قتل ابن ملجم لعنه الله

قتل ابن ملجم لعنه الله كان أمير المؤمنين ع لما ضربه ابن ملجم اوصى به فيما رواه الحاكم في المستدرك فقال أحسنوا اليه فان أعش فهضم أو قصاص و ان أمت فعاجلوه فاني مخاصمه عند ربي عز و جل (و في رواية) للحاكم لما جاءوا بابن ملجم إلى علي (ع) قال اصنعوا به ما صنع رسول الله ص برجل جعل له على ان يقتله فأمر ان يقتل و يحرق بالنار. قال الطبري و لما قبض أمير المؤمنين ع بعث الحسن إلى ابن ملجم فأحضره فقال للحسن هل لك في خصلة اني أعطيت الله عهدا ان لا أعاهد عهدا الا وفيت به و اني عاهدت الله عند الحطيم ان اقتل عليا و معاوية أو أموت دونهما فان شئت خليت بيني و بينه فلك علي عهد الله ان لم اقتله و بقيت ان آتيك حتى أضع يدي في يدك فقال له الحسن لا و الله حتى تعاين النار ثم قدمه فقتله و اخذه الناس فادرجوه في بواري و أحرقوه بالنار ، و قال المفيد في الإرشاد : استوهبت أم الهيثم بنت الأسود النخعية جيفته منه لتتولى إحراقها فوهبها لها فأحرقتها بالنار ، و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي اسحق الهمداني رأيت قاتل علي بن أبي طالب يحرق بالنار في أصحاب الرماح. موضع قبر أمير المؤمنين (ع) قد عرفت انه حمل ليلا إلى ناحية الغريين و دفن هناك و اخفي قبره بوصية منه. و حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن أبي القاسم البلخي انه قال ان عليا (ع) لما قتل قصد بنوه ان يخفوا قبره خوفا من بني امية ان يحدثوا في قبره حدثا فاوهموا الناس في موضع قبره تلك الليلة و هي ليلة دفنه إيهامات مختلفة فشدوا على جمل تابوتا موثقا بالحبال يفوح منه روائح الكافور و أخرجوه من الكوفة في سواد الليل صحبة ثقاتهم يوهمون انهم يحملونه إلى

المدينة فيدفنونه عند فاطمة ع و اخرجوا بغلا و عليه جنازة مغطاة يوهمون انهم يدفنونه بالحيرة و حفروا حفائر عدة منها بالمسجد و منها برحبة قصر الامارة و منها في حجرة من دور آل جعدة بن هبيرة المخزومي و منها في أصل دار عبد الله بن يزيد القسري بحذاء باب الوراقين مما يلي قبلة المسجد و منها في الكناسة و منها في الثوية فعمي على الناس موضع قبره و لم يعلم دفنه على الحقيقة الا بنوه و الخواص المخلصون من أصحابه فإنهم خرجوا به ع وقت السحر في الليلة الحادية و العشرين من شهر رمضان فدفنوه على النجف بالموضع المعروف بالغري بوصاة منه ع إليهم في ذلك و عهد كان عهد به إليهم و عمي موضع قبره على الناس و اختلفت الأراجيف في صبيحة ذلك اليوم اختلافا شديدا و افترقت الأقوال في موضع قبره الشريف و تشعبت و ادعى قوم ان جماعة من طيئ وقعوا على جمل في تلك الليلة و قد أضله أصحابه ببلادهم و عليه صندوق فظنوا فيه مالا فلما رأوا ما فيه خافوا ان يطلبوا به فدفنوا الصندوق بما فيه و نحروا البعير و أكلوه و شاع ذلك في بني امية و شيعتهم و اعتقدوه حقا فقال الوليد بن عقبة من أبيات يقصد فيها الرد على رسول الله ص حيث قال و ان تولوها عليا تجدوا هاديا مهديا: فان يك قد ضل البعير بحمله فما كان مهديا و كان هاديا (اه) ما حكاه ابن أبي الحديد و لذلك وقع الاختلاف في موضع قبره الشريف بين غير الشيعة اما الشيعة فمتفقون خلفا عن سلف نقلا عن أئمتهم أبناء أمير المؤمنين ع انه لم يدفن الا في الغري في الموضع المعروف الآن و وافقهم المحققون من علماء سائر المسلمين و الاخبار فيه متواترة و قد كتب السيد عبد الكريم بن طاوس كتابا في ذلك سماه فرحة الغري استقصى فيه الآثار و الاخبار الواردة في ذلك و اتى بما لا مزيد عليه. و روى المفيد في الإرشاد بسنده عن جابر بن يزيد قال سالت أبا جعفر بن علي الباقر ع اين دفن أمير المؤمنين قال دفن بناحية الغريين و دفن قبل طلوع الفجر و بسنده عن [ابن] أبي عمير عن رجاله قيل للحسين بن علي ع أين دفنتم أمير المؤمنين قال خرجنا به ليلا على مسجد الأشعث حتى خرجنا به إلى الظهر بجنب الغريين فدفناه هناك و قال ابن الأثير دفن عند مسجد الجماعة و قيل في القصر و قيل غير ذلك و الأصح أن قبره هو الموضع الذي يتبرك به و يزار (اه). (أقول) و هذا مما لا شبهة فيه و لا ريب لأن أولاده و ذريته و شيعتهم كانوا يزورونه في هذا الموضع و أعرف الناس بقبر الميت أهله و أتباعه و عليه جميع الشيعة و أئمة أهل البيت و جميع المسلمين إلا من شذ. و في تذكرة الخواص : حكى أبو نعيم الاصفهاني أن الذي على النجف إنما هو قبر المغيرة بن شعبة قال و لو علم به زواره لرجموه قلت و هذا من أغلاط أبي نعيم فان المغيرة بن شعبة لم يعرف له قبر و قيل أنه مات بالشام (اه) قال المفيد في الإرشاد لم يزل قبره ع مخفيا (لا يعرفه غير بنيه و خواص شيعتهم) حتى دل عليه الصادق جعفر بن محمد ع في الدولة العباسية و زاره عند وروده إلى أبي جعفر و هو بالحيرة فعرفته الشيعة و استأنفوا إذ ذاك زيارته (اه) قال صفوان بن مهران الجمال فيما روي عنه في فرحة الغري : لما وافيت مع جعفر الصادق (ع) الكوفة يريد أبا جعفر المنصور قال لي يا صفوان انخ الراحلة فهذا قبر جدي أمير المؤمنين فأنختها ثم نزل فاغتسل و غير ثوبه و تحفى و قال لي افعل مثلما افعل ثم أخذ نحو الذكوة و قال لي قصر خطاك (طلبا لثواب زيادة الخطى) إلى أن قال ثم مشى و مشيت معه و علينا السكينة و الوقار نسبح و نقدس و نهلل إلى أن بلغنا الذكوات فوقف و نظر يمنة و يسرة و خط بعكازته فقال لي اطلب فطلبت فإذا اثر القبر ثم أرسل دموعه و قال: السلام عليك أيها الوصي إلى آخر الزيارة (إلى أن قال) قلت يا سيدي تأذن لي أن أخبر أصحابنا من أهل الكوفة به فقال نعم و أعطاني دراهم و أصلحت القبر (و في رواية) عن الصادق (ع) أنه قال لما كنت بالحيرة عند أبي العباس (يعني السفاح ) كنت آتي قبر أمير المؤمنين ص ليلا بناحية نجف الحيرة إلى جانب غري النعمان فاصلي عنده صلاة الليل و انصرف قبل الفجر (و في رواية) عن صفوان الجمال قال حملت جعفر بن محمد ع فلما انتهيت إلى النجف قال يا صفوان تياسر حتى تجوز الحيرة فتاتي القائم فبلغت الموضع الذي وصف فنزل و توضأ ثم تقدم هو و عبد الله بن الحسن فصليا عند قبر فلما قضيا صلاتهما قلت جعلت فداك أي موضع هذا القبر قال هذا قبر علي بن أبي طالب و هو القبر الذي تأتيه الناس هناك (و ينبغي) أن يكون هذا في خلافة السفاح لأنه هو الذي وفد عليه عبد الله بن الحسن و عن فرحة الغري بسنده عن عبد الله بن عبيد بن زيد قال رأيت جعفر بن محمد و عبد الله بن الحسن بالغري عند قبر أمير المؤمنين (ع) (و روى) ابن قولويه في كتاب كامل الزيارة بسنده عن صفوان الجمال قال سالت أبا عبد الله (ع) عن موضع قبر أمير المؤمنين (ع) فوصف لي موضعه حيث دكادك ( ۱ ) الميل فأتيته فصليت عنده ثم عدت إلى أبي عبد الله (ع) من قابل فأخبرته بذهابي و صلاتي عنده فقال أصبت فمكثت عشرين سنة أصلي عنده. (أقول): صفوان كان جمالا يسافر بجماله من الحجاز إلى العراق و بالعكس فكان كلما سافر إلى العراق يصلي عند القبر الشريف و كان هذا كان قبل أن يركب معه الصادق (ع) من الحجاز إلى العراق كما مر فدله على القبر فعرفه بالوصف ثم لما حمله على جمله دله على موضعه بالتعيين و كان من أصحاب الصادق (ع) و شيعته (و في عدة روايات) عن الصادق (ع) أنه لما أتى الكوفة صلى ركعتين ثم تنحى فصلى ركعتين ثم تنحى فصلى ركعتين فسئل عن ذلك فقال الأولى موضع قبر أمير المؤمنين و الثانية موضع رأس الحسين ( ۲ ) و الثالثة موضع منبر القائم ع و قد دل الصادق (ع) جماعة من أصحابه على قبر أمير المؤمنين (ع) بظهر الكوفة في المكان المعروف منهم أبو بصير و عبد الله بن طلحة و معلى بن خنيس و يونس بن ظبيان و زارة [زرارة] و غيرهم و قبل ذلك جاء الامام علي زين العابدين (ع) من الحجاز إلى العراق مع خادم له لزيارته فزاره ثم رجع و لكن لم يعرفه جميع الناس ثم عرفه و أظهره الرشيد العباسي بعد سنة ۱۷۰ فعرفه عامة الناس روى المفيد في الإرشاد عن محمد بن زكريا حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله عن ابن عائشة حدثني عبد الله بن حازم قال خرجنا يوما مع الرشيد من الكوفة نتصيد فصرنا إلى ناحية الغريين و الثوية فرأينا ظباء فأرسلنا عليها الصقور و الكلاب فجاولتها ساعة ثم لجات الظباء إلى أكمه فوقفت عليها فسقطت الصقور ناحية و رجعت الكلاب فعجب الرشيد من ذلك ثم ان الظباء هبطت من الأكمة فهبطت الصقور و الكلاب فرجعت الظباء إلى الأكمة فتراجعت عنها الصقور و الكلاب فعلت ذلك ثلاثا فقال الرشيد اركضوا فمن لقيتموه فائتوني به فأتيناه بشيخ من بني

أسد فقال له هارون أخبرني ما هذه الأكمة قال إن جعلت لي الأمان أخبرتك قال لك عهد الله و ميثاقه أن لا أهيجك و لا أوذيك قال حدثني أبي عن آبائه أنهم كانوا يقولون أن في هذه الأكمة قبر علي بن أبي طالب جعله الله حرما لا ياوي إليه شيء إلا امن فنزل هارون فدعا بماء فتوضأ و صلى عند الأكمة و تمرغ عليها و جعل يبكي ثم انصرفنا قال محمد بن عائشة و كان قلبي لا يقبل ذلك فحججت إلى مكة فرأيت بها ياسرا خادم الرشيد فقال قال لي الرشيد ليلة من الليالي و قد قدمنا من مكة فنزلنا الكوفة يا ياسر قل لعيسى بن جعفر فليركب فركبا جميعا و ركبت معهما حتى إذا صرنا إلى الغريين فاما عيسى فطرح نفسه فنام و أما الرشيد فجاء إلى أكمة فصلى عندها فكلما صلى ركعتين دعا و بكى و تمرغ على الأكمة ثم يقول يا ابن عم انا و الله اعرف فضلك و سابقتك و بك و الله جلست مجلسي الذي أنا فيه و أنت و أنت و لكن ولدك يؤذونني و يخرجون علي ثم يقوم فيصلي ثم يعيد هذا الكلام و يدعو و يبكي حتى إذا كان وقت السحر قال لي يا ياسر أقم عيسى فأقمته فقال له يا عيسى قم فصل عند قبر ابن عمك قال له و اي ابن عم مني هذا قال هذا قبر علي بن أبي طالب فتوضأ عيسى و قام يصلي فلم يزالا كذلك حتى طلع الفجر فقلت يا أمير المؤمنين أدركك الصبح فركبنا و رجعنا إلى الكوفة اه. تعمير القبر الشريف العمارة الأولى أول من عمره هارون الرشيد بعد سنة ۱۷۰ و ما في بعض الكتب من أن ذلك كان سنة ۱۵۵ اشتباه لأن الرشيد استخلف سنة ۱۷۰ و مات سنة ۱۹۳ و إظهاره القبر و تعميره إنما كان في خلافته قال الديلمي الحسن بن أبي الحسن محمد في إرشاد القلوب بعد ما ذكر مجيء هارون إلى القبر: و أمر أن تبنى عليه قبة باربعة أبواب اه و قال أحمد بن علي بن الحسين الحسني في كتابه عمدة الطالب بعد ما ذكر زيارة الرشيد للقبر الشريف: ثم أن هارون أمر فبنى عليه قبة و أخذ الناس في زيارته و الدفن لموتاهم حوله و قال السيد عبد الكريم بن أحمد بن طاوس الحسني في كتاب فرحة الغري : ذكر ابن طحال أن الرشيد بنى عليه بنيانا باجر أبيض أصغر من هذا الضريح اليوم من كل جانب بذراع و لما كشفنا الضريح الشريف وجدنا مبنيا عليه تربة و جصا و أمر الرشيد أن يبنى عليه قبة فبنيت من طين أحمر و على رأسها جرة خضراء و هي في الخزانة اليوم اه. و يظهر من حديث رواه السيد عبد الكريم بن طاوس في كتاب فرحة الغري الآنف الذكر أن داود العباسي ( ۱ ) عمل على القبر صندوقا و قال أبو الحسن علي بن الحسن بن الحجاج أنه رأى هذا الصندوق لطيفا قال السيد عبد الكريم بن أحمد بن موسى بن طاوس في فرحة الغري : أخبرني عمي السعيد علي بن موسى بن طاوس و الفقيه نجم الدين أبو القاسم بن سعيد و الفقيه المقتدى بقية المشيخة نجيب الدين يحيى بن سعيد ادام الله بركاتهم كلهم عن الفقيه محمد بن عبد الله بن زهرة الحسيني عن محمد بن الحسن العلوي الساكن بمشهد الكاظم (ع) عن القطب الراوندي عن محمد بن علي بن المحسن الحلبي عن الشيخ الطوسي و نقلته من خطه حرفا حرفا عن المفيد محمد بن محمد بن النعمان عن محمد بن أحمد بن داود عن أبي الحسين محمد بن تمام الكوفي حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحجاج من حفظه قال كنا جلوسا في مجلس ابن عمي أبي عبد الله محمد بن عمران بن الحجاج و فيه جماعة من أهل الكوفة من المشايخ و فيمن حضر العباس بن أحمد العباسي و كانوا قد حضروا عند ابن عمي يهنونه بالسلامة لأنه حضر وقت سقوط سقيفة سيدي أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) في ذي الحجة سنة ۲۷۳ فبينا هم قعود يتحدثون إذ حضر المجلس إسماعيل بن عيسى العباسي فاحجمت الجماعة عما كانت فيه و أطال إسماعيل الجلوس فقال يا أصحابنا أعزكم الله لعلي قطعت حديثكم بمجيئي فقال أبو الحسن علي بن يحيى السليماني و كان شيخ الجماعة و مقدما فيهم لا و الله يا أبا عبد الله أعزك الله ما أمسكنا لحال من الأحوال فقال لهم يا أصحابنا اعلموا أن الله عز و جل مسائلي عما أقول لكم و ما اعتقده من المذهب حتى حلف بعتق جواريه و مماليكه و حبس دوابه أنه لا يعتقد إلا ولاية علي بن أبي طالب و السادة من الأئمة و عدهم واحدا واحدا فانبسط إليه أصحابنا ثم قال لهم رجعنا يوم الجمعة من الصلاة مع عمي داود فقال لنا أينما كنتم قبل أن تغرب الشمس فصيروا إلي و لا يتخلف منكم أحد و كان جمرة بني هاشم فصرنا إليه فقال صيحوا بفلان و فلان من الفعلة فجاءه رجلان معهما آلتهما فقال لنا اركبوا في وقتكم هذا و خذوا معكم الجمل غلاما كان له أسود يعرف بالجمل و كان هذا الغلام لو حمل على سكر دجلة لسكرها من شدته و بأسه و أمضوا إلى هذا القبر الذي قد افتتن به الناس و يقولون أنه قبر علي حتى تنبشوه و تجيؤوني بأقصى ما فيه فمضينا إلى الموضع فحفر الحفارون و هم يقولون لا حول و لا قوة إلا بالله في أنفسهم حتى نزلوا خمسة أذرع فقالوا قد بلغنا إلى موضع صلب و ليس نقوى بنقره فانزلوا الحبشي فاخذ المنقار فضرب ضربة سمعنا لها طنينا شديدا ثم ضرب ثانية فسمعنا طنينا أشد ثم ضرب الثالثة فسمعنا طنينا أشد ثم صاح الغلام صيحة فقلنا اسالوه ما باله فلم يجبهم و هو يستغيث فشدوه بالحبل و أخرجوه فإذا على يده من أطراف أصابعه إلى مرافقه دم و هو يستغيث لا يكلمنا و لا يحير جوابا فحملناه على بغل و رجعنا طائرين حتى انتهينا إلى عمي فأخبرناه فالتفت إلى القبلة و تاب و رجع عن مذهبه و ركب بعد ذلك في الليل إلى مصعب بن جابر فسأله أن يعمل على القبر صندوقا و لم يخبره بشيء مما جرى و وجه من طم الموضع و عمر الصندوق عليه قال أبو الحسن بن حجاج رأينا هذا الصندوق الذي هذا حديثه لطيفا (إلى أن قال): هذا آخر ما نقلته من خط الطوسي (رض) - و رواه الشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن علي بن الحسين بن عبد الرحمن الشجري بإسناده نحوه، قال الفقيه صفي الدين محمد بن معد : و قد رأيت هذا الحديث بخط أبي يعلى محمد بن حمزة الجعفري صهر الشيخ المفيد و الجالس بعد وفاته مجلسه أقول و قد رأيته بخط أبي يعلى الجعفري أيضا في كتابه كما ذكره صفي الدين اه المراد نقله من كلام ابن طاوس في فرحة الغري . العمارة الثانية عمارة محمد بن زيد الحسني الملقب بالداعي الصغير صاحب بلاد الديلم و طبرستان فإنه أمر بعمارته و عمارة الحائر بكربلاء و البناء عليهما بعد سنة ۲۷۹ و بنى على المشهد العلوي حصنا فيه سبعون طاقا، و هو محمد بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي

