أي الخوف من الموت قبل مفارقة الروح البدن عجز و ضعف لما ذكره في البيت الأول و بعد فراق الروح الجسد ينتقل المرء إلى عالم آخر فلا ياسى على هذا الفراق و قوله:تخالف الناس حتى لا اتفاق لهمإلا على شجب و الخلف في الشجبفقيل تخلص نفس المرء سالمةو قيل تشرك جسم المرء في العطبالشجب الهلاك فهو قد تعرض لبقاء النفس و فنائها ثم قال:و من تفكر في الدنيا و مهجتهأقامه الفكر بين العجز و التعبو قوله:فدعاك حسدك الرئيس و أمسكواو دعاك خالقك الرئيس الأكبراخلفت صفاتك في العيون كلامهكالخط يملأ مسمعي من أبصراالضمير في كلامه يرجع للخالق في البيت الذي قبله أي جاءت صفاتك خلفا لكلامه في حقك فطابقته فكان كمن رأى شيئا مكتوبا ثم سمع مضمونه و قوله:تمتع من سهاد أو رقادو لا تأمل كرى تحت الرجامفان لثالث الحالين معنىسوى معنى انتباهك و المنامالحالان السهاد و الرقاد و ثالثهما الموت قال ابن جني أرجو أن لا يكون أراد بذلك أن نومه القبر لا انتباه لها اه و الظاهر أنه أراد بذلك أنها أعظم منهما و أشد لما فيها من الأهوال.
استكراه التخلص
قال القاضي الجرجاني لعلك لا تجد في شعره تخلصا مستكرها إلا قوله:أحبك أو يقولوا جر نملثبيرا و ابن إبراهيم ريعافاما قوله:ضنى في الهوى كالسم في الشهد كامنالذذت به جهلا و في اللذة الحتففافنى و ما أفنته نفسي كأنماأبو الفرج القاضي له دونها كهفو قوله:لو استطعت ركبت الناس كلهمإلى سعيد بن عبد الله بعراناو قوله:أعزم مكان في الدنا سرج سابحو خير جليس في الزمان كتابو بحر أبو المسك الخضم الذي لهعلى كل بحر زخرة و عبابفهي و إن لم تكن مستحسنة مختارة فليست بالمستهجن الساقط (اه) هكذا نقله في اليتيمة و ذكره في الصبح و لم يعزه لأحد و هو عجيب أن يكون قوله: لو استطعت ركبت الناس ليس من المستهجن الساقط - و يجعل أحبك أو يقولوا حر [جر] نمل إلخ مستكرها و لا يجعل:(كأنما أبو الفرج القاضي له دونها كهف)و في الصبح في قوله أحبك إلخ فهذا تخلص ليس عليه شيء من الجمال و هاهنا يكون الاقتضاب أحسن من التخلص فينبغي لسالك هذا الطريق أن ينظر إلى ما يصوغه فان أتاه التخلص حسنا أتى به و إلا فليدعه و كذلك قال في قصيدة:على الأمير يرى ذلي فيشفع ليإلى التي صيرتني في الهوى مثلاو الاضراب عن مثل هذا التخلص خير من ذكره و ما ألقاه في هذه الهفوة إلا أبو نواس حيث قال:سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالدهواها لعل الفضل يجمع بينناعلى أن أبا نواس أخذ ذلك من قيس بن ذريح لكنه أفسده و لم يأت به كما أتى به قيس و لذلك حكاية و هو أنه لما هام بليلى و جن بها رق له الناس و رحموه فسعى ابن أبي عتيق إلى أن طلقها من زوجها و زوجها قيسا فقال قيس:جزى الرحمن أفضل ما يجازيعلى الإحسان خيرا من صديقفقد جربت اخواني جميعافما ألفيت كابن أبي عتيقسعى في جمع شملي بعد صدعو رأي حرت فيه عن الطريقو أطفأ لوعة كانت بقلبيأغصتني حرارتها بريقيقبح المقاطع
و المقطع هو آخر القصيدة الذي يقطع عليه الكلام مع أنه هو و المطلع و المخلص أحق بالجودة من كل أبيات القصيدة كقوله بعد أبيات أحسن فيها و هي:و لله سر في علاك و إنماكلام العدي ضرب من الهذيانأ تلتمس الأعداء بعد الذي رأتقيام دليل أو وضوح بيانرأت كل من ينوي لك الغدر يبتلىبغدر حياة أو بغدر زمانقضى الله يا كافور انك واحدو ليس بقاض أن يرى دونك الثقلانو ما لك تعنى بالأسنة و القناو جدك طعان بغير سنانو لم تحمل السيف الطويل نجادهو أنت غني عنه بالحدثانأرد لي جميلا جدت أو لم تجد بهفانك ما أحييت في أتانيو ختمه بقوله:لو الفلك الدوار أبغضت سعيهلعوقه شيء عن الدورانو قوله في مقطع قصيدة:لو لم تكن من ذا الورى ألذ منك هوعقمت بمولد نسلها حواءو قوله:خلت البلاد من الغزالة ليلهافاعاضهاك الله كي لا تحزناجوامع ما يعاب به و بعضه داخل فيما تقدم
قال الصاحب: و من تعقيده الذي لا يشق غباره و لا تدرك آثاره قوله:و للترك للإحسان خير لمحسنإذا جعل الإحسان غير ربيبقال و ما أشك أن هذا البيت أوقع عند حملة عرشه من قول حبيب:اساءة الحادثات استنبطي نفقافقد أظلك إحسان ابن حسانقال و ساله سيف الدولة عن صفة فرس يقوده اليه أو يحمله عليه فقال أبياتا منها:و من اللفظ لفظة تجمع الوصف و ذاك المطهم الموصوفو من هذا وصفه يقاد اليه المركب من مربط التجار (كذا).
قال الصاحب و من افتتاحه الذي يفتح طرق الكرب و يغلق أبواب القلب قوله: