يفيد الظن فضلا عن القطع أما لفظ قدس الله روحه فمن العبارات الشائعة بين المسلمين إلى اليوم و لفظة الفلك الدوار شائعة بين جميع الأمم و جميع أهل الملل و كذلك باقي العبارات التي جعلها إشارة إلى رموز الباطنية و مصطلحاتهم لا يستفاد منها ذلك بشيء من الدلالات و لو فرض موافقتها لبعض مصطلحاتهم فالموافقة شيء و الدلالة شيء آخر و أما نفي البعد عن أن يكون له صلة بدعاة الإسماعيلية و أن يكون خروجه على السلطان مع بعض قبائل بني كلب لاجل ذلك فهو بعيد غاية البعد بل مقطوع بفساده فان الباطنية كان لهم دعاة في ذلك العصر في أكثر البلاد و كان خروجهم على السلطان بشكل مخصوص لا يشبه خروج المتنبي فقد كان فيهم الفدائية و يكون خروجهم بتدبير و ترتيب و إقدام و جرأة و حزم فلذلك كانوا ينتصرون في أكثر وقائعهم كما يظهر من مراجعة كتب السير و التاريخ و المتنبي كان خروجه عاديا منبعثا عن هوس في رأسه و لم يسمع أنه عاونه أحد من الباطنية و لا أنه كان في أصحابه باطني واحد و لم يكن عن تدبير و رأي فلذلك قبض عليه بسرعة و حبس و تفرق من حوله فلا يشبه خروجه خروج الباطنية بوجه من الوجوه.
أما انتشاره [انتشار] مذهب القرامطة في ذلك العصر في الكوفة فغير صحيح لأن مخترع مذهب القرامطة و إن كان من قرية من سواد الكوفة لكن هذا المذهب لم ينتشر في الكوفة نفسها. أما نسبة الإلحاد اليه على الإطلاق فنسبة باطلة و الذين كانوا في عصره من حساده و مناوئيه لم يكن ليخفى عليهم إلحاده لو كان في عقيدته شيء من ذلك و لم يكونوا ليسكتوا عنه فهم قد كانوا يبحثون عن معائبه أشد البحث و كانوا يعيرونه بان أباه سقاء و يصفونه بابن عيدان السقاء و قد هجوه بأقبح الهجو و لم يقل واحد منهم في حقه كلمة واحدة تدل على الإلحاد فلو عرفوا منه الميل إلى الإلحاد لما وصموه الا به لأنه كان كافيا في نبذه و سقوط محله على أن أشعاره شاهدة بعدم الإلحاد فهو الذي يقول:و لو لا قدرة الخلاق قلناأ عمدا كان خلقك أم وفاقاو يقول في حكمته تعالى:ألا لا أرى الأحداث مدحا و لا ذمافما بطشها جهلا و لا كفها حلماو يقول:قد شرف الله أرضا أنت ساكنهاو شرف الناس إذ سواك إنساناو يقول:ما أقدر الله أن يجزي خليقتهو لا يصدق قوما في الذي زعمواإلى غير ذلك أما ما يقال أنه يشف عن رقة دينه و ضعف عقيدته فالصواب أنه لا دلالة له على ذلك أي لا نستطيع أن نجزم و لا أن نظن بان المتنبي كان معطلا أو شاكا في العقائد الحقة الإسلامية بصدور أمثال هذه الكلمات منه بعد ما صدر منه ما هو صريح في اعتقاده بالخالق و إظهاره التدين بدين الإسلام نعم في هذه الكلمات سوء أدب راجع إلى الدين قاد المتنبي اليه ما تعوده من الإفراط في المبالغة في كل امر تناوله بشعره و قلة المبالاة بعيوب شعره فجرى له في هذه الناحية ما جرى له في سائر النواحي التي أهملها في شعره و لم يهذبه منها فعابها عليه العائبون ليس أكثر من ذلك. أما قوله:تمتع من سهاد أو رقادو لا تأمل كرى تحت الرجامفليس فيه إلا أن هذا النوم الذي تنامه في الدنيا لا يكون مثله و أنت في القبر.