طالب الملقب بالداعي الصغير ملك الطبرستان بعد أخيه الحسن بن زيد ، و أقام بها سبع عشرة سنة و سبعة أشهر و خطب له رافع بن هرثمة بنيسابور ثم سار إلى خراسان لما بلغه أسر الصفار ليستولي عليها، و حاربه محمد بن هارون السرخسي صاحب إسماعيل بن أحمد الساماني و جرى بينهما قتال شديد ثم انهزم عسكر العلوي و جرح جراحات عديدة و مات منها بعد أيام سنة ۲۸۷ و أسر ابنه زيد بن محمد في المعركة و حمله إلى إسماعيل الساماني فأكرمه و وسع عليه و حمل رأسه إلى إسماعيل إلى بخارى و دفن بدنه بجرجان عند قبر الديباج محمد بن الصادق . قال ابن طاوس في فرحة الغري أن محمد بن زيد الداعي بنى المشهد الشريف الغروي أيام المعتضد اه و المعتضد بويع سنة (۲۷۹) و توفي (۲۸۹) . و عن محمد بن أبي طالب في كتابه زينة المجالس أنه قال: إلى أن خرج الداعيان الحسن و محمد ابنا زيد ابن الحسن فأمر محمد بعمارة المشهدين مشهد أمير المؤمنين و مشهد أبي عبد الله الحسين و أمر بالبناء عليهما اه و ممن ذكر بناء محمد بن زيد العلوي محمد بن طحال فيما حكي عنه. و يدل بعض الأخبار أن الذي بناه الحسن بن زيد الملقب بالداعي الكبير أخو محمد بن زيد المتقدم ظهر بطبرستان سنة ۲۵۰ و توفي سنة ۲۷۰ قتله مرداويج الديلمي ففي ذيل خبر داود العباسي المتقدم الذي مر أنه عمر عليه الصندوق قال أبو الحسن بن حجاج رأينا هذا الصندوق الذي هذا حديثه لطيفا و ذلك قبل أن يبنى عليه الحائط الذي بناه الحسن بن زيد ، و في ذيل حديث ابن الشجري المشار إليه آنفا و ذلك قبل أن يبنى عليه الحائط الذي بناه الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب المعروف بالداعي الخارج بطبرستان اه و لعله وقع اشتباه من النساخ أو بعض المؤلفين فأبدل اسم محمد باسم أخيه الحسن أو أن الحسن كان قد بنى عليه حائطا ثم بناه أخوه محمد فجعل له حصنا بسبعين طاقا كما مر و بعد ذلك زيد فيه. و ممن عمره الشريف عمر بن يحيى بن الحسين بن أحمد بن عمر المقتول سنة ۲۵۰ ابن يحيى بن الحسين ذي الدمعة بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب . في مستدركات الوسائل أن عمر الثاني هذا رد الله على يده الحجر الأسود لما نهبت القرامطة مكة سنة ۳۲۳ و بنى قبة جده أمير المؤمنين (ع) من خالص ماله اه. هذا و لكن يظهر من بعض الروايات أن ابن زيد هو أول من بنى على القبر الشريف و أنه قبل عمارته لم يكن عليه بناء و لم يكن عليه شيء و ما كان إلا الأرض و هو ينافي ما مر من أن أول من بناه الرشيد و أن داود العباسي عمل له صندوقا، فعن الطبري في دلائل الامامة عن حبيب بن الحسين عن عبيد بن خارجة عن علي بن عثمان عن فرات بن أحنف عن الصادق ع في حديث زيارته لأمير المؤمنين (ع) قال: هاهنا قبر أمير المؤمنين ، أما أنه لا تذهب الأيام حتى يبعث الله رجلا ممتحنا في نفسه بالقتل يبني عليه قال حبيب بن الحسين سمعت هذا الحديث قبل أن يبنى على الموضع شيء ثم أن محمد بن زيد وجه فبنى عليه (اه) . و عن كتاب المنتظم لأبي الفرج الجوزي : أنبأنا شيخنا أبو بكر بن عبد الباقي سمعت أبا الغنائم ابن السرسي كان يقول توفي بالكوفة ۳۱۳ من الصحابة لا يدري أحد منهم قبره إلا قبر علي ، و جاء جعفر بن محمد و محمد بن علي بن الحسين فزارا الموضع من قبر أمير المؤمنين علي و لم يكن إذ ذاك القبر و ما كان إلا الأرض حتى جاء محمد بن زيد الداعي فأظهر القبر (اه) . و لكن ما تقدم يؤكد بناء الرشيد عليه لا سيما قول ابن طاوس أن الجرة الخضراء التي كانت على أعلى القبة موجودة في الخزانة، و يمكن أن يكون بناء الرشيد قد انهدم و درس لا سيما أنه كان من طين أحمر و أما بناؤه القبر بالآجر الأبيض فالظاهر أنه كان تحت الأرض و لم يكن ظاهرا منه إلا قدر أربع أصابع أو نحو ذلك فطمر بالرمال على طول المدة. العمارة الثالثة عمارة السلطان عضد الدولة فنا خسرو بن بويه الديلمي في أيام الطائع فإنه عمر المشهدين العلوي و الحسيني و بلغ الغاية في تعظيمهما و الأوقاف عليهما و عمر مشهد أمير المؤمنين (ع) عمارة عظيمة و أنفق عليه أموالا جليلة و ستر حيطانه بخشب الساج المنقوش و وقف له الأوقاف و بنى عليه قبة بيضاء، و فيها يقول ابن الحجاج الشاعر المشهور: يا صاحب القبة البيضاء على النجف من زار قبرك و استشفى لديك شفي و ملك عضد الدولة العراق سنة ۳۶۷ و توفي (۳۷۲) و الظاهر أن العمارة كانت سنة ۳۶۹ فما يوجد في بعض المؤلفات أن عمارته كانت سنة ۳۳۸ و ما في بعضها أنها كانت سنة ۳۷۶ اشتباه لأن التاريخ الأول متقدم على ولايته العراق و الثاني متأخر عن وفاته. قال الديلمي في إرشاد القلوب بعد ما ذكر أن الرشيد امر أن يبنى عليه قبة باربعة أبواب: و بقي إلى أيام السلطان عضد الدولة فجاء فأقام في ذلك الطريق قريبا من سنة هو و عساكره و بعث فاتي بالصناع و الأستاذية من الأطراف و خرب تلك العمارة و صرف أموالا كثيرة جزيلة و عمر المشهدين عمارة جليلة حسنة هي العمارة التي كانت قبل عمارة اليوم (اه) و ظاهره أن العمارة التي كانت قبل عمارة عضد الدولة هي عمارة الرشيد مع أنها عمارة الحسن بن زيد . و في عمدة الطالب عند ذكره لهذه العمارة قال: و عين له أوقافا و لم تزل عمارته باقية إلى سنة ۷۵۳ و كان قد ستر الحيطان بخشب الساج المنقوش فاحترقت تلك العمارة و جددت عمارة المشهد على ما هي عليه الآن و لم يبق من عمارة عضد الدولة الا القليل و قبور آل بويه هناك ظاهرة مشهورة لم تحترق (اه) . و لكن عن آخر كتاب الاماقي في شرح الايلاقي لعبد الرحمن العتايقي الحلي المجاور بالنجف الأشرف في نسخته المخطوطة في الخزانة العلوية الذي تم كتابة في المحرم سنة ۷۵۵ قال: في هذه السنة احترقت الحضرة الغروية صلوات الله على مشرفها و عادت العمارة و أحسن منها في سنة (۷۶۰) اه و هو أعرف بتاريخ احتراقها من صاحب إرشاد الديلمي لأنه شاهده و ذلك متأخر عنه لأنه توفي (۸۴۱) و أراد عضد الدولة أن يجري الماء من الفرات إلى النجف تحت الأرض لأن مكانه مرتفع لا يمكن أن يصل إليه الماء على وجه الأرض فحفر إلى جهة الشمال فنبعت في أثناء الحفر عين منعت من مواصلة الحفر لكن ماءها ليس بشروب فأكتفي بها للانتفاع بغير الشرب و ساق ماءها إلى آبار عميقة محكمة البناء و وصل بينها بقنوات محكمة يسير فيها الفارس فيجري الماء من بئر إلى بئر ثم يخرج ما يفضل منه إلى جهة المغرب، ثم حفر الناس بعد ذلك آبارا أخر منها موصول بتلك الآبار و منها غير موصول و لذلك كانت بعضها آبارا شرعية و بعضها حكم مائها حكم الماء الجاري. و السراديب التي لها شبابيك إلى تلك الآبار ياتي إليها الهواء البارد في الصيف لاتصال بعضها ببعض، و قد شاهد عمارة عضد الدولة ابن بطوطة في رحلته و كانت سنة ۷۲۷ فقال:

دخلنا من باب الحضرة حيث القبر الذي يزعمون أنه قبر علي ع و بإزائه المدارس و الزوايا و الخوانق معمورة أحسن عمارة و حيطانها بالقاشاني و هو شبه الزليج عندنا لكن لونه أشرق و نقشه أحسن و يدخل من باب الحضرة إلى مدرسة عظيمة يسكنها الطلبة و الصوفية من الشيعة و لكل وارد عليها ضيافة ثلاثة أيام من الخبز و اللحم و التمر و من تلك المدرسة يدخل إلى باب القبة ثم أشار إلى الاستئذان و تقبيل العتبة قال و هي من الفضة و كذلك العضادتان ثم يدخل الزائر القبة و في وسطها مصطبة مربعة مكسوة بالخشب عليه صفائح الذهب المنقوشة المحكمة العمل مسمرة بمسامير الفضة قد غلب على الخشب بحيث لا يظهر منه شيء و ارتفاعها دون القامة و فوقها ثلاثة قبور يزعمون أنها قبر آدم و نوح عليهما الصلاة و السلام و علي رضي الله عنه و بين القبور طشوت ذهب و فضة فيها ماء الورد و المسك و أنواع الطيب يغمس الزائر في ذلك يده و يدهن به وجهه تبركا و للقبة باب آخر عتبته أيضا من الفضة يفضي إلى مسجد و له أبواب أربعة عتبتها فضة (اه) و ذلك هو الذي بناه عمران بن شاهين في أيام عضد الدولة بعد عمارة عضد الدولة و قوله ان بين القبور طشوت ذهب و فضة لعله اشتباه منه فرأى أواني تشبه الذهب و الفضة فظنها منهما فاستعمال أواني الذهب و الفضة محرم لا يمكن أن يرخص فيه العلماء و لا أن يستعمل من دون إذنهم. و قال ابن طاوس في فرحة الغري : إن عضد الدولة بني الرواق المعروف برواق عمران في المشهدين الشريفين الغروي و الحائري على مشرفهما السلام (اه) و إلى الآن يعرف الباقي منه في دهليز باب الطوسي بمسجد عمران . و بلغ عضد الدولة الغاية في تعظيم المشهد و بنى لنفسه قبة عظيمة في النجف بجوار المشهد من جهة الغرب و أوصى أن يدفن فيها فدفن هناك و بقيت القبة حتى هدمها السلطان سليمان العثماني لما دخل العراق سنة ۹۴۰ و جعلها تكية للبكتاشية و بقيت إلى هذا الزمان و بابها في الجهة الغربية من الصحن الشريف. و بعض يظن أن الذي فعل ذلك هو السلطان سليم و الصواب أنه ولده سليمان و إنما نسب إلى سليم لشهرته. و حكى بعض المعاصرين عن صاحب خريدة العجائب أنه قال عند ذكر الكوفة و فيها قبة عظيمة يقال أنها قبر علي بن أبي طالب و القبة بناء أبي العباس عبد الله بن حمدان في دولة بني العباس . و في نزهة الجليس للسيد عباس الموسوي العاملي المكي أنه قد عقدت على قبر آدم و نوح و علي ع قبة عظيمة و أول من عقد هذه القبة عليهم عبد الله بن حمدان في دولة بني العباس ثم عمرها الملوك من بعده اه و عبد الله هذا هو والد سيف الدولة الملقب بأبي الهيجاء ولاه المكتفي امارة الموصل سنة ۲۹۳ ، و إذا صحت هذه الرواية كان بناء عبد الله بن حمدان قبل بناء عضد الدولة لأن ابن حمدان توفي قبل سنة ۳۱۷ و عضد الدولة توفي سنة ۷۷۲ و لكن لم نجد من ذكر بناء عبد الله بن حمدان غيرهما و الله اعلم. العمارة الرابعة التي حصلت بعد عمارة عضد الدولة التي احترقت كما مر فجددت سنة ۷۶۰ و لا يعلم مجددها و ربما تكون من جماعة لا من شخص واحد و لذلك لم يذكر مجددها و العادة قاضية بأنها لو كانت من شخص واحد لذكر اسمه خصوصا إذا كان معروفا و خصوصا ممن شاهدها كابن العتايقي كما مر. و في أثناء هذه المدة حدثت فيه اصلاحات و عمارات من البويهيين و الحمدانيين و بعض العباسيين و بني جنكيز و الايلخانيين و غيرهم. العمارة الخامسة الموجودة اليوم و المشهور بين أهل النجف انها للشاه عباس الصفوي الأول و ان المباشر و المهندس لها الشيخ البهائي فجعل القبة خضراء بعد ما كانت بيضاء و لكن في رسالة نزهة أهل الحرمين إن الابتداء بها كان بامر الشاه صفي الصفوي سنة ۱۰۴۷ كما ذكره صاحب البحر المحيط و اشتغلوا بها إلى ان توفي الشاه صفي سنة ۱۰۵۲ فأتمها ابنه الشاه عباس الثاني و ما اشتهر بين أهل النجف انها عمارة الشاه عباس بهذا الاعتبار ثم استشهد على ذلك بكلام السيد شرف الدين علي النجفي في حواشيه على اثني عشرية صاحب المعالم حيث قال عند ذكر محراب مسجد الكوفة و حائطه القبلي و ان فيهما تيامنا عكس ضريحه المقدس ما لفظه: و عند عمارته بامر السلطان الأعظم الشاه صفي قلت للمعمار غيره إلى التيامن فغيره و مع هذا فله تياسر في الجملة و مخالف لمحراب الكوفة (اه) و استشهد أيضا بقول الشيخ محمد بن سليمان بن زوير السليماني : الذي ثبت عندي ان أول عمارته الموجودة الآن كانت سنة ۱۰۵۷ و الشاه صفي توفي (۱۰۵۲) و المشهور بين أهل المشهد ان العمارة كانت في أكثر من عشرين سنة و لا يستقيم ذلك إلا بان يكون مبدأ العمارة كان زمن الشاه صفي و إتمامها على يد الشاه عباس (اه) أقول كلام السيد شريف الدين يدل على عمارته بامر الشاه صفي و لا ينفي ان يكون عمر قبل ذلك بامر الشاه عباس الأول فقد بقي في الملك ۷۲ [۴۲] سنة فيمكن ان يكون عمره في أوائل سلطنته ثم وقع فيه خلل فاعاده حفيده الشاه صفي و اما كلام السليماني فظاهر انه اجتهاد لقوله: الذي ثبت عندي و بنائه ان إكمال عمارته على يد الشاه عباس الثاني على ما اشتهر بين أهل المشهد فإذا كانت للشهرة بينهم قيمة فليعتبر ما اشتهر بينهم إن مؤسسها الشاه عباس الأول و يحصل الجمع بذلك على إن امتداد العمارة أكثر من عشرين سنة و الآمر بها ملك عظيم بعيد عن الاعتبار على ان المحكي عن المنتظم الناصري في حوادث سنة ۱۰۴۲ إن الشاه صفي حينما زار المشهد الشريف رأى بعض النقصان في بناء المرقد فأمر وزيره ميرزا تقي المازندراني بإصلاح تلك الأماكن المشرفة فجاء بالمعمارين و المهندسين إلى النجف و مكث فيها ثلاث سنين مشغولا بهذا العمل (اه) و هو ينافي ما تقدم عن السليماني و لعله الصواب هذا مع ما يظهر من بعض القيود ان الشاه صفي وسع الصحن الشريف و زاد عليه و الله أعلم ثم جدد عمارة الصفوية السلطان نادر الأفشاري و زاد عليها و زخرف القبة الشريفة و منارتي المشهد و ايوانه بالذهب الإبريز بعد فتحه الهند كما هي عليه اليوم و يقال ان على كل لبنه تومانا نادريا من الذهب و اهدى إلى المشهد الشريف من الجواهر و التحف شيئا كثيرا و ذلك في سنة ۱۱۵۶ أو ۵۴ و كتب اسمه داخل طاق الباب الشرقي هكذا (المتوكل على الملك القادر السلطان نادر ) و تحته تاريخ لم يبق بذاكرتي و أظنه التاريخ السابق و عمر فيه الشاه احمد ناصر الدين القاجاري بعد ذلك و تنافست الملوك و الأمراء في عمارته و الإهداء اليه و اهدى اليه السلطان عبد العزيز العثماني شمعدانين عظيمين من الفضة المؤزرة بالذهب على ابدع شكل و كذلك إلى مشهد الحسين ع و مثلهما إلى مشهدي الكاظمية و سامراء و مشهد الشيخ عبد القادر الجيلاني في بغداد . أسوار النجف لما كانت النجف على طرف البرية المتصلة ببر الشام و كان يخشى

