فقلت: يعز علي أن يكون هذا الشعر في مدح غير سيف الدولة! فقال: حذرناه و انذرناه فما نفع، أ لست القائل فيه:أخا الجود اعط الناس ما أنت مالكو لا تعطين الناس ما أنا قائلفهو للذي اعطاني كافورا بسوء تدبيره و قلة تمييزه اه.
مشائخ المتنبي
في روضات الجنات عن شرح ديوان المتنبي للخطيب التبريزي: أن المتنبي نشا و تادب بالكوفة و لما اشتد ساعده هاجر إلى العلماء فلقي من أصحاب المبرد أبا إسحاق الزجاج و أبا بكر بن السراج و أبا الحسن الأخفش، و من أصحاب ثعلب أبا موسى الحامض و أبا عمر الزاهد و أبا نصر، و من أصحاب أبي سعيد السكري نفطويه و ابن درستويه ثم لقي أبا بكر محمد بن دريد فقرأ عليه و لزمه و لقي بعده أكابر أصحابه منهم أبو علي الفارسي و أبو القاسم عمر بن سيف البغدادي و أبو عمران موسى اه.
ملحق ترجمة المتنبي
بعد فراغنا منها وجدنا الدكتور طه حسين يقول ان المؤرخين لم يذكروا أمه و اختلفوا في أبيه لجهالتهما و ذكروا جدته (أقول: يؤيده قول من ذمه:
دعي كندة كما مر) و رأينا في خزانة الأدب بعض الزيادات، و نقل ترجمته من كتاب (إيضاح المشكل لشعر المتنبي) لأبي القاسم عبد الله بن عبد الرحمن الاصفهاني معاصر ابن جني ألفه لبهاء الدولة بن بويه يوضح ما أخطأ فيه ابن جني من شرحه. قال: بدأت بذكر المتنبي و منشئه و مغتربه و ما دل عليه شعره من معتقده إلى مختتم امره و مقدمه على الملك - نضر الله وجهه - (يعني عضد الدولة) بشيراز و انصرافه عنه إلى أن قتل بين دير قنة و النعمانية: حدثني ابن النجار ببغداد ان مولد المتنبي بالكوفة في محلة تعرف بكندة بها ثلاثة آلاف من بين رواء و نساج و اختلف إلى كتاب فيه أولاد أشراف الكوفة فكان يتعلم دروس العربية شعرا و لغة و اعرابا، فنشأ في خير حاضرة و قال الشعر صبيا، ثم وقع إلى خير بادية و حصل في بيوت العرب فادعى الفضول الذي ينبز به و حبس فبقي يعتذر و يتبرأ مما وسم به في كلمته المعروفة، و هو في الجملة خبيث الاعتقاد. و كان في صغره وقع إلى واحد يكنى أبا الفضل بالكوفة من المتفلسفة فهوسه و أضله كما ضل. و أما ما يدل عليه شعره فمتلون فقوله:هون على بصر ما شق منظرهفإنما يقظات العين كالحلممذهب السوفسطائية (أقول) هل هو الا مثل ما ورد
hadith(الناس نيام إذا ماتوا انتبهوا) و قوله:تمتع من سهاد أو رقادو لا تأمل كرى تحت الرجامفان لثالث الحالين معنىسوى معنى انتباهك و المناممذهب التناسخ (أقول) لا وجه له و مر قول ابن جني و ما استظهرناه نحن. و قوله:نحن بنو الدنيا فما بالنانعاف ما لا بد من شربهفهذه الأرواح من جوهو هذه الأجسام من تربهمذهب الفضائية (القائلين ان الله هو الفضاء) و لا يمكن الجزم بذلك. و قوله في ابن العميد:فان يكن المهدي من بان هدبه [هديه ]فهذا و الا فالهدى ذا فما المهديمذهب الشيعة (اي كان المهدي الموعود من ظهر هديه فهذا الممدوح هو المهدي و الا فالممدوح هو الهدى كله فما المهدي الا هذا) و قوله:تخالف الناس حتى لا اتفاق لهمالا على شجب و الخلف في الشجبفقيل تخلد نفس المرء باقيةو قيل تشرك جسم المرء في العطبفهذا مذهب من يقول بالنفس الناطقة و يتشعب بعضه إلى قول الحشيشية (فرقة من الباطنية كانوا يستولون بالحشيشة على حواس اتباعهم)، أقول: لا يدل كلامه على أنه يقول بالنفس الناطقة و انما نقل القولين ببقائها و فنائها. قال: ثم جئنا إلى حديثه و تطوافه في أطراف الشام و بلاد العرب و مقاساته للضر و حقارة ما يوصل به حتى أنه اخبرني أبو الحسن الطرائفي ببغداد و كان لقي المتنبي في حال عسرة و يسره انه قد مدح بدون العشرة و الخمسة من الدراهم و انشدني قوله مصداقا لحكايته:أنصر بجودك ألفاظا تركت بهافي الشرق و الغرب من عاداك مكبوتافقد نظرتك حتى حان مرتحلو ذا الوداع فكن أهلا لما شيتا(أقول) و هذا تصديق ما مر من ان الذي رفع بضبعه و نشر صيته و أعلى قدره هو سيف الدولة فصار - بعد ما كان يمدح كل أحد بدون العشرة و الخمسة من الدراهم - يأنف من مدح غير الملوك و من مدح الوزير المهلبي و من مدح الصاحب بن عباد الذي وعده بمشاطرة جميع ما يملكه فمن الذي رقاه إلى هذه المرتبة غير سيف الدولة و من الذي عرف ابن العميد و عضد الدولة به غيره لما اشتهرت مدائحه فيه و عطاياه له فعرفه الناس بذلك.
قال: و اخبرني أبو الحسن الطرائفي قال: سمعت المتنبي يقول: أول شعر قلته و ابيضت ايامي بعده قولي:انا لائمي ان كنت وقت اللوائمعلمت بما بي بين تلك المعالمفاني أعطيت بها بدمشق مائة دينار ثم اتصل بأبي العشائر ثم أهداه إلى سيف الدولة فلما سمع شعره حكم له بالفضل. و اخبرني أبو الفتح عثمان بن جني ان المتنبي أسقط من شعره الكثير و بقي ما تداوله الناس.
و اخبرني الحلبي انه قيل للمتنبي معنى بيتك هذا أخذته من قول الطائي فقال الشعر جادة و ربما وقع حافر على حافر، و كان المتنبي يحفظ ديواني الطائيين و يستصحبهما في أسفاره و يجحدهما فلما قتل وقع ديوان البحتري إلى بعض من درس علي و ذكر انه رأى خط المتنبي و تصحيحه فيه. و سمعت انه قيل للمتنبي قولك لكافور:فارم بي حيثما أردت فانيأسد القلب آدمي الرواءو فؤادي من الملوك و ان كان لساني يرى من الشعراءليس قول ممتدح و لا منتجع انما هو قول مضاد فقال ان هذه القلوب كما سمعت أحدها يقول:يقر بعيني ان ارى قصد القناو صرعي رجال في وغى انا حاضرهو أحدها يقول:يقر بعيني ان ارى من مكانهاذري عقدات الاجرع المتقاودو دخل مع سيف الدولة بلاد الروم و تاصل حاله في جنبته بعد ان كان حويلة. و عن أبي الفتح وزير سيف الدولة انه رسم له بإحصاء ما وصل به