جملة من أخبار المتنبي
شهد المتنبي مع سيف الدولة جملة من وقائعه و حروبه و في الصبح المنبي انه لما اتصل بسيف الدولة حسن موقعه عنده فقربه و اجازه الجوائز السنية و مالت نفسه اليه فسلمه إلى الرواض فعلموه الفروسية و الطراد و المثاقفة (و قال) حكي أنه صحب سيف الدولة في عدة غزوات إلى بلاد الروم و منها غزوة العثاء التي لم ينج منها إلا سيف الدولة بنفسه و ستة أنفار أحدهم المتنبي و أخذت عليهم الطرق الروم فجرد سيف الدولة سيفه و حمل على العسكر و فرق الصفوف و بدد الألوف. و حكى الرقي عن سيف الدولة قال كان المتنبي يسوق فرسه فاعتلقت بعمامته طاقة من الشجر المعروف بام غيلان فكان كلما جرى الفرس انتشرت العمامة و تخيل المتنبي ان الروم قد ظفرت به فكان يصيح الامان يا علج قال سيف الدولة فهتفت به و قلت أيما علج هذه شجرة علقت بعمامتك فود أن الأرض غيبته فقال له ابن خالويه أيها الأمير أ ليس أنه ثبت معك حتى بقيت في ستة انفار تكفيه هذه الفضيلة.
و في الصبح المنبي: حكى أبو الفرج الببغا قال اذكر ليلة و قد استدعى سيف الدولة بدرة فشقها بسكين الدواة فمد أبو عبد الله بن خالويه طيلسانه فحثا فيه سيف الدولة صالحا و مددت ذيل دراعتي فحثا لي جانبا و المتنبي حاضر و سيف الدولة ينتظر منه أن يفعل مثل فعلنا فما فعل فغاظه ذلك فنثرها كلها على الغلمان فلما رأى المتنبي أنه قد فاتته زاحم الغلمان يلتقط معهم فغمزهم عليه سيف الدولة فداسوه فاستحيا و مضت به ليلة عظيمة و انصرف و خاطب أبو عبد الله بن خالويه سيف الدولة في ذلك فقال يتعاظم تلك العظمة و ينزل إلى مثل هذه المنزلة لو لا حماقته.
و حكى أبو الفرج أن أبا الطيب دخل مجلس ابن العميد و كان يستعرض سيوفا فلما نظر أبا الطيب نهض من مجلسه و أجلسه في دسته ثم قال له: اختر سيفا من هذه السيوف فاختار منها واحدا ثقيل الحلي و اختار ابن العميد غيره فقال كل واحد منهما سيفي الذي اخترته أجود ثم اصطلحا على تجربتهما فقال ابن العميد فبما ذا نجربهما قال أبو الطيب في الدنانير يؤتى بها فينضد بعضها على بعض ثم نضرب به فان قدها فهو قاطع فاستدعى ابن العميد عشرين دينارا فنضدت ثم ضربها أبو الطيب فقدها و تفرقت في المجلس فقام من مجلسه المفخم يلتقط الدنانير المتبددة فقال ابن العميد ليلزم الشيخ مجلسه فان أحد الخدام يلتقطها و ياتي بها إليك فقال بل صاحب الحاجة اولى.
و في اليتيمة سمعت أبا بكر الخوارزمي يقول كان المتنبي قاعدا تحت قول الشاعر:و أن أحق الناس باللوم شاعريلوم على البخل الرجال و يبخلو إنما أعرب عن طريقته و عادته بقوله:بليت بلى الاطلال ان لم أقف بهاوقوف شحيح ضاع في الترب خاتمهقال و حضرت بحلب عنده يوما و قد أحضر مالا بين يديه من صلات سيف الدولة على حصير قد فرشه فوزن و أعيد إلى الكيس و تخللت قطعة كأصغر ما يكون بين خلال الحصير فأكب عليها بمجامعه ليستنقذها منه