عليها من غزو الاعراب و غيرهم اجتهد ملوك الشيعة و امراؤها في حفظها و رد عادية الغزاة عنها فبنوا عليها سورا و جددوه كلما اقتضى الحال. السور الأول بناه عضد الدولة فنا خسرو بن بويه الديلمي ملك العراق حين عمر الحضرة الشريفة بين سنة ۳۶۷ و ۳۷۲ كما مر. السور الثاني بناه الحسن بن سهلان وزير سلطان الدولة بن بويه الديلمي سنة ۴۰۰ كما ذكره ابن الأثير و غيره و ذلك انه مرض فنذر ان عوفي ان يبني عليها سورا فعوفي فأمر ببنائه اما بان يكون الأول قد استهدم فهدمه و أعاد بناءه أو بنى سورا أوسع من الأول و هدم الأول. السور الثالث بناه بعض ملوك الهند كما عن بستان السياحة و يقال انه أوسع من السور الثاني و يقال ان نادر شاه حين مجيئه للنجف امر بتسويرها و كان مجيئه إليها سنة ۱۱۵۶ و لعله أصلح السور السابق. السور الرابع بناه نظام الدولة محمد حسين خان العلاف الأصفهاني وزير فتح علي شاه القاجاري و هو أعلى الأسوار التي بنيت و أحكمها و هو الموجود الآن و في هذه السنين هدم كثير منه لعدم الحاجة اليه. أول من امر بضرب السكة الإسلامية ذكر الفاضل المتتبع الشيخ حيدر قلى خان بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه في رسالته غاية التعديل في الأوزان و المكاييل و اخبرني به من لفظه بمنزله في كرمانشاه يوم السبت العشرين من المحرم سنة ۱۳۵۳ في طريقنا إلى زيارة الرضا ع و هو يعرف اللغة الإنكليزية جيدا قال رأيت في دائرة المعارف البريطانية في صفحة ۹۰۴ من الطبعة الثالثة و العشرين عند الكلام على المسكوكات العربية ما تعريبه ملخصا: ان أول من امر بضرب السكة الإسلامية هو الخليفة علي بالبصرة سنة ۴۰ من الهجرة الموافقة لسنة ۶۶۰ مسيحية ثم أكمل الأمر عبد الملك الخليفة سنة ۷۶ من الهجرة الموافقة لسنة ۶۹۵ مسيحية (اه) و ياتي في سيرة الباقر ع خبر ضرب السكة في عهد عبد الملك بن مروان . مؤلفات أمير المؤمنين ع قد ذكرناها مفصلة في الجزء الأول في المقدمات عدى الأخيرين و نعيد ذكرها هاهنا إجمالا لترتبط بسيرته ع. ۱ - جمع القرآن و تأويله أو جمعه على ترتيب النزول كما مر في المقدمات. ۲ - كتاب املى فيه ستين نوعا من أنواع علوم القرآن و ذكر لكل نوع مثالا يخصه و ذكرنا في المقدمات سندنا اليه. ۳ - الجامعة (۴) الجفر (۵) صحيفة الفرائض (۶) كتاب في زكاة النعم (۷) كتاب في أبواب الفقه (۸) كتاب آخر في الفقه (۹) عهده للأشتر (۱۰) وصيته لمحمد بن الحنفية (۱۱) كتاب عجائب أحكامه و قضاياه و قد جمعها جماعة من العلماء و جمعناها نحن في كتاب و ادرجنا فيه كتاب عجائب أحكامه رواية محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي عن أبيه عن جده (مطبوع) (۱۲) ما اثر عنه من الأدعية و المناجاة جمعه بعض العلماء و سماه الصحيفة العلوية (ط) (۱۳) مسنده الذي جمعه النسائي اي ما اثر عنه من الأحاديث و الروايات. في كشف الظنون ما صورته: مسند علي لأبي عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة ۳۰۳ (اه) و هو غير كتاب خصائص النسائي في فضل علي بن أبي طالب ع الذي ذكر في كشف الظنون أيضا. و الثلاثة الأخيرة انما يمكن عدها من مؤلفاته بنوع من التوسع (۱۴) جنة الأسماء . في كشف الظنون ما صورته. جنة الأسماء للإمام علي بن أبي طالب شرحها الامام حجة الإسلام محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة ۵۰۵ كذا وجدت في بعض الكتب (اه) و لم يظهر ما هي جنة الأسماء هذه التي شرحها الغزالي و ما هي جهة نسبتها إلى أمير المؤمنين ع و لعله وقع تحريف في الكلام. الكتب المجموعة من كلامه ع مر في القسم الأول من هذا الجزء قول ابن أبي الحديد انه لم يدون لأحد من فصحاء الصحابة العشر و لا نصف العشر مما دون له. و قد أشرنا إلى أسماء ما أطلعنا عليه مما دون من كلامه في ج ۳ ق ۱ و نعيد ذكرها هنا باختصار و زيادة عما ذكر هناك (۱) نهج البلاغة جمعه الشريف الرضي طبع عدة مرات (۲) ما فات نهج البلاغة من كلامه جمعه الفاضل المعاصر الشيخ هادي ابن الشيخ عباس ابن الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر الفقيه النجفي الشهير ط (۳) مائة كلمة جمع الجاحظ ط (۴) غرر الحكم و درر الكلم جمع عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدي التميمي جمعه من حكمه القصيرة يقارب نهج البلاغة و دعاه إلى جمعه ما تبجج به الجاحظ في جمعه المائة كلمة ط (۵) دستور معالم الحكم ط (۶) نثر اللآلي جمع أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب مجمع البيان ط (۷) كتاب مطلوب كل طالب من كلام علي بن أبي طالب جمع أبي اسحق الوطواط الأنصاري فيه مائة من الحكم المنسوبة اليه طبع في لبسك و بولاق و ترجم إلى الفارسية و الالمانية (۸) قلائد الحكم و فرائد الكلم جمع القاضي أبي يوسف يعقوب بن سليمان الاسفرايني (۹) كتاب معميات علي ع (۱۰) أمثال الامام علي بن أبي طالب طبع الجوائب مرتب على حروف المعجم (۱۱) ما جمعه المفيد في كتاب الإرشاد من كلامه (ع) (۱۲) ما اشتمل عليه كتاب صفين لنصر بن مزاحم من خطبه و كتبه (۱۳) ما اشتمل عليه كتاب جواهر المطالب من كلامه إلى غير ذلك. الكلام على نهج البلاغة نهج البلاغة كتاب جمعه الشريف الرضي محمد بن أبي احمد الحسين الهاشمي العلوي و اختاره و انتخبه من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) و قال في خطبته رأيت كلامه (ع) يدور على اقطاب ثلاثة، أولها: الخطب و الأوامر، ثانيها: الكتب و الرسائل، ثالثها: الحكم و المواعظ، و قال في خطبته أيضا و فيه حاجة العالم و المتعلم و بغية البليغ و الزاهد و يمضي في اثنائه من عجيب الكلام في التوحيد و العدل و تنزيه الله سبحانه و تعالى عن شبه الخلق ما هو بلال كل غلة و شفاء كل علة و جلاء كل شبهة (اه) .

و يمكن تقسيم محتويات هذا الكتاب إلى أقسام ۱ الكلام في التوحيد و العدل و صفات الباري تعالى و تنزيهه عن شبه الخلق ۲ الخطب السياسية و خطب الحروب و التظلم ۳ الخطب الدينية في الوعظ و الترهيب و الترغيب و ذم الدنيا و الأخلاقيات و الوصايا و مدح العلم ۴ الوصايا ۵ الادعية ۶ الملاحم ۷ الصفات - كوصف الطاوس و الخفاش و النملة و الجرادة و وصف الجنة و غيره - ۸ الكتب و الرسائل ۹ الحكم القصيرة و الأمثال. و هذا الكتاب قد حوى من نفائس الكلام ما استحق به ان يسمى نهج البلاغة و اشتهر في جميع الأقطار و الأمصار و الأعصار اشتهار الشمس في رائعة النهار. و شرح نيفا و ثلاثين شرحا من أعاظم العلماء، و أول من شرحه علي بن الناصر المعاصر للشريف الرضي جامع النهج و آخر من شرحه الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية من أهل هذا العصر و هذا الكتاب الذي هو من مفاخر العرب و الإسلام مجموع من أماكن متبددة من كتب العلماء كغيره من الكتب التي جمعت من كلام الفصحاء من الشعراء و الخطباء و غيرهم كديوان الحماسة الذي جمعه أبو تمام من مختارات الأشعار و كتاب المفضليات للضبي و حماسة البحتري التي جمعها على نحو حماسة أبي تمام و كتاب البيان و التبيين للجاحظ و غير ذلك من الكتب التي لا تحصى المجموعة من كلام البلغاء نثرا و نظما و لم نجد أحدا قدح فيها أو في نسبتها إلى أصحابها إلا شاذا قد يخطئون فيه المؤلف في نسبته شعرا أو كلاما لرجل فيقولون قد روى فلان انه لغيره. و لكن نهج البلاغة تناوله جماعة بالإنكار، فقال بعضهم انه كله من كلام جامعه لا من كلام من نسب اليه، و بعضهم أخطا في اسم جامعه فنسبه إلى الشريف المرتضى أخي الشريف الرضي و ادعى انه من وضعه لا من كلام علي . و بعضهم تنازل عن هذه الدعوى إلى ما هو أخف منها فقال: انه قد ادخل فيه ما ليس من كلام علي (ع) . و بعضهم كالذهبي في ميزانه تجاوز الحد فادعى ان كلامه ركيك و انه ليس من نفس القرشيين . و إذا تأملنا بعين البصيرة و الإنصاف وجدنا ان الباعث لهؤلاء على انكار نهج البلاغة كله أو بعضه إنما هو اشتماله على ما يعدونه قدحا في الصحابة المقدسين عن كل قدح كالذي اشتملت عليه الخطبة الشقشقية و غيرها، و اشتماله على ما يظهر منه التألم ممن تقدمه في الخلافة و إظهار انه أحق بها منهم، هذا هو الباعث لهم على الإنكار لا أقل و لا أكثر. و قد أوضح عن هذا المعنى أمير البيان الأمير شكيب ارسلان في كلام له في مجمع من أفاضل دمشق المشهورين حين زارها بعد رجوعه من اوربا بعد الحرب العامة الثانية فجرى ذكر نهج البلاغة فقال أحدهم انه موضوع على لسان علي و وافقه الباقون و الأمير شكيب ساكت فسألوه عن رأيه في ذلك فقال إذا كان موضوعا فمن هو واضعه هل هو الشريف الرضي ؟ قالوا نعم قال ان الشريف الرضي لو قسم أربعين رجلا ما استطاع ان ياتي بخطبة واحدة قصيرة من خطب نهج البلاغة أو جملة من جمله، نهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب دون شك أو ريب و لكن الذي أوجب الشك فيه اشتماله على القدح في الصحابة الذين هم مقدسون في انظار الناس اه. و لما كان نهج البلاغة له منه عليه شواهد و هو كسائر كلام علي كما قيل عنه انه بعد كلام النبي ص فوق كلام المخلوق و دون كلام الخالق لا يرتاب في ذلك إلا أمثال من يريد التشكيك في الشمس الضاحية و قد تشبث جماعة من أهل هذا العصر بوجوه اقتبسوا أكثرها من أقوال بعض المستشرقين ممن يهمهم التشكيك في كل اثر اسلامي. منها إنه ليس فيه أسانيد. (و الجواب) ان جامعه لما كان من العلماء الثقات الخيرين وجب قبول قوله في انه أخذ ما جمعه من كتب العلماء المعتبرة و لم يكن قصده من جمعه ان تؤخذ منه الأحكام و مسائل الحلال و الحرام ليذكر أسانيده و إنما قصد جمع مختارات كلام له حظه في الفصاحة و البلاغة و المضامين العالية لينتفع قراؤه بذلك. و لو علم الشريف الرضي انه سيجيء زمان ينكر فيه بعض الناس ان نهج البلاغة من كلام علي و يدعي فيه الركة و هو لا يعرف جامعه فينسبه إلى غيره لأجتهد في ذكر أسانيده و ذكر الكتب التي انتخبه منها كما انه أشار إلى بعضها. و منها وجود كلمات فيه لم تتكلم بها العرب في الجاهلية و لا في الإسلام حتى ترجمت كتب المنطق و الفلسفة و وضع علم الأصول و ذلك كلفظة الكيفية و ما اشتق منها بقوله في خطبة الأشباح لتجري في كيفية صفاته و قوله فتكون في مهب فكرها مكيفا و بعد كون اللفظة عربية و الاشتقاق منها عربي لا يضر عدم اطلاع هؤلاء على وجودها في كلام العرب في جاهلية أو إسلام و متى أحاطوا بكلام العرب أو بما نقل في كتب الأدب من كلام العرب و قد وجدت كلمة القسطاس و غيرها من الألفاظ الغير العربية في القرآن المجيد و لم يعترض منكرو القرآن على القرآن بان فيه كلمات غير عربية أو لم ترد في كلام العرب و مثل هذا الاعتراض انما يقوله العاجز الذي لا يجد اعتراضا و يريد ان يتشبث بالأوهام. و كلفظ الخاص و العام و المحكم و المتشابة و المجمل و المبين التي هي من مصطلح علم الأصول الذي وضع في القرن الثاني و هي موجودة في الخطبة التي يذكر فيها ابتداء خلق السموات و الأرض و آدم و من البعيد ان يتفق لإنسان سرد أسماء متعددة موضوعة لمعان خاصة بها في علم خاص من غير ان يكون له اطلاع على ذلك العلم و معرفة بمواضعات اهله. و هذا الاعتراض كسابقه في انه اعتراض من يريد ان يعترض و لا يجد بابا للاعتراض فيتشبث بما ليس فيه تشبثا فهذه الألفاظ عربية صحيحة ورد بعضها (و هو المحكم و المتشابة) في القرآن الكريم في قوله تعالى في سورة آل عمران (هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ اَلْكِتٰابَ مِنْهُ آيٰاتٌ مُحْكَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ اَلْكِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ‌) ، و العام و الخاص و المجمل و المبين من الألفاظ الشائعة في كلام العرب الكثيرة الاستعمال و قد وجد (العموم و الخصوص و الإجمال و التبيين) في القرآن الكريم فإذا أراد علي ان يبين هذه المعاني الموجودة في القرآن عند كلامه على القرآن فباي لفظ يريد ان يعبر هل كان عليه ان يجتنب لفظ العموم و الخصوص و الإجمال و التبيين لأنها ستوجد في مصطلح الأصوليين ما هذا إلا تحكم، و لعل الأصوليين انما أخذوها من كلام علي و كلام غيره من العلماء السابقين عليهم. و كلفظ (أزل و أزلية) بمعنى القدم فقد تكررت هذه الكلمة في مواضع من نهج البلاغة و قد صرح أئمة اللغة ان قولهم أزلي و أزلية مصنوع و ليس من كلام العرب و تكلفوا لتخريجه و هذا أيضا كسابقيه فقد نص الفيروزبادي [الفيروزآبادي] في قاموسه و هو ما لا ينكر تبحره في اللغة و سعة اطلاعه على ان الأزل عربي فقال ما لفظه: الأزل بالتحريك القدم و هو أزلي أو أصله يزلي منسوب إلى لم يزل ثم أبدلت الياء ألفا للخفة كما قالوا في الرمح المنسوب إلى (ذي يزن - أزني) و في الصحاح الأزل بالتحريك القدم

يقال أزلي و ذكر بعض أهل العلم ان أصل هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل ثم نسب إلى هذا فلم يستقم إلا بالاختصار فقالوا يزلي ثم أبدلت الياء ألفا لأنها أخف فقالوا أزلي كما يقال في الرمح المنسوب إلى ( دي [ذي] يزن - أزني) و نصل إثربي - أي منسوب إلى يثرب و كيف كان فقد اعترف صاحب القاموس بوجود (أزل و أزلي) في كلام العرب اما انه مأخوذ و مولد من (لم يزل) كما حكي عن بعض أهل العلم أو مرتجل فأمر لا يقدح في وجوده في كلام العرب و لا يوجب الشك في نهج البلاغة إذا وجد فيه إلا ممن يريد ان يتشبث بما لا تشبث فيه. و كقوله في خطبة خلق السماء و الأرض (لشهادة كل صفة انها غير الموصوف و شهادة كل موصوف انه غير الصفة) فان هذا التعبير لم تعرفه العرب قبل ان يوضع علم الكلام في العصر العباسي . و هذا أيضا كالأمور السابقة فان العبارات لا حجر فيها على أحد و إذا وافقت كلمة من كلمات نهج البلاغة تعبير أهل الكلام فليس لأحد ان يقدح في صحة نسبة نهج البلاغة إلى علي بكونها موافقة لاصطلاح علماء الكلام إلا ان يريد ان يتعنت و يتعسف و لعل أهل علم الكلام أخذوا هذه العبارة من كلام علي فبعد ان تكون ألفاظها عربية فصيحة شائعة في استعمال العرب فلا حجر على أحد في استعمالها و لا استبعاد في وجودها في نهج البلاغة و من اين لنا ان نقول ان هذا التعبير لم تعرفه العرب و هو عربي فصيح و مفرداته شائعة في كلام العرب كثيرة الدوران على ألسنتهم. (و منها) وجود كلمات مخالفة لقواعد اللغة و الفصيح المشهور منها مثل كلمة (معلول) في قوله و كل خوف محقق الا خوف الله فإنه معلول و قوله و كل قائم في سواه معلول و لم ترد هذه الكلمة في كلام صحيح إذ يقال على يعل بالبناء للفاعل فهو عليل و اعله الله فهو معل. و لكن صاحب الصحاح نص على صحة استعمال على بالبناء للمفعول فهو معلول فقال و على الشيء فهو معلول اما صاحب القاموس فإنه قال عل يعل و اعتل و اعله الله تعالى فهو معل و عليل و لا تقل معلول و المتكلمون يقولونها و لست منه على ثلج. و في تاج العروس استعمل أبو اسحق لفظ المعلول في العروض و قال في شرح قوله و لست منه على ثلج لأن المعروف انما هو اعله الله فهو معل إلا ان يكون على ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون و مسلول. فقد ظهر ان لفظ معلول عربي نص عليه صاحب الصحاح و كفى به اماما في علم اللغة و كون الفيروزبادي [الفيروزآبادي] ليس منه على ثقة لا يوجب عدم صحته مع كون صاحب الصحاح منه على ثقة و القياس يقتضيه باقتضائه جواز ان يقال على بالبناء للمعقول [للمجهول] كحم و جن و كفى دليلا وجوده في كلام علي فبدلا ان يستدل بهذه اللفظة على عدم صحة نهج البلاغة لورودها فيه يجب ان يستدل على صحتها بوجودها في نهج البلاغة . و منها استعمال التقى به و العرب تقول التقى الرجلان. و إذا كانت العرب تقول التقى الرجلان فما ذا يقول الرجل إذا أراد ان يخبر انه التقى مع رجل آخر هل له عبارة الا ان يقول التقيت به و التضمين في كلام العرب شائع فلا مانع من ان يضمن التقى معنى اجتمع فيقال التقى به كما يقال اجتمع به و عدم نص أهل اللغة على ذلك لا يجعله غير صحيح فكم فات أهل اللغة من الاستعمالات الصحيحة العربية و نرى العرب يقولون علمته و علمت به فيعدون علم بالباء مع انه متعد بنفسه. و منها وجود كلمات مولدة مثل تلاشت في قوله و ما تلاشت عنه بروق الغمام و كلمة تلاشى مولدة لم ترد في كلام صحيح للمتقدمين. و كون كلمة تلاشى مولدة عن لا شيء لا يمنع من استعمالها في كلام المتقدمين من فصحاء العرب و عدم العثور عليها في كلامهم لا يوجب انتفاءها فعدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود. و منها وجود الغيرية و الأبعاض و هما بكلام المناطقة و المتكلمين أشبه. فاما الغيرية فهي نسبة إلى غير و النسب قياسية و اما الأبعاض فهي جمع بعض بنص الجوهري و الفيروزبادي [الفيروزآبادي] و دخول الالف و اللام عليها لا مانع منه حتى لو سلمنا عدم جواز دخولها على مفردها كما يقوله بعضهم مع انه غير مسلم فدخولها على الجمع لا مانع منه لانه نكرة و وجودها في كلام المناطقة و المتكلمين لا يمنع من وجودها في الكلام العربي الفصيح و لعل المناطقة و المتكلمين انما أخذوها من كلام العرب الفصيح. و منها وجود مبالغة في الوصف كقوله في وصف النملة لا تكاد تنال بلحظ البصر و لا بمستدرك الفكر، و في وصف الطاوس: فكيف تصل إلى هذا عمائق الفطن أو تبلغه قرائح العقول أو ننتظم وصفه أقوال الواصفين و أقل اجزائه قد أعجز الأوهام ان تدركه و الالسنة ان تصفه، و هذا بأسلوب أهل الخيال من الشعراء و الكتاب أشبه منه بأسلوب العلماء أهل الورع في تقرير الادلة على قدرة الخالق و إبداع صنعته. و المبالغة قد جاءت في القرآن الكريم في قوله تعالى (أَوْ كَظُلُمٰاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشٰاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحٰابٌ ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ إِذٰا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرٰاهٰا وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اَللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ) سورة النور آية ۳۹ و قوله تعالى ( أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ يُزْجِي سَحٰاباً - إلى قوله - وَ يُنَزِّلُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِيهٰا مِنْ بَرَدٍ - إلى قوله - يَكٰادُ سَنٰا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصٰارِ ) سورة النور آية ۴۳ و قوله تعالى (أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ فِيهِ ظُلُمٰاتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصٰابِعَهُمْ فِي آذٰانِهِمْ مِنَ اَلصَّوٰاعِقِ حَذَرَ اَلْمَوْتِ‌ ... يَكٰادُ اَلْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ‌) سورة البقرة آية ۳۳ و المبالغة المعتدلة هي من أقسام البلاغة فلا مانع من وجودها في أقوال العلماء أهل الورع في تقرير الادلة على اي شيء كان. و منها ان فيه ما ينافي زهده في الدنيا كتلهفه على الخلافة مما تضمنته الخطبة الشقشقية و الجواب ان ذلك لا ينافي الزهد بوجه من الوجوه و إذا كان يرى ان الخلافة حق له و فرض ديني واجب عليه فلا جرم ان يتألم و يتلهف من منعه إياه. و منها بعض الجمل المشتملة على اللعن أو الذم كقوله لابن عباس لا تلقين طلحة فانك ان تلقه تجده كالثور عاقصا قرنه و قوله للأشعث بن قيس عليك لعنة اللاعنين حائك ابن حائك و منافق ابن كافر و كقوله للمغيرة بن الأخنس يا ابن اللعين الأبتر و قوله من كتاب إلى عمرو بن العاص فطلبت فضله اتباع الكلب للضرغام و كقوله من كتاب إلى عثمان بن حنيف و سأجهد في ان اطهر الأرض من هذا الشخص المعكوس و الجسم المركوس. و الجواب ان تعبيره عن طلحة بذلك يراد به الشدة و لم يكن هذا التعبير يعد فحشا في ذلك العصر على انه إذا ذم من نكث عهده و خرج لحربه و لو استطاع قتله لقتله لم يكن في ذلك استغراب. و اما الأشعث فقد كان منافقا و عدوا لأمير المؤمنين و كان يفسد عليه أموره فلا غرو ان قال له ذلك. و كذلك المغيرة بن الأخنس واجهه بكلام و لا يواجه به مثله من قوله انا أكفيك. و كتابه إلى عمرو بن العاص هو دون ما يستحق و كذلك كتابه إلى عثمان بن حنيف هو دون ما يستحقه من قيل فيه ذلك.

