلا إليك ذهابو مر في بعض هذا أنه غير مضر بحسن الشعر.
الخروج عن طريق الشعر إلى طريق الفلسفة
كقوله:و لجدت حتى كدت تبخل حائلاللمنتهى و من السرور بكاءأي جدت إلى النهاية حتى كاد جودك أن يحول و ينقلب بخلا.
و قوله:ألف هذا الهواء أوقع في الأنفس أن الحمام مر المذاقو الأسى قبل فرقة الروح عجزو الأسى لا يكون بعد الفراق