(و منها) اخباره عن كثير من أمور الغيب. و لكنه ع يقول: ليس هو بعلم [يعلم] بغيب و انما هو تعلم من ذي علم. (و منها) ان فيه ما يصادم أحكام الشريعة كقوله عن النساء (لا تطيعوهن في المعروف حتى لا يطمعن في المنكر) فان النهي عن اطاعتهن في المعروف لا يلائم أحكام الشريعة (و الجواب) ان المراد بذلك ليس النهي عن فعل المعروف الذي تامر به النساء بل النهي عن إظهار ان فعله بسبب اطاعتهن حتى لا يطمعن في المنكر و يظهر منهن الغضب عند عدم اطاعتهن فيه فيقع الرجال في المشقة فإذا أيسن من اطاعتهن استراح الرجال من مشقة مخالفتهن. و ضعف آرائهن ظاهر لا يحتاج إلى البرهان. و كقوله عن الباري تعالى (يقول لما أراد كونه كون [كن] فيكون لا بصوت يقرع و لا بنداء يسمع و انما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه و مثله لم يكن من قبل ذلك كائنا و لو كان قديما لكان إلها ثانيا) و هذا من أدلة المعتزلة على مذهبهم في الصفات (و الجواب) ان الكلام في الصفات و انها قديمة مغايرة للذات أو غير مغايرة هو من مسائل الكلام الدقيقة المعضلة التي وقع فيها الخلاف بين الامامية و المعتزلة من جانب و الأشاعرة من جانب فإذا وافق كلام أمير المؤمنين أحد المذهبين ليس لنا ان نجزم بأنه ليس كلامه لاجل تلك الموافقة لان المسألة من المسائل النظرية الدقيقة لا من المسائل البديهية. و دعوى قوم ان الحق معهم فيها لا تجعلها كذلك واقعا. (و منها) ان فيه كثيرا من امتداح نفسه كقوله (سلوني قبل ان تفقدوني) و أمثال ذلك (و الجواب) ان مدح النفس قد وقع من الرسول ص فقال (أنا أفصح من نطق بالضاد، و أنا سيد ولد آدم) و امتداح النفس لغرض صحيح ليس فيه ما يعاب. مع انه مروي في أسد الغابة . (و منها) ان فيه كثيرا من كلام النبي ص و لسنا ندري اي مانع من موافقة بعض كلامه لكلام النبي ص من باب توارد الخواطر خصوصا في المعاني المطروقة. و قد وقع توارد الخاطر كثيرا بين الخطباء و الشعراء و هو قد ربي في حجر النبي ص و طبع بطابعه فلا غرو ان اتى على بعض آرائه و معتقداته في الحياة. (و منها) ان في كلامه كثيرا من كلام عمر بن الخطاب . و هذا كسابقه. مع ان المظنون - ان لم يكن المتقين - انه نسب إلى عمر كثير مما اثر عن علي . (و منها) ان في كلامه كلاما مرويا لابن المقفع في رسائل البلغاء . و موافقة كلام ابن المقفع لكلامه ترشدنا إلى ان ابن المقفع أخذ من كلام علي و لا توجب الشك في نسبة الكلام إلى علي . (و منها) اختلاف بعض النسخ بالزيادة و النقصان و ان النهج الذي بين أيدينا لم يصل إلينا كما جمعه جامعه بل تضخم بالزيادات على توالي الأيام بعد وفاة الرضي و المرتضى بل بعد وفاة شارحه ابن أبي الحديد ۶۵۴ إذ ان في النسخة التي علق عليها الشيخ محمد عبده المطبوعة في بيروت نحو خمسين صفحة في الجزء الأول من ص ۳۷۷-۴۳۳ لم يروها ابن أبي الحديد فيما شرحه و نحن راجعنا النسخة المطبوعة في بيروت التي علق عليها الشيخ محمد عبده فوجدنا آخر الجزء الأول منه ص ۲۵۸ و آخر الجزء الثاني ص ۱۵۰ فأين هي الخمسون صفحة التي علق عليها الشيخ محمد عبده و لم يروها ابن أبي الحديد و هي تبلغ نحو خمس الجزء الأول فلا شك انه وقع اشتباه من هذا الناقد بنى عليه نقده فهو خطا مبني على خطا و نسخ نهج البلاغة المخطوطة و المطبوعة في ايران و دمشق و غيرهما و شروحه المطبوعة و المخطوطة كلها متحدة ليس بينها تفاوت و قد مضى على جمعه مئات السنين و انتشرت نسخه في الأقطار و كتب بالخطوط الفاخرة و رواه العلماء عن شيوخهم بالأسانيد العديدة شان كثير من الكتب المؤلفة و لم نجد أحدا ادعى وقوع زيادة أو نقصان في نسخه و ذلك مما تقضي العادة بعثور العلماء على تلك الزيادة و تنبيههم عليها لو كانت و هل من الممكن ان يطلع الشيخ محمد عبده على نسخة من نهج البلاغة فيها زيادة ۵۶ صفحة عما في ايدي الناس و لا يطلع عليها أحد من العلماء في أكثر من ألف سنة و اين عثر الشيخ محمد عبده على هذه النسخة و لو كان عثر على نسخة مخطوطة نادرة لقابلها أقله بنسخة من النسخ المطبوعة و لعثر على تلك الزيادة فيها و نبه عليها فان ذلك من أهم ما ينبه عليه كلا فالشيخ محمد عبده لم يأخذ الا نسخة من النسخ المطبوعة و علق عليها و طبعها و لكن هذا الناقد تسرع بما قال فأخطأ و أحوجنا إلى تصحيح خطئه بما كنا في غنى عنه. و هناك أشياء اخرى تشبث بها المشككون في نهج البلاغة من أهل هذا العصر لا تستحق الذكر و لا تستحق الجواب و لكننا نذكرها لدفع الوهم. مثل ان أكثر الأحاديث النبوية رويت بالمعنى فكيف بكلام الامام. فكون أكثر الأحاديث النبوية رويت بالمعنى لم يقل به أحد و إذا جاز رواية الحديث بالمعنى لانه ليس المقصود فصاحته و بلاغته بل ما تضمنه من حكم شرعي أو غيره فلا يجوز رواية الخطب و الكتب و سائر الكلام الذي يراد منه زيادة على معانيه فصاحته و بلاغته. و إذا شكك هذا الرجل في كلام النهج لاحتمال ان يكون روي بالمعنى فليشكك في خطب النبي ص و في كل خطبة و كلام نسب إلى الفصحاء من العرب لاحتمال ان يكون روي بالمعنى و هذا ما لا يلتزمه ذو معرفة. و مثل ان النزعات المذهبية و الأغراض السياسية لا تتحرج من الوضع و الدس. فالنزعات المذهبية و الأغراض السياسية لا تجوز الوضع و الدس فما رواه ثقات العلماء لا يسوغ لاحد ان يشكك فيه لموافقته لغرض سياسي أو نزعة مذهبية فان ذلك لا يكون الا من غير الثقات. و مثل ان جامع الكتاب نفسه يقول في المقدمة ما يشعر بعدم القطع بصحة ما جمعه قال (و ربما جاء في أثناء هذا الاختيار اللفظ المردد و المعنى المكرر و العذر في ذلك ان روايات كلامه تختلف اختلافا شديدا) و هذا الكلام ليس معناه تشكيك جامعه فيما جمعه بل انه يقول ان روايات كلامه في المعنى الواحد تختلف اختلافا شديدا فيروي فيه بعض كلاما لم يروه الآخر و هذا لا يمنع ان يكون كلا الكلامين صحيحا قد قاله الامام مرارا فاختلفت بعض عباراته و تكررت معانيه بل ذلك دليل على شدة ورع جامعه بإبدائه العذر في جمع كلام مكرر المعنى مختلف العبارة و نحن نرى مثل ذلك موجودا في كلام النبي ص و في كلام سائر البلغاء فإذا اختلفت الرواية فيه لا يوجب ذلك الشك في صحته و قد وقع الاختلاف في الرواية في بعض الأحاديث الصحيحة النبوية. و انه ليس فيه كلام الا بعد قتل عثمان . و هذا غير صحيح إذ فيه من الكلام الكثير الذي قاله قبل مقتل عثمان و كثير من الكلام الذي لا يعلم تاريخه.

و استعمال لفظة لأن و هي لم ترد في القرآن و لا في كلام فصيح. فالقرآن لم يجمع جميع كلمات العرب فهل فيه الحوذان و النفل و الجنوب و الشمال و القرنقل و حينئذ و ساعتئذ و حتا م و حتى متى و نعم و أجل و غيرها حتى من الكلمات الكثيرة الدوران و من اين لنا ان نجزم بان لفظة لأن لم ترد في كلام فصيح و من الذي أحاط علما بجميع الكلام الفصيح. على انها وردت في حديث نبوي رواه الطبراني و الحاكم و صححه السيوطي (أحب العرب لثلاث لاني عربي إلخ) و وردت في قول الشاعر الذي استشهد النحويون بشعره مع قلب الهمزة هاء: لهنك سمح ذا يسار و معدما كما قد ألفت الحلم مرض و مغضبا و كثرة ما فيه من التزويق و الصنعة. و هذا ان لم يدل على الصحة لم يدل على البطلان فهو كاشف عن مزيد القدرة على صوغ الكلام. و اشتماله على التقسيم العددي مثل الايمان على اربع دعائم. فمن الغريب ان يعد ذلك من موجبات الشك فيه فالتقسيم العددي يعرفه و يحتاجه كل خطيب و بليغ و قد وجد في الحديث النبوي نظير ذلك (بني الإسلام على خمس دعائم) كما في الجامع الصغير للسيوطي و شرحه للعزيزي . و كدقة ما فيه من الوصف و احاطته بصفات الموصوف كما في خطبة الخفاش و الطاوس مع انهما شائعان في كلام العرب في الجاهلية و الإسلام و موجودان في وصف أم معبد الخزاعية النبي ص فوجودهما في النهج أقوى دليل على بلاغته فهو اولى بان يجعل دليلا على الصحة من ان يجعل دليلا على عدمها: إذا محاسني اللاتي أدل بها عدت ذنوبا فقل لي كيف اعتذر و كاشتماله على مباحث تتعلق بعلم الطبيعة . و لم يبينوا ما هي هذه المباحث، و لما يفترض جهل علي بها. [- ۳-۷۷۷-۴] و من الغريب ما حكاه بعض أهل العصر - ممن يروق لهم الاستشهاد بكلام الغربيين صحيحه و سقيمه - عن الأستاذ المستشرق المسيو ماسينيون الفرنسوي انه مع اعتقاده بان نهج البلاغة من كلام علي و انه لا يمكن ان يكون من وضع الشريف الرضي لاسباب ذكرها. فهو يعتقد ان الكتب التي أخذ عنها الشريف الرضي هي كتب الزيدية لا الامامية لاسباب أهمها ان الامامية لا يعترفون بخلافة الشيخين بعكس الزيدية الذين يقولون بصحة خلافتهما و ان كان علي أحق منهما بتولي أمور المسلمين فالزيدية إذن واسطة تفاهم و توفيق بين السنيين و الشيعيين لذلك كانوا يعتنون بجمع كلام علي و نشره بين الناس و كان غرضهم من هذا الجمع ليس كغرض المؤرخين بل ان عليا كان بنظرهم مثلا أعلى يجب ان يحتذي و صاحب أخلاق سامية يجب ان تخلد و طريقه في الحكم و الادارة و حل المشاكل يجب ان تعرف و ما كان مثل هذه الحاجة يعرض للشيعيين لان كتاب هؤلاء هو امامهم الذي يعيش في عصرهم لذلك لما اضطر الشيعة إلى جمع كلام علي نقلوا عن كتب الزيدية اه و هو اعتقاد فاسد فان عليا إذا كان بنظر الزيدية مثلا أعلى يجب ان يقتدى به و صاحب أخلاق سامية يجب ان تخلد و طريقه في الحكم و الادارة يجب ان تعرف فهو عند الشيعة الامامية لا ينقص عن ذلك بل يزيد و ان الشيعة الامامية تعتقد ان قوله و فعله و تقريره حجة. و تعليله ذلك بان كتاب الامامية هو امامهم الذي يعيش في عصرهم قد أخطأ فيه فالإمامية لا فرق عندهم بين امامهم الذي يعيش في عصرهم و غيره في ان كلام الجميع و فعلهم و تقريرهم حجة و ان كان علي أفضلهم. و الزيدية و ان قال البترية منهم بامامة الشيخين الا ان الباقين و البترية بعد الشيخين يشترطون في الامام ان يكون من ولد علي و فاطمة و لا فرق بينهم من هذه الجهة و بين الامامية . فقد تعاطى الأستاذ ماسينيون في ذلك ما ليس من صنعته و ما لم تصل اليه معلوماته. و تساءل الأستاذ ماسينيون فيما حكاه عنه هذا البعض عن الشيء الذي كان يقود الشريف الرضي في اختياره لنصوص النهج أ هو الذوق الادبي أم النزعة الامامية و زعم ان النزعة الامامية كان لها أثرها في اختيار قطع النهج بدليل وجود خطب اخرى تنسب لعلي كانت معروفة قبل عصر الرضي و لم تدخل في الكتاب لمخالفتها لعقيدة الامامية بل ربما دخل في النهج كلام ليس لعلي بتأثير هذه النزعة و تصرف ببعض الخطب و حذف و قصر فيها و ضمنت بعض الحشو. و لكن كل هذا لم يمنعه من الاعتراف بان كلام علي ظل في الكتاب محترما لم يمس. و هذا أيضا غير صواب فالذي كان يقود الشريف في اختياره لنصوص النهج هو الذوق الادبي و البلاغة و الفصاحة لا النزعة الامامية كما توهم و استدلاله بوجود خطب تنسب لعلي قبل عصر الرضي لم تدخل في الكتاب لمخالفتها للعقيدة الامامية غير صحيح (أولا) لجواز ان يكون الرضي لم يطلع عليها فلا يطلع على جميع الأمور الا علام الغيوب (ثانيا) لعل تلك الخطب التي لم يذكرها مما لم يقع عليه اختياره فإنه لا يذكر كلما وجده من كلام أمير المؤمنين (ع) بل ينتخبه انتخابا (و اما قوله) بل ربما دخل في النهج إلخ فلعله يشير به إلى ما اشتملت عليه الخطبة الشقشقية و غيره مما أجبنا عنه (و اما) الحذف من الخطب فقد بين الرضي انه لا ينقل جميع كلامه بل ينتخبه انتخابا و من كان دأبه كذلك لا بد له من التصرف بحذف البعض. و اما الحشو الذي يزعمه فكان عليه ان يبينه فانا لا نرى في نهج البلاغة شيئا من هذا الحشو المزعوم. الخطبة الشقشقية سميت بذلك لان عليا (ع) لما وصل إلى آخر الموجود منها قام اليه رجل من أهل السواد فناوله كتابا فاقبل ينظر فيه فقال له ابن عباس يا أمير المؤمنين لو اطردت خطبتك من حيث أفضيت فقال هيهات يا ابن عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت. فهذه الخطبة بسبب اشتمالها على تظلم علي ع ممن قبله في امر الخلافة و على انه كان أحق بالخلافة منهم أنكرها جماعة من الناس و زعموا انها من كلام الرضي . دسها في نهج البلاغة و نحلها عليا ع و ليس لهم مستند في ذلك الا اشتمالها على ما ذكرناه فهو يقول فيها اما و الله لقد تقمصها ابن أبي قحافة و انه ليعلم ان محلي منها - اي الخلافة - محل القطب من الرحى فسدلت دونها ثوبا و طويت عنها كشحا و طفقت ارتاي بين ان أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير و يشيب فيها الصغير و يكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه فرأيت ان الصبر على هاتا احجى فصبرت و في العين قذى و في الحلق شجى ارى تراثي نهبا حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى ابن الخطاب بعده ثم تمثل بقول الأعشى : شتان ما يومي على كورها و يوم حيان أخي جابر فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشد ما

تشطرا ضرعيها فصبرت على طول المدة و شدة المحنة حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم اني أحدهم فيا لله و للشورى متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر فصغى رجل منهم لضغينه و مال الآخر لصهره ( ۱ ) إلى ان قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله و معتلفه و قام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع إلى ان انتكث فتله و اجهز عليه عمله و كبت به بطنته فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة و مرقت اخرى و قسط آخرون ( ۲ ) كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول تِلْكَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ اَلْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ‌ بلى و الله لقد سمعوها و وعوها و لكنهم حليت الدنيا في أعينهم و راقهم زبرجها. و المتأمل في هذه الخطبة يعلم انها من كلام علي ع و انه لا فرق بينها و بين سائر كلامه و خطبه في اسلوبها و بلاغتها و انها لا تفترق عن سائر كلامه بشيء و ان الذي دعاهم إلى ان يقولوا انها منحولة انها لا تتوافق مع بعض ميولهم المذهبية و لكن هذا لا يوجب الشك فيها بعد ان رواها الثقات عن علي ع و كانت في بلاغتها و فصاحتها لا تفترق عن شيء من كلامه و الميول المذهبية لا تصلح سندا لانكار شيء علم ثبوته فما فيها ذكر الجاحظ نظيره في البيان و التبيين ج ۲ ص ۳۸ من ضمن خطبة لعلي يقول فيها: (سبق الرجلان و قام الثالث كالغراب همته بطنه ويحه لو قص جناحاه و قطع رأسه لكان خيرا له). قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : حدثني شيخي أبو الخير مصدق بن شبيب الواسطي سنة ۶۰۳ قال قرأت على الشيخ أبي محمد عبد الله بن احمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبة و قلت له أ تقول انها منحولة فقال لا و الله و اني لأعلم انها كلامه كما اعلم انك مصدق، فقلت له ان كثيرا من الناس يقولون انها من كلام الرضي فقال ما للرضي و لغير الرضي هذا النفس و هذا الأسلوب قد وقفنا على رسائل الرضي و عرفنا طريقته و فنه في الكلام المنثور و ما يقع مع هذا الكلام في خل و لا خمر، ثم قال و الله لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب صنفت قبل ان يخلق الرضي بمائتي سنة و لقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها و أعرف خطوط من هو من العلماء و أهل الأدب قبل ان يخلق النقيب أبو احمد والد الرضي . قال ابن أبي الحديد : و قد وجدت انا كثيرا من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي امام البغداديين من المعتزلة و كان في دولة المقتدر قبل ان يخلق الرضي بمدة طويلة، و وجدت أيضا كثيرا منها في كتاب أبي جعفر بن قبة أحد متكلمي الامامية و هو الكتاب المشهور المعروف بكتاب الإنصاف و كان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي و مات في ذلك العصر قبل ان يكون الرضي موجودا (اه). و الخلاصة ان اشتمال هذه الخطبة على ما لا يتلاءم مع بعض الميول المذهبية هو الذي دعا إلى إنكارها بل إلى انكار نهج البلاغة كله من أجلها، و قد ظهر مما ذكرنا أن هذا الإنكار بغير محله و ان نهج البلاغة له منه عليه شواهد، و ان الشريف الرضي مهما بلغت بلاغته و فصاحته ليس له قدرة على ان ياتي بخطبة واحدة من خطب نهج البلاغة و كتاب رسائله موجود و جملة منه منقولة في كتب الأدب و هي كما قال ابن الخشاب (ليست من كلام نهج البلاغة في خل و لا خمر) و هي لا تتناسب معه في شيء. يعرف ذلك كل ناظر فيه و فيها. شروح نهج البلاغة شرحه أعاظم العلماء و الأدباء من عصر جامعه إلى اليوم شروحا كثيرة، قال العالم الكبير الشهير الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية في مقدمة شرحه على النهج و قد عني جماعة من أجلة العلماء بشرحه و أطال كل منهم في بيان ما انطوى عليه من الأسرار اه. و ذكر الفاضل المتتبع المعاصر الميرزا حسين بن محمد تقي النوري في خاتمة مستدركات الوسائل منها ۳۱ شرحا و نحن قد وقفنا من أسماء شروحه على ۳۷ شرحا فنذكر أولا ما ذكره هو ثم ما عثرنا عليه زيادة على ما ذكره. ۱ - شرح أبي الحسن البيهقي ( علي بن زيد الشهير بفريد خراسان ) و هو أول من شرحه بعد علي بن الناصر الآتي (۲) شرح الامام فخر الدين الزاري [الرازي ] (صاحب التفسير ) الا انه لم يتم صرح بذلك الوزير جمال الدين القفطي في تاريخ الحكماء (۳) منهاج البراعة للقطب الراوندي (سعيد بن هبة الله بن الحسن الفقيه) في مجلدين (۴) شرح القاضي عبد الجبار المردد بين ثلاثة لا يعلم أيهم هو الا انه قريب العصر من الشيخ الطوسي (۵) شرح الامام أفضل الدين الحسن بن علي بن احمد المهابادي شيخ منتجب الدين صاحب الفهرست (۶) المعراج لرجل مجهول أشار اليه الكيدري في كلامه الآتي (۷) شرح لأبي الحسين محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي (الكندري أو الكيذري) ( ۳ ) فرغ منه سنة ۵۷۶ و قال في أوله انه استمد من كتابي المنهاج و المعراج المقدم ذكرهما فالمنهاج للراوندي و المعراج لا يعرف مؤلفه. قال الفاضل النوري المقدم ذكره و صاحب كشف الحجب فيما حكي عنه ان اسم هذا الشرح الإصباح و لكن الموجود في رجال بحر العلوم ان قطب الدين الكيدري له الإصباح في الفقه و شرح نهج البلاغة و في الذريعة ان شرحه على النهج اسمه حدائق الحقائق و لكنه في مقام آخر نسب حدائق الحقائق للسيد علاء الدين محمد بن أبي تراب الاصفهاني من سادات كلستانه و ان له بهجة الحدائق مختصر من هذا الشرح و حينئذ فيكون تسمية شرحه بالاصباح من سهو القلم. قال الفاضل النوري : و هذه الشروح كلها قبل شرح ابن أبي الحديد بزمان طويل و مع ذلك يقول انه لم يشرح هذا الكتاب قبلي فيما اعلم الا القطب الراوندي (أقول) و أسبق من الجميع شرح علي بن الناصر المعاصر للشريف الرضي كما ياتي (۸) شرح عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي (طبع مرتين في ايران و مرة في مصر (۹) مختصر شرح ابن أبي الحديد للمولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي ثم المشهدي القاضي في المشهد الرضوي (۱۰) شرح الشيخ كمال الدين ميثم البحراني الكبير يقارب شرح ابن أبي الحديد مطبوع بايران (۱۱) شرحه المتوسط (۱۲) شرحه الصغير (۱۳) شرح كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم العتائقي الحلي من علماء المائة الثامنة في اربع مجلدات اختاره من شرح ابن ميثم الكبير و شروح الكندري و القاضي عبد الجبار و ابن أبي

الحديد (۱۴) منهج الفصاحة في شرح نهج البلاغة لجلال الدين الحسين بن شرف الدين عبد الحق الأردبيلي المعروف بالالاهي المتوفى سنة ۹۰۵ ألفه للشاه إسماعيل الصفوي بالفارسية (منه نسخة في خزانة أسعد افندي بالآستانة ) (۱۵) تنبيه الغافلين و تذكرة العارفين لفتح الله بن شكر الله القاشاني فارسي (۱۶) شرح علي بن الحسن الزوارئي المفسر المعروف أستاذ فتح الله المذكور فارسي هو أحسن الشروح الفارسية (۱۷) شرح الشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن الحسين بن الجنيدر العاملي الكركي المتوفى سنة ۱۰۷۷ عد في الأمل من كتبه شرح نهج البلاغة كبير (۱۸) اعلام نهج البلاغة للسيد علي بن الناصر (و هو معاصر للسيد الرضي جامع النهج فإذا شرحه أقدم الشروح) و عن كشف الحجب : و أوثقها و أتقنها و أخصرها (۱۹) أنوار الفصاحة (و اسرار البراعة) لنظام الدين الجيلاني (فرغ من بعض مجلداته سنة ۱۰۵۳ ) (۲۰) شرح السيد ماجد البحراني . في أمل الآمل : لم يتم (۲۱) شرح السيد رضي الدين علي بن طاوس نسبه إليه صاحب كشف الحجب (۲۲) شرح عبد الباقي الخطاط الصوفي التبريزي المعاصر للشاه عباس الأول فارسي مبسوط كما في الرياض (۲۳) شرح عز الدين الآملي شريك المحقق الشيخ علي الكركي في الدرس عند الشيخ علي بن هلال الجزائري كما في الرياض (۲۴) حاشية عماد الدين علي القاري الأسترآبادي (۲۵) شرح السيد نعمة الله الجزائري كما في رياض العلماء (۲۶) شرح قال رأيته في مشهد الرضا ع و قد سقط من أوله أوراق و هو مختصر لم اعرف مؤلفه لكن النسخة عتيقة جدا (۲۷) بهجة الحدائق للسيد علاء الدين كلستانه و في الذريعة بهجة الحدائق في شرح نهج البلاغة هو الشرح الصغير و الشرح الكبير يسمى حدائق الحقائق كلاهما للسيد علاء الدين محمد بن أبي تراب من سادات كلستانه الأصفهاني المتوفى سنة ۱۱۱۰ و مر انه نسب حدائق الحقائق إلى شخص آخر (۲۸) شرح آخر له كبير الا إنه لم يتجاوز الخطبة الشقشقية الا يسيرا (۲۹) شرح السيد عبد الله بن السيد رضا شبر الحسيني (۳۰) شرح آخر له (۳۱) شرح الميرزا إبراهيم الخوئي المعاصر، هذا ما ذكره العلامة النوري قال و لعل المسرح طرفه في أكناف التراجم يقف على أضعاف ذلك. و اما ما عثرنا عليه زيادة على ذلك فهو (۳۲) التحفة العلية في شرح نهج البلاغة الحيدرية لأفصح الدين محمد بن حبيب الله بن احمد الحسني الحسيني توجد نسخته في النجف بخط مؤلفه فرغ منه ۲۹ صفر سنة ۸۸۱ ذكره صاحب الذريعة (۳۳) شرح المولى قوام الدين يوسف بن حسن الشهير بقاضي بغداد المتوفى سنة ۹۲۲ كما في كشف الظنون و ذكر هذا الشرح أيضا صاحب شذرات الذهب ج ۸ ص ۸۵ (۳۴) شرح الشيخ إبراهيم البحراني نزيل كازرون المدفون فيها ذكره السيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم فيما كتبه إلينا (۳۵) شرح علي المعروف بالحكيم الصوفي بالفارسية فرغ منه سنة ۱۰۱۶ رأيت منه نسخة بهمذان و لا يبعد ان يكون شرح الزوارئي المتقدم فقد قيل عن الزوارئي انه يميل إلى التصوف و لعل الطبقة لا تنافيه فان فتح الله بن شكر الله القاشاني تلميذ الزوارئي توفي سنة ۹۸۸ (۳۶) شرح السيد يحيى بن إبراهيم ابن يحيى بن المهدي بن إبراهيم بن المهدي بن احمد جحاف الحبوري اليماني ذكره السيد محمد بن زبارة الحسني اليماني الصنعاني في ملحق البدر الطائع . عهده للأشتر حين ولاه مصر قال الشريف الرضي : و هو أطول عهد كتبه و اجمعه للمحاسن اه و قد احتوى على جميع ما يحتاج اليه الوالي بل كل أحد من الأمور الاجتماعية و سياسة الرعية فلذلك أوردناه بطوله نقلا من نهج البلاغة فإنه كنز ثمين و مر بعض الكلام عليه عند ذكر توليته الأشتر مصر و أوله: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما امر به عبد الله علي أمير المؤمنين مالك بن الحارث الأشتر في عهده اليه حين ولاه مصر جباية خراجها و جهاد عدوها و استصلاح أهلها و عمارة بلادها ما وصاه به في ذات نفسه من التقوى امره بتقوى الله و إيثار طاعته و اتباع ما امر به في كتابه من فرائضه و سننه التي لا يسعد أحد الا باتباعها و لا يشقى الا من جحودها و اضاعتها و ان ينصر الله سبحانه بيده و قلبه و لسانه فإنه جل اسمه قد تكفل بنصر من نصره و إعزاز من أعزه و امره ان يكسر من نفسه عند الشهوات و ينزعها عند الجمحات فان النفس امارة بالسوء الا ما رحم الله. ترغيبه في حسن الذكر ثم اعلم يا مالك اني قد وجهتك إلى بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدل و جور و ان الناس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من أمور الولاة قبلك و يقولون فيك ما كنت تقوله فيهم و انما يستدل على الصالحين بما يجري الله لهم على ألسن عباده فليكن أحب الذخائر إليك ذخيرة العمل الصالح فاملك هواك و شح بنفسك عما لا يحل لك فان الشح بالنفس الإنصاف منها فيما أحبت أو كرهت. امره بالرحمة و المحبة للرعية و اللطف بهم و العفو عنهم و أشعر قلبك الرحمة للرعية، و المحبة لهم، و اللطف بهم، و لا تكونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم فإنهم صنفان اما أخ لك في الدين و اما نظير لك في الخلق ( ۱ ) يفرط منهم الزلل و تعرض لهم العلل و يؤتى على أيديهم في العمد و الخطا. فأعطهم من عفوك و صفحك مثل الذي تحب و ترضى ان يعطيك الله من عفوه و صفحه، فانك فوقهم و والي الأمر عليك فوقك و الله فوق من ولاك، و قد استكفاك أمرهم و ابتلاك بهم فلا تنصبن نفسك لحرب له [الله] ، فإنه لا يدمي لك بنقمته و لا غنى بك عن عفوه و رحمته و لا تندمن على عفو، و لا تبجحن بعقوبة، و لا تسرعن إلى بادرة وجدت عنها مندوحة، و لا تقولن اني مؤمر آمر فأطاع فان ذلك إدغال في القلب و منهكة للدين، و تقرب من الغير. نهيه عن الكبر و إذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أبهة أو مخيلة فانظر إلى عظم ملك الله فوقك و قدرته منك على ما لا تقدر عليه من نفسك فان ذلك يطأمن إليك من طماحك و يكف عنك من غربك و يفيء إليك بما عزب عنك من عقلك إياك و مساماة الله في عظمته و التشبه به في جبروته فان الله يذل كل جبار و يهين كل مختال. امره بالانصاف و نهيه عن الظلم أنصف الله و أنصف الناس من نفسك و من خاصة أهلك و من لك

هوى فيه من رعيتك فانك ان لا تفعل تظلم. و من ظلم عبدا لله كان الله خصمه دون عباده و من خاصمه الله ادحض حجته و كان لله حربا حتى ينزع و يتوب. و ليس شيء أدعى إلى تغيير نعمة الله و تعجيل نقمته من اقامة على ظلم. فان الله يسمع دعوة المضطهدين و هو للظالمين بالمرصاد. امره بتقديم رضى العامة مع العدل على رضى الخاصة قال: و ليكن أحب الأمور إليك أوسطها في الحق و أعمها في العدل و اجمعها لرضى الرعية. فان سخط العامة يجحف برضى الخاصة و ان سخط الخاصة يغتفر مع رضى العامة و ليس أحد من الرعية أثقل على الوالي مئونة في الرخاء و أقل معونة له في البلاء و اكره للانصاف و أسال بالالحاف و أقل شكرا عند الإعطاء و ابطا عذرا عند المنع و أضعف صبرا عند ملمات الدهر من أهل الخاصة، و انما عمود الدين و جماع المسلمين و العدة للأعداء العامة من الأمة، فليكن صفيك لهم و ميلك معهم. نهيه عن قبول قول النمام و الواشي و ليكن أبعد رعيتك منك و أشنأهم عندك اطلبهم لمعايب الناس فان في الناس عيوبا الوالي أحق من سترها، فلا تكشفن عما غاب عنك منها، فإنما عليك تطهير ما ظهر لك و الله يحكم على ما غاب عنك فاستر العورة ما استطعت يستر الله منك ما تحب ستره من رعيتك أطلق عن الناس عقدة كل حقد و اقطع عنك سبب كل وتر و تغاب عن كل ما لا يصلح لك، و لا تعجلن على تصديق ساع فان الساعي غاش و ان تشبه بالناصحين. نهيه عن استشارة البخيل و الجبان و الحريص. و لا تدخلن في مشورتك بخيلا يعدل بك عن الفضل و يعدك الفقر، و لا جبانا يضعفك عن الأمور، و لا حريصا يزين لك الشره بالجور فان البخل و الجبن و الحرص غرائز شتى يجمعها سوء الظن بالله. من الذي ينبغي ان يستوزره ان شر وزرائك من كان قبلك للأشرار وزيرا، و من شركهم في الآثام فلا يكونن لك بطانة فإنهم أعوان اثمة و اخوان ظلمة و أنت واجد منهم خير الخلف ممن له مثل آرائهم و نفاذهم و ليس عليه مثل آصارهم ( ۱ ) و أوزارهم و آثامهم ممن لم يعاون ظالما على ظلمه، و لا آثما على إثمه أولئك أخف عليك مئونة و أحسن لك معونة و أحنى عليك عطفا و أقل لغيرك ألفا، فاتخذ أولئك خاصة لخلواتك و حفلاتك ثم ليكن آثرهم عندك أقولهم بمر الحق لك و أقلهم مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لأوليائه واقعا ذلك من هواك حيث وقع. من ينبغي ان يجالسهم و ألصق بأهل الورع و الصدق، ثم رضهم على ان لا يطروك و لا يبجحوك بباطل لم تفعله فان كثرة الإطراء تحدث الزهو و تدني من العزة. ايصاؤه بعدم التسوية بين المحسن و المسيء و لا يكونن المحسن و المسيء عندك بمنزلة سواء، فان في ذلك تزهيدا لأهل الإحسان في الإحسان و تدريبا لأهل الاساءة على الاساءة و الزم كلا منهم ما ألزم نفسه. امره بالإحسان إلى الرعية اعلم انه ليس شيء بادعى إلى حسن ظن وال برعيته من إحسانه إليهم و تخفيف المئونات عليهم، و ترك استكراهه إياهم على ما ليس له قبلهم، فليكن منك في ذلك امر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك فان حسن الظن يقطع عنك نسبا طويلا فان أحق من حسن ظنك به لمن حسن بلاؤك عنده، و ان أحق من ساء ظنك به لمن ساء بلاؤك عنده. امره باتباع السنة الصالحة و لا تنقض سنة صالحة عمل بها صدور هذه الأمة و اجتمعت بها الالفة و صلحت عليها الرعية، و لا تحدثن سنة تضر بشيء من ماضي تلك السنن فيكون الأجر لمن سنها و الوزر عليك بما نقضتها. امره بمدارسة العلماء و الحكماء و أكثر مدارسة العلماء و مناقشة الحكماء، في تثبيت ما صلح عليه امر بلادك و اقامة ما استقام به الناس قبلك. تقسيمه الرعية إلى طبقات و بيان ما يجب لكل طبقة منهم و اعلم ان الرعية طبقات لا يصلح بعضها الا ببعض و لا غنى ببعضها عن بعض فمنها جنود الله و منها كتاب العامة و الخاصة و منها قضاة العدل و منها عمال الإنصاف و الرفق و منها أهل الجزية و الخراج من أهل الذمة و مسلمة الناس، و منها التجار و أهل الصناعات و منها الطبقة السفلى من ذوي الحاجات و المسكنة. و كل قد سمى الله له سهمه و وضع على حده و فريضته في كتابه أو سنة نبيه ص عهدا منه محفوظا فالجنود باذن الله حصون الرعية و زين الولاة و عز الدين و سبل الأمن و ليس تقوم الرعية الا بهم. ثم لا قوام للجنود الا بما يخرج الله لهم من الخراج الذي يقوون به على جهاد عدوهم و يعتمدون عليه فيما يصلحهم و يكون من وراء حاجتهم ثم لا قوام لهذين الصنفين الا بالصنف الثالث من القضاء [القضاة] و العمال و الكتاب لما يحكمون من المعاقد و يجمعون من المنافع و يأتمنون عليه من خواص الأمور و عوامها و لا قوام لهم جميعا الا بالتجار و ذوي الصناعات فيما يجتمعون عليه من مرافقهم و يقيمونه من أسواقهم و يكفونهم من الترفق بأيديهم مما لا يبلغه رفق غيرهم. ثم الطبقة السفلى من أهل الحاجة و المسكنة الذين يحق رفدهم و معونتهم و في الله لكل سعة و لكل على الوالي حق بقدر ما يصلحه. امره بالاستعانة بالله لقضاء هذه الحقوق و ليس يخرج الوالي من حقيقة ما ألزمه الله تعالى الى [ ] من ذلك الا بالاهتمام و الاستعانة بالله و توطين نفسه على لزوم الحق و الصبر عليه فيما خف عليه أو ثقل. شروط أمراء الجيوش فول من جنودك أنصحهم في نفسك لله و لرسوله و امامك و أنقاهم جيبا و أفضلهم حلما ممن يبطئ عن الغضب و يستريح إلى العذر و يرأف بالضعفاء و ينبو على الأقوياء و ممن لا يثيره العنف و لا يقعد به الضعف ثم ألصق بذوي المروءات و الاحساب و أهل البيوتات الصالحة و السوابق الحسنة ثم أهل النجدة و الشجاعة و السخاء و السماحة فإنهم جماع من الكرم و شعب من العرف.

تفقد أمور الجند و ما يلزم عمله معهم ثم تفقد من أمورهم ما يتفقد الوالدان من ولدهما و لا يتفاقمن في نفسك شيء قويتهم به و لا تحقرن لطفا تعاهدتهم به و ان قل فإنه داعية لهم إلى بذل النصيحة لك و حسن الظن بك و لا تدع تفقد لطيف أمورهم اتكالا على جسيمها فان لليسير من لطفك موضعا ينتفعون به و للجسيم موقعا لا يستغنون عنه. ما يلزم عمله مع رؤساء الجند و ليكن آثر رؤوس جندك عندك من واساهم في معونته. و أفضل عليهم من جدته بما يسعهم من وراءهم من خلوف أهليهم حتى يكون همهم هما واحدا في جهاد العدو فان عطفك عليهم يعطف قلوبهم عليك و ان أفضل قرة عين الولاة استقامة العدل في البلاد و ظهور مودة الرعية و انه لا تظهر مودتهم الا بسلامة صدورهم و لا تصح نصيحتهم الا بحيطتهم على ولاة أمورهم و قلة استثقال دولهم و ترك استبطاء انقطاع مدتهم فافسح في آمالهم و واصل في حسن الثناء عليهم و تعديد ما ابلى ذوو البلاء منهم فان كثرة الذكر لحسن أفعالهم تهز الشجاع و تحرض الناكل ان شاء الله تعالى ثم اعرف لكل امرئ منهم ما ابلى و لا تضيفن بلاء امرئ إلى غيره و لا تقصرن به دون غاية بلائه و لا يدعونك شرف امرئ إلى ان تعظم من بلائه ما كان صغيرا و لا ضعة امرئ إلى أن تصغر من بلائه ما كان عظيما. امره بالرجوع فيما يشتبه عليه إلى الكتاب و السنة و اردد إلى الله و رسوله ما يضلعك من الخطوب و يشتبه عليك من الأمور فقد قال الله سبحانه و تعالى أحب إرشادهم (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ‌ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِي شَيْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اَللّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ‌ ) فالرد إلى الله الأخذ بمحكم كتابه و الرد إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة غير المفرقة. اختيار القضاة ثم اختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك في نفسك ممن لا تضيق به الأمور و لا تمحكه الخصوم و لا يتمادى في الزلة و لا يحصر من الفيء إلى الحق إذا عرفه. و لا تشرف نفسه على طمع و لا يكتفي بأدنى فهم دون أقصاه أوقفهم في الشبهات و آخذهم بالحجج و أقلهم تبرما بمراجعة الخصم و أصبرهم على تكشف الأمور و أصرمهم عند اتضاح الحكم ممن لا يزدهيه إطراء و لا يستميله إغراء و أولئك قليل. ثم أكثر تعاهد قضائه و أفسح له في البذل ما يزيل علته و تقل معه حاجته إلى الناس. و أعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك ليأمن بذلك اغتيال الرجال له عندك. فانظر في ذلك نظرا بليغا فان هذا الدين قد كان أسيرا في أيدي الأشرار يعمل فيه بالهوى و يطلب به الدنيا. اختيار العمال و الولاة ثم انظر في أمور عمالك فاستعملهم اختبارا و لا تولهم محاباة و أثرة فإنهما جماع من شعب الجور و الخيانة. و توخ منهم أهل التجربة و الحياء من أهل البيوتات الصالحة و القدم في الإسلام المتقدمة فإنهم أكرم أخلاقا و أصح أعراضا و أقل في المطامع إشرافا و أبلغ في عواقب الأمور نظرا ثم أسبغ عليهم الأرزاق فان ذلك قوة لهم على استصلاح أنفسهم و غنى لهم عن تناول ما تحت أيديهم و حجة عليهم إن خالفوا أمرك أو ثلموا أمانتك، ثم تفقد أعمالهم و ابعث العيون من أهل الصدق و الوفاء عليهم فان تعاهدك في السر لأمورهم حدوة لهم على استعمال الأمانة و الرفق بالرعية و تحفظ من الأعوان. ما يلزم أن يفعله مع من خان من العمال فان أحد منهم بسط يده إلى خيانة اجتمعت بها عليه عندك أخبار عيونك اكتفيت بذلك شاهدا فبسطت عليه العقوبة في بدنه و أخذته بما أصاب من عمله ثم نصبته بمقام المذلة و وسمته بالخيانة و قلدته عار التهمة. إصلاح الخراج و مالية الدولة و عمارة البلاد و تفقد أمر الخراج بما يصلح أهله فان في إصلاحه و صلاحهم صلاحا لمن سواهم و لا صلاح لمن سواهم إلا بهم لأن الناس كلهم عيال على الخراج و أهله. و ليكن نظرك في عمارة الأرض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج لأن ذلك لا يدرك إلا بالعمارة و من طلب الخراج بغير عمارة أخرب البلاد و أهلك العباد و لم يستقم أمره إلا قليلا فان شكوا ثقلا أو علة أو انقطاع شرب أو بالة ( ۱ ) . أو احالة أرض اغتمرها غرق أو اجحف بها عطش خففت عنهم بما ترجو أن يصلح به أمرهم و لا يثقلن عليك شيء خففت به المئونة عنهم فإنه ذخر يعودون به عليك في عمارة بلادك و تزيين ولايتك مع استجلابك حسن ثنائهم و تبجحك باستفاضة العدل فيهم معتمدا فضل قوتهم بما ذخرت عندهم من إجمامك لهم و الثقة منهم بما عودتهم من عدلك عليهم و رفقك بهم فربما حدث من الأمور ما إذا عولت فيه عليهم من بعد اجتملوه طيبة أنفسهم به فان العمران محتمل ما حملته و إنما يؤتى خراب الأرض من إعواز أهلها و إنما يعوز أهلها لإشراف أنفس الولاة على الجمع و سوء ظنهم بالبقاء و قلة انتفاعهم بالعبر. الكتاب و أصحاب الديوان ثم انظر في حال كتابك فول على أمورك خيرهم و أخصص رسائلك التي تدخل فيها مكايدك و أسرارك بأجمعهم لوجوه صالح الأخلاق ممن لا تبطره الكرامة فيجترئ بها عليك في خلاف لك بحضرة ملأ و لا تقصر به الغفلة عن إيراد مكاتبات عمالك عليك و إصدار جواباتها على الصواب عنك و فيما يأخذ لك و يعطي منك و لا يضعف عقدا اعتقده لك و لا يعجز عن اطلاق ما عقد عليك و لا يجهل مبلغ قدر نفسه في الأمور فان الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره أجهل ثم لا يكن اختيارك إياهم على فراستك و استنامتك و حسن الظن منك فان الرجال يتعرفون لفراسات الولاة بتصنعهم و حسن خدمتهم و ليس وراء ذلك من النصيحة و الأمانة شيء و لكن اختبرهم بما ولوا للصالحين قبلك فاعمد لأحسنهم كان في العامة أثرا و أعرفهم بالامانة وجها. فان ذلك دليل على نصيحتك لله و لمن وليت أمره. أمره بتوزيع فنون الكتابة و ضروبها بينهم و اجعل لرأس كل أمر من أمورك رأسا منهم لا يقهره كبيرها و لا يتشتت عليه كثيرها. و مهما كان في كتابك من عيب فتغابيت عنه ألزمته.

الوصاية بالتجار و ذوي الصناعات و عيوب التجار و منع الاحتكار ثم استوص بالتجار و ذوي الصناعات و أوص بهم خيرا المقيم منهم و المضطرب بماله و المترفق ببدنه فإنهم مواد المنافع و أسباب المرافق و جلابها من المباعد و المطارح في برك و بحرك و سهلك و جبلك و حيث لا يلتئم الناس لمواضعها و لا يجترؤون عليها، فإنهم سلم لا تخاف بائقته و صلح لا تخشى غائلته، و تفقد أمورهم بحضرتك و في حواشي بلادك، و اعلم مع ذلك أن في كثير منهم ضيفا [ضيقا] فاحشا و شحا قبيحا و احتكارا للمنافع و تحكما في البياعات و ذلك باب مضرة للعامة و عيب على الولاة، فامنع من الاحتكار فان رسول الله ص منع منه و ليكن البيع بيعا سمحا بموازين عدل و أسعار لا تجحف بالفريقين من البائع و المبتاع. فمن قارف حكرة بعد نهيك إياه فنكل به و عاقبه من غير إسراف. الوصاية بفقراء الرعية و أيتامهم و شيوخهم ثم الله الله في الطبقة السفلى من الذين لا حيلة لهم من المساكين و المحتاجين و أهل البؤسى و الزمنى فان في هذه الطبقة قانعا ( ۱ ) و معترا ( ۲ ) و احفظ لله ما استحفظك من حقه فيهم و اجعل لهم قسما من بيت مالك و قسما من غلات صوافي ( ۳ ) الإسلام في كل بلد فان للأقصى منهم مثل الذي للأدنى و كل قد استرعيت حقه و لا يشغلنك عنهم بطر فانك لا تعذر بتضييع التافه لاحكامك الكثير المهم. فلا تشخص همك عنهم، و لا تصعر خدك لهم، و تفقد أمور من لا يصل إليك منهم ممن تقتحمه العيون و تحتقره الرجال ففرغ لأولئك ثقتك من أهل الخشية و التواضع فليرفع إليك أمورهم ثم اعمل فيهم بالاعذار إلى الله سبحانه يوم تلقاه فان هؤلاء من بين الرعية أحوج إلى الإنصاف من غيرهم و كل فأعذر إلى الله في تادية حقه إليه، و تعهد أهل اليتم و ذوي الرقة في السن ممن لا حيلة له و لا ينصب للمسألة نفسه و ذلك على الولاة ثقيل و الحق كله ثقيل و قد يخففه الله على أقوام طلبوا العافية فصبروا أنفسهم و وثقوا بصدق موعود الله لهم. أصحاب الحاجات و المصالح و اجعل لذوي الحاجات منك قسما تفرغ لهم فيه شخصك و تجلس لهم مجلسا عاما فتتواضع فيه لله الذي خلقك و تقعد عنهم جندك و أعوانك من احراسك و شرطك حتى يكلمك متكلمهم غير متعتع فاني سمعت رسول الله ص يقول في غير موطن (لن تقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيها حقه من القوي غير متعتع) ثم احتمل الخرق منهم و العي و نح عنهم الضيق و الأنف يبسط الله عليك بذلك أكناف رحمته و يوجب لك ثواب طاعته. الإعطاء و المنع و اعط ما أعطيت هنيئا و امنع في إجمال و اعذار. ما يجب أن يباشره بنفسه ثم أمور من أمورك لا بد لك من مباشرتها منها اجابة عمالك بما يعيا عنه كتابك و منها إصدار حاجات الناس عند ورودها عليك بما تحرج به صدور أعوانك. عدم إدخال عمل يوم في يوم و امض لكل يوم عمله، فان لكل يوم ما فيه. ايصاؤه له بأداء الفرائض و اجعل لنفسك فيما بينك و بين الله أفضل تلك المواقيت و أجزل تلك الأقسام و إن كانت كلها لله إذا صلحت فيها النية و سلمت منها الرعية، و ليكن في خاصة ما تخلص لله به دينك إقامة فرائضه التي هي له خاصة فأعط الله من بدنك في ليلك و نهارك و وف ما تقربت به إلى الله سبحانه من ذلك كاملا غير مثلوم و لا منقوص بالغا من بدنك ما بلغ و إذا قمت في صلاتك للناس فلا تكونن منفرا و لا مضيعا فان في الناس من به العلة و له الحاجة و قد سالت رسول الله ص حين وجهني إلى اليمن كيف اصلي بهم فقال صل بهم كصلاة أضعفهم و كن بالمؤمنين رحيما. نهيه عن الاحتجاب عن الرعية و أما بعد هذا فلا تطولن احتجابك عن رعيتك فان احتجاب الولاة عن الرعية شعبة من الضيق و قلة علم بالأمور و الاحتجاب منهم يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه فيصغر عندهم الكبير و يعظم الصغير و يقبح الحسن و يحسن القبيح و يشاب الحق بالباطل و إنما الوالي بشر لا يعرف ما توارى عنه الناس به من الأمور و ليست على الحق سمات تعرف بها ضروب الصدق من الكذب و إنما أنت أحد رجلين أما امرؤ سخت نفسك بالبذل في الحق ففيم احتجابك من واجب حق تعطيه أو فعل كريم تسديه أو مبتلى بالمنع فما أسرع كف الناس عن مسألتك إذا أيسوا من بذلك مع أن أكثر حاجات الناس إليك ما لا مئونة فيه عليك من شكاة مظلمة أو طلب انصاف في معاملة. ما يلزم أن يعمله مع خاصته و بطانته ثم أن للوالي خاصة و بطانة فيهم استئثار و تطاول و قلة انصاف في معاملة فأحسم مادة أولئك بقطع أسباب تلك الأحوال و لا تقطعن لأحد من حاشيتك و حامتك قطيعة و لا يطمعن منك في اعتقاد عقدة تضر بمن يليها من الناس في شرب ( ۴ ) أو عمل مشترك يحملون مئونته على غيرهم فيكون مهنا ذلك لهم دونك و عيبه عليك في الدنيا و الآخرة و الزم الحق من لزمه من القريب و البعيد و كن في ذلك صابرا محتسبا واقعا ذلك من قرابتك و خاصتك حيث وقع و ابتغ عاقبته بما يثقل عليك منه، فان مغبة ذلك محمودة. إبداء عذره للرعية إذا ظنوا به الجور و إن ظنت الرعية بك حيفا فاصحر لهم بعذرك و أعدل عنك ظنونهم باصحارك فان في ذلك رياضة منك لنفسك و رفقا برعيتك و اعذار تبلغ به حاجتك من تقويمهم على الحق. أمره بقبول الصلح و الحذر بعده من العدو و الوفاء بالعهد و لا تدفن [تدفعن] صلحا دعاك إليه عدوك لله فيه رضى فان في الصلح دعة لجنودك و اراحة من همومك و أمنا لبلادك و لكن الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه فان العدو ربما قارب ليتغفل فخذ بالحزم و اتهم في ذلك حسن النية و إن

عقدت بينك و بين عدو لك عقدة أو ألبسته منك ذمة فحط عهدك بالوفاء و ارع ذمتك بالامانة و اجعل نفسك جنة دون ما أعطيت فإنه ليس من فرائض الله شيء الناس أشد عليه اجتماعا مع تفرق أهوائهم و تشتت آرائهم من تعظيم الوفاء بالعهود و قد لزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين لما استوبلوا ( ۱ ) من عواقب الغدر فلا تغدرن بذمتك و لا تخيسن بعهدك و لا تختلن عدوك فإنه لا يجترىء على الله إلا جاهل شقي و قد جعل الله عهده و ذمته امنا أفضاه بين العباد برحمته و حريما يسكنون إلى منعته و يستفيضون إلى جواره فلا إدغال و لا مدالسة و لا خداع فيه، و لا تعقد عقدا تجوز فيه العلل و لا تعولن على لحن القول بعد التأكيد و التوثقة و لا يدعونك ضيق أمر لزمك فيه عهد الله إلى طلب انفساخه بغير الحق فان صبرك على ضيق امر ترجو انفراجه و فضل عاقبته خير من غدر تخاف تبعته و ان تحيطه بك من الله طلبة لا تستقبل فيها دنياك و لا آخرتك. نهيه عن سفك الدماء الحرام إياك و الدماء و سفكها بغير حلها فإنه ليس شيء أدعى لنقمة و لا أعظم لتبعة و لا أحرى بزوال نعمة و انقطاع مدة من سفك الدماء بغير حقها و الله سبحانه مبتدئ بالحكم بين العباد فيما تسافكوا من الدماء يوم القيامة فلا تقوين سلطانك بسفك دم حرام فان ذلك مما يضعفه و يوهنه بل يزيله و ينقله و لا عذر لك عند الله و لا عندي في قتل العمد لأن فيه قود البدن و إن ابتليت بخطإ و إفراط عليك سوطك أو سيفك أو يدك بالعقوبة فان في الوكزة فما فوقها مقتلة فلا تطمحن بك نخوة سلطانك عن أن تؤدي إلى أولياء المقتول حقهم. وصاياه بآداب عامة و النهي عن أخلاق و أفعال سيئة العجب و حب المدح و إياك و الاعجاب بنفسك و الثقة بما يعجبك منها و حب الإطراء فان ذلك من أوثق فرص الشيطان في نفسه ليمحق ما يكون من إحسان المحسنين. المن و التزيد و خلف الوعد و إياك و المن على رعيتك بإحسانك أو التزيد فيما كان من فعلك ( ۲ ) أو أن تعدهم فتتبع موعدك بخلفك فان المن يبطل الإحسان و التزيد يذهب بنور الحق و الخلف يوجب المقت عند الله و الناس. قال الله سبحانه و تعالى (كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ‌) . العجلة و التهاون و اللجاجة و الوهن و إياك و العجلة بالأمور قبل أوانها أو التساقط فيها عند إمكانها أو اللجاجة فيها إذا تنكرت أو الوهن عنها إذا استوضحت. فضع كل أمر موضعه و أوقع كل عمل موقعه. الاستئثار و التغابي و إياك و الاستئثار بما الناس فيه اسوة و التغابي عما تعنى به مما قد وضح للعيون فإنه مأخوذ منك لغيرك و عما قليل تنكشف عنك أغطية الأمور ينتصف منك للمظلوم. الحلم و الأناء [الأناة] و الخوف من الله و الاقتداء بصالح السلف أملك حمية انفك و سورة حدك و سطوة يدك و غرب لسانك و احترس من كل ذلك بكف البادرة و تأخير السطوة حتى يسكن غضبك فتملك الاختيار و لن تحكم ذلك من نفسك حتى تكثر همومك بذكر المعاد إلى ربك و الواجب عليك أن تتذكر ما مضى لمن تقدمك من حكومة عادلة أو سنة فاضلة أو اثر عن نبينا ص أو فريضة في كتاب الله فتقتدي بما شاهدت مما عملنا به فيها و تجتهد لنفسك في اتباع ما عهدت إليك في عهدي هذا و استوثقت به من الحجة لنفسي عليك لكي لا تكون لك علة عند تسرع نفسك إلى هواها. آخر العهد و انا أسال الله بسعة رحمته و عظيم قدرته على إعطاء كل رغبة أن يوفقني و إياك لما فيه رضاه من الإقامة على العذر الواضح إليه و إلى خلقه من حسن الثناء في العباد و جميل الأثر في البلاد و تمام النعمة و تضعيف الكرامة و أن يختم لي و لك بالسعادة و الشهادة إنا إلى الله راغبون و السلام على رسول الله ص . بعض الأمثال في كلامه ع في الفائق : علي ع (شرعك ما بلغك المحلا) أي حسبك و اشرعني كذا أي احسبني و كان معناه الكفاية الظاهرة المكشوفة من شرع الدين شرعا إذا أظهره و بينه اه و في النهاية في حديث علي (شرعك ما بلغك المحلا) أي حسبك و كافيك و هو مثل يضرب في التبليغ باليسير اه و شرعك بكسر الشين و سكون الراء. الشعر المأثور عن أمير المؤمنين (ع) عن الجاحظ في كتابي البيان و التبيين و فضائل بني هاشم و البلاذري في أنساب الاشراف أن عليا أشعر الصحابة و أفصحهم و أخطبهم و أكتبهم ، و عن تاريخ البلاذري كان أبو بكر يقول الشعر و عمر يقول الشعر و عثمان يقول الشعر و كان علي أشعر الثلاثة. و عن الشعبي كان أبو بكر شاعرا و عمر شاعرا و عثمان شاعرا و كان علي أشعر الثلاثة. و عن سعيد بن المسيب كان أبو بكر و عمر و علي يجيدون الشعر و علي أشعر الثلاثة اه. و قد ذكر له ع في الكتب أشعار كثيرة اشتهرت نسبتها إليه و رواها الثقات و دلت بلاغتها على صحة نسبتها، و قال المرزباني في معجم الشعراء يروى له شعر كثير اه فما يحكى عن المازني و صوبه الزمخشري من أنه لم بصح [يصح] أنه تكلم بشيء من الشعر غير هذين البيتين: تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا و ربك ما بروا و ما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها أثر و ما يحكى عن يونس النحوي : ما صح عندنا و لا بلغنا أنه قال شعرا إلا هذين البيتين ليس بصواب. جامعوا ديوانه و قد جمع شعر أمير المؤمنين ع جماعة فجعلوه ديوانا كسائر الدواوين (الأول) أبو احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى بعد [بعده] ۳۳۰ (الثاني) علي بن أحمد النيسابوري الفنجكردي القريب عصره من عصر السيد الرضي (الثالث) القطب الكيدري المتوفى بعد سنة ۵۷۶ جمعه مرتين

مرة اقتصر على الآداب و الحكم و سماه الحديقة الأنيقة و مرة سماه أنوار العقول من أشعار وصي الرسول (الرابع) أبو عبد الله المرزباني المتوفى سنة ۳۸۴ ذكر ذلك صاحب مجموعة شعرية في الأمثال موجودة في الخزانة الرضوية (الخامس) أبو البركات هبة الله بن علي بن محمد المعروف بابن الشجري (السادس) بعض القدماء استخرجه من كتاب محمد بن اسحق (السابع) القاضي القضاعي محمد بن سلامة المغربي صاحب كتاب الشهاب المجموع من كلمات النبي ص المتوفى سنة ۴۵۴ لكنه لم يجعله ديوانا مستقلا بل جمع ما اتصل اليه بالرواية منه و جعله بابا سابعا لكتابه دستور معالم الحكم المجموع من الكلمات أمير المؤمنين ع نظير كتاب الشهاب (الثامن) سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص حيث قال قد ذكرنا ما وقع عليه اختيارنا من اللؤلؤ المنثور في فنون العلوم فنذكر ما وصل إلينا من الدر المنظوم فنقول: أخبرنا بما نسب إلى أمير المؤمنين من الشعر جماعة منهم إبراهيم بن محمد العلوي و أبو القاسم الخطيب الموصلي و عمر بن صافي و غيرهم باسنادهم إلى مشايخهم و ذلك في فنون من إبكار الفضائل و العيون (التاسع) الفقير مؤلف هذا الكتاب جمع ديوان أمير المؤمنين على الرواية الصحيحة و قد طبع. و لكن هذه الدواوين التي جمعها من ذكرناهم من شعره ع لا يوجد منها بأيدينا اليوم سوى نسخة واحدة طبعت مرارا في عدة أماكن و الظاهر أنها هي التي جمعها علي بن أحمد النيسابوري و شرحها بالفارسية القاضي حسين بن معين الدين الميبدي المتوفى سنة ۸۷۰ من علماء أهل السنة و لم يال جامعها جهدا في جمع ما صحت نسبته إلا مولانا أمير المؤمنين ع فجمع جله و فاته شيء كثير عثرنا عليه أثناء تتبعاتنا لكنه أضاف إليه ما علم أنه ليس له و ما يحتمل كونه له و لا امارة تنفي ذلك و ما يظن أنه ليس له فاما أن يكون هذا الديوان تناولته أيدي الزيادة و التحريف من الناس أو يكون جامعه قليل البصيرة لبعده عن اللسان العربي و عدم اقتصاره على المصادر الصحيحة فخلط الدر بالحصباء فمما أورده مما علم أنه ليس له هذين البيتين: أ تصبر للبلوى عزاء و حسبة فتؤجر أم تسلو سلو البهائم خلقنا رجالا للتجلد و الاسى و تلك الغواني للبكا و المآتم مع انهما لابي تمام الطائي من قصيدة في ديوانه و الذي أوقعه في الاشتباه البيت الذي قبلهما و هو: و قال علي في التعازي لاشعث و خاف عليه بعض تلك العظائم و أشار به أبو تمام إلى كلام منثور قاله ع للأشعث يعزيه عن ابن له و أورده الرضي في الباب الأخير من نهج البلاغة و هو: يا أشعث ان صبرت جرى عليك القدر و أنت مأجور و ان جزعت جرى عليك القدر و أنت مأزور. و هذا التوهم لا يصدر ممن له أدنى معرفة و منه إيراده هذا البيت: ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الأحياء مع انه أحد بيتين ثانيهما: انما الميت من يعيش كئيبا كاسفا باله قليل الرجاء و قد ذكرهما صاحب قطر النداء و ذكر صاحب شرح شواهده المسمى بمعالم الاهتداء ان قائلهما عذري الغساني . و منه إيراده هذا البيت: أريد حباءه [حياته] و يريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد و هو لعمرو بن معديكرب تمثل به أمير المؤمنين (ع) و منه إيراده هذا البيت: و حسبك داء ان تبيت ببطنة و حولك أكباد تحن إلى القد مع انه تمثل به مصرحا بذلك بقوله: أو أكون كما قال القائل و منه إيراده هذين البيتين: قال المنجم و الطبيب كلاهما لا تحشر الأموات قلت إليكما ان صح قولكما فلست بخاسر أو صح قولي فالخسار عليكما مع انهما لابي العلاء المعري في ديوانه لزوم ما لا يلزم إلى غير ذلك و نحن نورد هنا طرفا مما صحت روايته أو وجد في الكتب المعتمدة و رتبناها على حروف المعجم. حرف الالف قال ع أورده القاضي القضاعي في دستور معالم الحكم و في الديوان قال يوم بدر : نصرنا رسول الله لما تدابروا و ثاب اليه المسلمون ذوو الحجى ضربنا غواة الناس عنه تكرما و لما يروا قصد السبيل و لا الهدى و لما اتانا بالهدى كان كلنا على طاعة الرحمن و الحق و التقى حرف ألباء و قال ع أورده الخطيب البغدادي في تاريخه : إذا اشتملت على الياس القلوب و ضاق لما به الصدر الرحيب و اوطنت المكاره و استقرت و ارست في أماكنها الخطوب و لم تر لانكشاف الضر وجها و لا أغنى بحيلته الأريب أتاك على قنوط منك غوث يمن به اللطيف المستجيب و كل الحادثات إذا تناهت فموصول بها فرج قريب و قال ع أورده جامع الديوان و صاحب جواهر المطالب عدى الأخير: اني أقول لنفسي و هي ضيقة و قد أناخ عليها الدهر بالعجب صبرا على شدة الأيام ان لها عقبى و ما الصبر الا عند ذي الحسب سيفتح الله عن قرب بنافعة فيها لمثلك راحات من التعب و قال ع لما قتل عمرو بن عبد ود أورده المفيد في الإرشاد و ابن اسحق في المغازي : نصر الحجارة من سفاهة رأيه و نصرت دين محمد بصواب فضربته فتركته متجدلا كالجذع بين دكادك و روابي و عففت عن أثوابه و لو انني كنت المقطر بزني اثوابي لا تحسبن الله خاذل دينه و نبيه يا معشر الأحزاب و أوردها الحاكم في المستدرك هكذا: أ علي يقتحم الفوارس هكذا عني و عنهم خبروا أصحابي اليوم يمنعني الفرار حفيظتي و مصمم في الرأس ليس بنابي آلى ابن عبد حين شد الية و حلفت فاستمعوا من الكذاب

اني لاصدق من يهلل بالتقى رجلان يضطربان كل ضراب فصدرت حين تركته متجدلا كالجدع بين دكادك و روابي و عففت عن أثوابه و لو انني كنت المقطر بزني اثوابي عبد الحجارة من سفاهة رأيه و عبدت رب محمد بصواب و قال ع في يوم أحد كما عن تاريخ الطبري و الاغاني حين خرج طلحة بن أبي طلحة العبدري صاحب لواء قريش و طلب المبارزة قال قتادة فخرج اليه علي و هو يقول: انا ابن ذي الحوضين عبد المطلب و هاشم المطعم في العام السغب أوفي بميعادي و احمي عن حسب و قال ع ذكره الرضي في نهج البلاغة بعد ذكر قوله ع وا عجبا أ تكون الخلافة بالصحابة و القرابة فقال: و قد روي له في هذا المعنى: فان كنت بالشورى ملكت أمورهم فكيف بهذا المعنى و المشيرون غيب و ان كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيرك اولى بالنبي و أقرب و قد أومأ الكميت إلى هذا المعنى بقوله: بحقكم امست قريش تقودنا و بالفذ منها و الرديفين نركب فان هي لم تصلح لحي سواهم فان ذوي القربى أحق و أوجب و قال ع و هو بصفين رواه نصر في كتاب صفين : أ لم تر قومي إذ دعاهم أخوهم أجابوا و ان أغضب على القوم يغضبوا هم حفظوا غيبي كما كنت حافظا لقومي اخرى مثلها إذ تغيبوا بنو الحرب لم تقعد بهم أمهاتهم و آباؤهم آباء صدق فانجبوا و قال ع كما في تذكرة الخواص : ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب فالناس بين مخاتل و موارب حرف التاء و قال ع في بعض أيام صفين حين ندب أصحابه فانتدب له من بين عشرة آلاف إلى اثني عشر ألفا فتقدمهم على بغلة رسول الله ص و هو يقول رواه نصر في كتاب صفين : دبوا دبيب النمل لا تفوتوا و أصبحوا بحربكم و بيتوا حتى تنالوا الثار أو تموتوا أو لا فاني طالما عصيت قد قلتم لو جئتنا فجيت ليس لكم ما شئتم و شيت بل ما يريد المحيي المميت و قال ع في تذكرة الخواص : و كم نظرة قادت إلى القلب شهوة فأصبح منها القلب في الهلكات حرف الجيم في جواهر المطالب للباغندي مما ينسب اليه ع: لئن كنت محتاجا إلى الحلم انني إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج و لي فرس للحلم بالحلم ملجم و لي فرس للشر بالشر مسرج فمن شاء تقويمي فاني مقوم و من شاء تعويجي فاني معوج حرف الدال و قال ع في مهاجرته من مكة إلى المدينة حين أدركه الطلب و هم ثمانية فوارس فشد عليهم شدة ضيغم و هو يقول: خلوا سبيل الجاهد المجاهد آليت الا اعبد غير الواحد حرف الراء قال ع كما في الديوان حين برز اليه مرحب فقال: انا أناس ولدتنا عبهره لباسنا الوشي و ريط حبره أبناء حرب ليس فينا غدره فأجابه أمير المؤمنين (ع) : انا الذي سمتني امي حيدره ضرغام آجام و ليث قسوره عبل الذراعين شديد القصرة كليث غابات كريه المنظره أكيلكم بالسيف كيل السندرة أضربكم ضربا يبين الفقرة و اترك القرن بقاع جزره اضرب بالسيف رقاب الكفرة ضرب غلام ماجد حزوره من يثرك [يترك] الحق يقوم صعره [صغره ] و قال (ع) أورده صاحب مجموعة الأمثال الشعرية : لئن ساءني دهر لقد سرني دهر و ان مسني عسر فقد مسني يسر لكل من الأيام عندي عادة فان ساءني صبر و ان سرني شكر قال سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص و المرزباني في ديوان شعر أمير المؤمنين (ع) قال له رجل قد عيل صبري فاعطني قال فأنشدك شيئا أم أعطيك فقال كلامك أحب إلي من عطائك فقال: ان عضك الدهر فانتظر فرجا فإنه نازل بمنتظره أو مسك الضر أو بليت به فاصبر على عسرة و في يسره رب معافى على تهوره و مبتلى لا ينام من حذره و آمن في عشاء ليلته دب اليه البلاء في سحره من مارس الدهر ذم صحبته و نال من صفوه و من كدره و قال ع في ذم الناس قال سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص رأيت في كتاب سر العالمين للغزالي رحمه الله نسبتها اليه ع: المرء في زمن الإقبال كالشجره و حولها الناس ما دامت بها الثمرة حتى إذا ما عرت من حملها انصرفوا عنها عقوقا و قد كانوا بها برره و حاولوا قطعها من بعد ما شفقوا دهرا عليها من الأرياح و الغبرة قلت مروات أهل الأرض كلهم الا الأقل فليس العشر من عشره لا تحمدن امرأ حتى تجربه فربما لم يوافق خبره خبره و قال ع في القدر أورده سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص : للناس حرص على الدنيا بتدبير و صفوها لك ممزوج بتكدير لم يرزقوها بعقل حينما رزقوا لكنما رزقوها بالمقادير لو كان عن قوة أو عن مغالبة طار البزاة بارزاق العصافير و قال (ع) يذكر مبيته على فراش رسول الله ص ليلة الغار رواه الشيخ الطوسي في الامالي عن عبد الله بن أبي رافع عنه ع و رواه

الحاكم في المستدرك بسنده عن علي بن الحسين ع عدى البيت الأخير مع بعض التغيير: وقيت بنفسي خير من وطئ الحصى و من طاف بالبيت العتيق و بالحجر محمد لما خاف ان يمكروا به فوقاه ربي ذو الجلال من المكر و بت أراعيهم متى ينشرونني و قد وطنت نفسي على القتل و الأسر و بات رسول الله في الغار آمنا هناك و في حفظ الاله و في ستر اقام ثلاثا ثم زمت قلائص قلائص يفرين الحصى أينما يفري و قال ع ذكره جامع الديوان و صاحب جواهر المطالب : دواؤك فيك و ما تشعر و داؤك منك و ما تبصر و تحسب انك جرم صغير و فيك انطوى العالم الأكبر حرف الزاي و قال عمرو بن عبد ود العامري يوم الخندق : و لقد بححت من الندا ء بجمعكم هل من مبارز و وقفت إذ جبن الشجا ع بموقف البطل المناجز اني كذلك لم أزل متسرعا نحو الهزاهز ان الشجاعة و السما حة في الفتى خير الغرائز فبرز اليه أمير المؤمنين ع و هو يقول أورده خلق كثير: لا تعجلن فقد أتا ك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية و بصيرة و الصدق منجى كل فائز اني لأرجو ان أق‍ يم عليك نائحة الجنائز من ضربة نجلاء يب‍ قى ذكرها عند الهزاهز حرف العين قال ع ذكر ابن أبي الحديد انه من الشعر المنسوب اليه: ان أخاك الحق من كان معك و من يضر نفسه لينفعك و من إذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك حرف اللام و قال ع في شكوى الزمان أورده القاضي القضاعي في دستور معالم الحكم : ارى علل الدنيا علي كثيرة و صاحبها حتى الممات عليل لكل اجتماع من خليلين فرقة و كل الذي دون الممات قليل و إن افتقادي واحدا بعد واحد دليل على ان لا يدوم خليل و قال ع يوم صفين لرجل من أصحابه اسمه عبد العزيز بن الحارث امره ان يذهب إلى جماعة من أصحابه اقتطعهم أهل الشام و يبلغهم رسالته فأجاب رواه نصر في كتاب صفين : سمحت بامر لا يطاق حفيظة و صدقا و اخوان الحفاظ قليل جزاك اله الناس خيرا فقد وفت يداك بفضل ما هناك جزيل و قال ع في بعض أيام صفين أورده نصر : قد علمت ذات القرون الميل و الحضر و الأنامل الطفول اني بنصل السيف خنشليل احمي و ارمي أول الرعيل بصارم ليس بذي فلول و قال ع أورده صاحب جواهر المطالب و سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص : يمثل ذو اللب في نفسه مصائبه قبل ان تنزلا فان نزلت بغتة لم يرع لما كان في نفسه مثلا رأى الأمر يفضي إلى آخر فصير آخره أولا و ذو الجهل يأمن أيامه و ينسى مصارع من قد خلا فان بدهته صروف الزمان ببعض مصائبه أعولا و لو مثل الحزم في نفسه لعلمه الصبر عند البلا و قال ع أورده صاحب جواهر المطالب فقال مما أنشده الصولي للإمام علي (ع) سوى البيت الثالث فذكره جامع الديوان : الا فاصبر على الحدث الجليل و داو جواك بالصبر الجميل و لا تجزع و إن أعسرت يوما فقد أيسرت في الزمن الطويل و لا تيأس فان الياس كفر لعل الله يغني عن قليل و لا تظنن بربك غير خير فان الله اولى بالجميل و إن العسر يتبعه يسار و قول الله أصدق كل قيل فلو ان العقول تجر رزقا لكان الرزق عند ذوي العقول حرف الميم قال للحضين بن المنذر الرقاشي - أورده ابن العديم في تاريخ حلب مسندا اليه (ع) و أورده نصر في كتاب صفين و غيرهما من الرواة: لمن راية سوداء ( ۱ ) يخفق ظلها إذا قيل قدمها حضين تقدما فيوردها في الصف حتى يزيرها حياض المنايا تقطر الموت و الدما تراه إذا ما كان يوم عظيمة ابى فيه إلا عزة و تكرما جزى الله قوما قاتلوا في لقائهم لدى الموت قدما ما أعز و أكرما و أحزم صبرا حين يدعى إلى الوغى إذا كان أصوات الرجال تغمغما ربيعة أعني انهم أهل نجدة و بأس إذا لاقوا خميسا عرمرما و قال علي ع بعد ما قتل حريثا مولى معاوية و برز اليه عمرو بن حصين السكسكي فنادى يا أبا حسن هلم إلى المبارزة فأنشأ علي (ع) يقول رواه نصر في كتاب صفين : ما علتي و انا جلد حازم و عن يميني مذحج القماقم و عن يساري وائل الخضارم و القلب حولي مضر الجماجم و أقبلت همدان في الحضارم مشي الجمال البزل الخلاجم أقسمت بالله العلي العالم لا انثني إلا برد الراغم و قال ع بعد رجوعه من أحد و قد خضب الدم يده إلى كتفه و معه ذو الفقار فناوله فاطمة ع و قال خذي هذا السيف فقد صدقني اليوم و أنشأ يقول رواه المفيد في الإرشاد : أ فاطم هاك السيف غير ذميم فلست برعديد و لا بمليم لعمري لقد أعذرت في نصر احمد و طاعة رب بالعباد عليم اميطي دماء القوم عنه فإنه سقى آل عبد الدار كاس حميم

و أورد الطبري في تاريخه هذه الأبيات هكذا: أ فاطم هاك السيف غير ذميم فلست برعديد و لا بمليم لعمري لقد قاتلت في حب احمد و طاعة رب بالعباد رحيم و سيفي بكفي كالشهاب اهزه أجذ به من عاتق و صميم فما زلت حتى فض ربي جموعهم و حتى شفينا نفس كل حليم و قال ع لما كتب معاوية في سهم و رماه في عسكر علي (ع) يوم صفين ان معاوية يريد ان يفجر عليكم الفرات فخاف أهل العراق و ارتحلوا و نهاهم علي (ع) فلم يقبلوا: لو اني أطعت عصبت قومي إلى ركن اليمامة أو شام و لكني إذا أبرمت امرا منيت بخلف آراء الطغام و قال ع يوم صفين و قد بالغت في نصره همدان ذلك اليوم قال ابن أبي الحديد في شرح النهج و هو من الشعر الذي لا يشك ان قائله علي ع لكثرة الرواة له (أقول) و لكن الروايات فيه مختلفة زيادة و نقيصة فننقله مقتبسا من مجموعها: لما رأيت الخيل تقرع بالقنا فوارسها حمر العيون دوامي و اقبل رهج في السماء كأنه غمامة دجن ملبس بقتام و نادى ابن هند ذا الكلاع و يحصبا و كندة في لخم و حي جذام تيممت همدان الذين هم هم إذا ناب امر جنتي و حسامي دعوت فلباني من القوم عصبة فوارس من همدان غير لئام فوارس من همدان ليسوا بعزل غداة الوغى من شاكر و شبام و من ارحب الشم المطاعين بالقنا و فهم و احياء السبيع وسام و من كل حي قد أتتني فوارس ذوو نجدات في اللقاء كرام بكل رديني و عضب تخاله إذا اختلف الأقوام شعل ضرام لهمدان أخلاق و دين بزينهم [يزينهم ] و بأس إذا لاقوا و جد [حد] خصام قال نصر و في حديث عمر بن سعد : و جد و صدق في الحروب و نجدة و قول إذا قالوا بغير أثام متى تأتهم في دارهم تستضيفهم تبت ناعما في خدمة و طعام يقودهم حامي الحقيقة منهم سعيد بن قيس و الكريم محامي جز [جزى] الله همدان الجنان فإنها سمام العدي في كل يوم زحام فلو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام و قال ع في قتله عمرو بن عبد ود و أورده ابن شهرآشوب في المناقب عن أمالي النيسابوري : يا عمرو قد لاقيت فارس بهمة عند اللقاء معاود الاقدام يدعو إلى دين الإله و نصره و إلى الهدى و شرائع الإسلام إلى قوله: شهدت قريش و البراجم كلها ان ليس فيها من يقوم مقامي و أوردها جامع الديوان و زاد بعد الأول: من آل هاشم من سناء باهر و مهذبين متوجين كرام و بعد الثاني: بمهند عضب رقيق حده ذي رونق يفري الفقار حسام و محمد فينا كان جبينه شمس تجلت من خلال غمام و الله ناصر دينه و نبيه و معين كل موحد مقدام و قال ع لما قتل عمرو بن عبد ود أورده المرتضى في الفصول المختارة من المجالس و العيون و المحاسن للمفيد و أورده ابن شهرآشوب في المناقب : ضربته بالسيف فوق الهامه بضربة صارمة هدامه انا علي صاحب الصمصامة و صاحب الحوض لدى القيامة أخو رسول الله ذي العلامة قد قال إذ عممني عمامه أنت الذي بعدي له الامامة و قال ع أورده ابن الصباغ في الفصول المهمة : عش موسرا ان شئت أو معسرا لا بد في الدنيا من الغم دنياك بالاحزان مقرونة لا تقطع الدنيا بلا هم و قال ع أورده ابن الصباغ في الفصول المهمة أيضا: حلاوة دنياك مسمومة فلا تأكل الشهد إلا بسم محامدك اليوم مذمومة فلا تكسب الخمد إلا بذم إذا تم امر بدا نقصه توق زوالا إذا قيل تم إذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم و داوم عليها بشكر الإله فان الإله سريع النقم فان تعط نفسك آمالها فعند مناها يحل الندم و قال ع كما في تذكرة الخواص : لا تكره المكروه عند حلوله ان العواقب لم تزل متباينه كم من يد لا تستقل لشكرها لله في طي المكاره كامنه و قال ع كما في الفائق للزمخشري ان سعد بن أبي وقاص قال رأيت عليا يوم بدر و هو يقول: بازل عامين حديث سني سنحنح الليل كاني جني لمثل هذا ولدتني امي ما تنقم الحرب العوان مني قال و يروى: (سمعمع كأنني من جن) و قال ع في القدر أورده سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص : ما لا يكون فلا يكون بحيلة ابدا و ما هو كائن سيكون سيكون ما هو كائن في وقته و أخو الجهالة متعب محزون يسعى القوي فلا ينال بسعيه حظا و يدرك عاجز موهون و قال ع أورده سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص : هذا زمان ليس إخوانه يا أيها المرء باخوان إخوانه كلهم ظالم له لسانان و وجهان يلقاك بالبشر و في قلبه داء يواريه بكتمان حتى إذا ما غبت عن عينه رماك بالزور و بهتان هذا زمان هكذا اهله تعز عن رؤية إنسان و قال ع في ذم الدنيا أورده سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص : دنيا تجول بأهلها في كل يوم مرتين فغدوها لتجمع و رواحها لشتات بين

حرف الواو قال ع أورده سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص : و لربما نطق الفتى فتنافست فيه العيون و انه لمموه و لربما سكت الفتى عن خصمه حذر الجواب و انه لمفوه و لربما صبر الفتى عند الأذى و فؤاده من حره يتأوه شيء من مدائحه ما من شخصية في العالم شغلت الشعر بمثل ما شغلته شخصية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) ، فقد وجد شعراء العصور في شخصيته من المناقب أعظم ما يثير شاعرياتهم و يحرك عواطفهم و يلهم أقلامهم، و لا بدع فان سيرته المثلى و ما انطوى عليه من ألمعيات و اريحيات و بطولات، و ما مني به من ظلم و اهتضام و حرمان، و ما اجتمع على حربه من لؤم و عقوق و فجور، كل ذلك جعل منه لدى المنصفين المخلصين أروع صورة انسانية توحي الشعر و تلهم النثر. و النفوس التي لم تدنسها الأغراض و الأهواء و لم يلوثها التقليد و التعصب، و النفوس البريئة لا بد ان تهيم ابدا بشخصية علي بن أبي طالب . و ليس مستطاعا إحصاء ما نظمه الشعراء على كل العصور تغنيا به و رثاء له بجميع اللغات الإسلامية من عربية و فارسية و تركية و اوردية، و إننا لنأخذ لهذا الجزء هذه القصائد التالية نماذج لغيرها. و لا بد من الإشارة إلى امر خطير في تاريخ الأدب العربي أهمل ذكره أو لم ينتبه له مؤرخو هذا الأدب، ذلك ان الشعراء الذين نظموا في علي بن أبي طالب قد اوجدوا - إلى حد ما - الملحمة العربية التي يفتقدها مؤرخو الأدب فلا يجدونها في حين ان نواتها - على الأقل - موجودة في الشعر العلوي. ( ۱ ) قصيدة السيد الحميري المتوفى سنة ۱۷۳ : و لقد حلفت و قلت قولا صادقا بالله لم آثم و لم أتريب لمعاشر غلب الشقاء عليهم و هوى آمالهم لأمر متعب من حمير أهل السماحة و الندى و قريش الغر الكرام و تغلب اين التطرب بالولاء و بالهوى أ إلى الكواذب من بروق الخلب أ إلى امية أم إلى شيع التي جاءت على الجمل الخدب الشوقب ( ۲ ) تهوي من البلد الحرام فنبهت بعد الهدو كلاب أهل الحوأب يحدو الزبير بها و طلحة عسكرا يا للرجال لرأي أم مشجب ( ۳ ) يا للرجال لرأي أم قادها ذئبان يكتنفانها في اذؤب ذئبان قادهما الشقاء و قادها للحين فاقتحما بها في منشب ( ۴ ) في ورطة لحجا بها فتحملت منها على قتب بإثم محقب ( ۵ ) أم تدب إلى ابنها و وليها بالمؤذيات له دبيب العقرب اما الزبير فحاص حين بدت له جاواء تبرق في الحديد الأشهب ( ۶ ) حتى إذا امن الحتوف و تحته عاري النواهق ذو نجاء ملهب ( ۷ ) اثوى ابن جرموز عمير شلوه في القاع منعفرا كشلو التولب ( ۸ ) و اغتر طلحة عند مختلف القنا عبل الذراع شديد أصل المنكب ( ۹ ) فاختل حبة قلبه بمذلق ريان من دم جوفه المتصبب ( ۱۰ ) في مارقين من الجماعة فارقوا باب الهدى و حيا الربيع المخصب خير البرية بعد احمد من له مني الهوى و إلى بنيه تطربي امسي و أصبح معصما مني له بهوى و حبل ولاية لم يقصب ( ۱۱ ) و نصيحة خلص الصفاء له بها مني و شاهد نصرة لم يعزب و لقد سرى فيما يسير بليلة بعد العشاء بكربلا في موكب حتى اتى متبتلا في قائم القى قواعده بقاع مجدب ( ۱۲ ) بانيه ليس بحيث يلقى عامرا غير الوحوش و غير اصلع أشيب ( ۱۳ ) في مدمج زلق أشم - كأنه حلقوم ابيض - ضيق مستصعب ( ۱۴ ) فدنا فصاح به فأشرف ماثلا كالنسر فوق شظية من مرقب ( ۱۵ ) هل قرب قائمك الذي بوأته ماء يصاب فقال ما من مشرب ( ۱۶ )

إلا بغاية فرسخين و من لنا بالماء بين نقى و قي سبسب ( ۱ ) فثنى الاعنة نحو وعث فاجتلى ملساء تبرق كاللجين المذهب ( ۲ ) قال اقلبوها انكم ان تقلبوا ترووا و لا تروون ان لم تقلب فاعصوصبوا في قلعها فتمنعت منهم تمنع صعبة لم تركب ( ۳ ) حتى إذا أعيتهم أهوى لها كفا متى ترد المغالب تغلب ( ۴ ) فكأنها كرة بكف حزور عبل الذراع دحا بها في ملعب ( ۵ ) فسقاهم من تحتها متسلسلا عذبا يزيد على الألذ الأعذب ( ۶ ) حتى إذا شربوا جميعا ردها و مضى فخلت مكانها لم يقرب أعني ابن فاطمة الوصي و من يقل في فضله و فعاله لم يكذب ليست ببالغة عشير عشير ما قد كان أعطيه مقالة مطنب صهر النبي و جاره في مسجد طهر بطيبة للرسول مطيب ( ۷ ) . سيان فيه عليه غير مذمم ممشاه ان جنبا و ان لم يجنب ( ۸ ) و سرى بمكة حين بات مبيته و مضى بروعة خائف مترقب ( ۹ ) خير البرية هاربا من شرها بالليل مكتتما و لم يستصحب ( ۱۰ ) باتوا و بات على الفراش ملفعا فيرون ان محمدا لم يذهب ( ۱۱ ) حتى إذا طلع الشميط كأنه في الليل صفحة خدادهم مغرب ( ۱۲ ) ثاروا لاخذ أخي الفراش فصادفت غير الذي طلبت أكف الخيب فوقاه بادرة الحتوف بنفسه حذرا عليه من العدو المجلب حتى تغيب عنهم في مدخل صلى الإله عليه من متغيب و جزاه خير جزاء مرسل امة أدى رسالته و لم يتهيب فتراجعوا لما رأوه و عاينوا أسد الإله و عصبوا في منهب ( ۱۳ ) قالوا اطلبوه فوجهوا من راكب في مبتغاه و طالب لم يركب حتى إذا قصدوا لباب مغاره الفوا عليه نسيج غزل العنكب صنع الإله له فقال فريقهم ما في المغار لطالب من مطلب ميلوا و صدهم المليك و من يرد عنه الدفاع مليكه لا يعطب حتى إذا امن العيون رمت به خوص الركاب إلى مدينة يثرب ( ۱۴ ) فاحتل دار كرامة في معشر آووه في سعة المحل الارحب و له بخيبر إذ دعاه لراية ردت عليه هناك أكرم منقب إذ جاء حاملها فاقبل متعبا يهوي بها العدوي أو كالمتعب يهوي بها و فتى اليهود يشله كالثور ولى من لواحق اكلب غضب النبي لها فأنبه بها و دعا أخا ثقة لكهل منجب ( ۱۵ ) رجلا كلا طرفيه من سام و ما حام له باب و لا بأبي أب ( ۱۶ ) من لا يفر و لا يرى في نجدة الا و صارمه خضيب المضرب ( ۱۷ ) فمشى بها قبل اليهود مصمما يرجو الشهادة لا كمشي الأنكب ( ۱۸ ) تهتز في يمنى يدي متعرض للموت أروع في الكريهة محرب ( ۱۹ ) في فيلق فيه السوابغ و القنا و البيض تلمع كالحريق الملهب و المشرفية في الأكف كأنها لمع البروق بعارض متحلب و ذوو البصائر فوق كل مقلص نهد المراكل ذي سبيب سلهب ( ۲۰ ) حتى إذا دنت الاسنة منهم و رموا فنالهم سهام المقنب ( ۲۱ ) شدوا عليه ليرجلوه فردهم عنه بأسمر مستقيم الثعلب ( ۲۲ ) و مضى فاقبل مرحب متذمرا بالسيف يخطر كالهزبر المغضب ( ۲۳ ) فتخالسا مهج النفوس فاقلعا عن جري احمر سائل من مرحب فهوى بمختلف القنا متجدلا و دم الجبين بخده المتترب ( ۲۴ ) اجلى فوارسه و اجلى رجله عن مقعص بدمائه متخضب ( ۲۵ )

فكان زوره العواكف حوله من بين خامعة و نسر أهدب ( ۱ ) شعث لعامظة دعوا لوليمة أو يأسرون تخالسوا في منهب ( ۲ ) فاسال فانك سوف تخبر عنهم و عن ابن فاطمة الأغر الأغلب ( ۳ ) و عن ابن عبد الله عمرو قبله و عن الوليد و عن أبيه الصقعب ( ۴ ) و بني قريضة [قريظة] يوم فرق جمعهم من هاربين و ما لهم من مهرب و موائلين إلى أزل ممنع راسي القواعد مشمخر حوشب ( ۵ ) رد الخيول عليهم فتحصنوا من بعد أرعن جحفل متحزب ( ۶ ) إن الضباع متى تحس بنبأة من صوت أشوس تقشعر و تهرب ( ۷ ) فدعوا ليمضي حكم احمد فيهم حكم العزيز على الذليل المذنب ( ۸ ) فرضوا باخر كان أقرب منهم دارا فمتوا بالجوار الأقرب ( ۹ ) قالوا الجوار من الكريم بمنزل يجري لديه كنسبة المتنسب فقضى بما رضي الإله لهم به بالحرب و القتل الملح المخرب ( ۱۰ ) قتل الكهول و كل امرد منهم و سبى عقائل بدنا كالربرب ( ۱۱ ) و قضى عقارهم لكل مهاجر دون الالى نصروا و لم يتهيب و بخم إذ قال الإله بعزمة قم يا محمد بالولاية فاخطب و انصب أبا حسن لقومك انه هاد و ما بلغت ان لم تنصب فدعاه ثم دعاهم فأقامه لهم فبين مصدق و مكذب جعل الولاية بعده لمهذب ما كان يجعلها لغير مهذب و له مناقب لا ترام متى يرد ساع تناول بعضها يتذبذب ( ۱۲ ) انا ندين بحب آل محمد دينا و من يحببهم يستوجب منا المودة و الولاء و من يرد بدلا بال محمد لا يحبب و كان قلبي حين يذكر احمدا و وصي احمد نيط من ذي مخلب بذرى القوادم من جناح مصعد في الجو أو بذرى جناح مصوب ( ۱۳ ) . حتى يكاد من النزاع إليهما يفري الحجاب عن الضلوع الصلب ( ۱۴ ) هبة و ما يهب الإله لعبده يزدد و مهما لا يهب لا يوهب يمحو و يثبت ما يشاء و عنده علم الكتاب و علم ما لم يكتب قصيدة الحاج هاشم الكعبي المتوفى سنة ۱۲۲۱ : أخذوا بمسروب السراب و جانبوا عذبا يمير الوافدين برودا مصباح ليلتها صباح نهارها يمنى نداها تاجها المعقودا بشر أقل صفاته ان عاينوا منهن ما ظنوا به المعبودا ضلت قريش كم تقيس بسابق الحلبات ملطوم الجبين مذودا يا صاحب المجد الذي لجلاله عنت السرايا منصفا و عنيدا لك غر أفعال إذا استقريتها أخذت علي مفاوزا و نجودا و صفات فضل أشكلت معنى فلا اطلاق يكشفها و لا تقييدا و مراتب قلدتها بمناقب كالعقد تلبسه الحسان الخودا ما مر يومك ابيضا عند الندى الا انثنى بدم العدا خنديدا اجيته بأبيك وجه خريدة فكسوت ابيض خدها التوريدا انى يشق غبار شاوك معشر كنت الوجود لهم و كنت الجودا يجنون ما غرست يداك قضية ألقت على شهب العقول خمودا انى هم و الخيل ينشر وقعها نقعا تخال به السماء كديدا و مواقف لك دون أحمد جاوزت بمقامك التعريف و التحديدا فعلى الفراش مبيت ليلك و العدي تهدي إليك بوارقا و رعودا فرقدت مثلوج الفؤاد كأنما يهدي القراع لسمعك التغريدا فكفيت ليلته و قمت معارضا بالنفس لا فشلا و لا رعديدا و استصبحوا فرأوا دوين مرادهم جبلا أشم و فارسا صنديدا رصدوا الصباح لينفقوا كنز الهدى أ و ما دروا كنز الهدى مرصودا و غداة بدر و هو أم وقائع كثرت و ما زالت لهن ولودا قابلتهن فلم تدع لعقودها نظما و لا لنظامهن عقيدا فالتاح عتبة ثاويا بيمين من يمناه أردت شيبة و وليدا سجدت رؤوسهم لديك و انما كان الذي ضربت عليه سجودا و توحدت بعد ازدواج و الذي ندبت اليه لتهتدي التوحيدا و قضية المهراس عن كثب و قد عم الفرار اساودا و اسودا فشددت كالليث الهزبر فلم تدع ركنا لجيش ضلالة مشدودا و كشفتهم عن وجه أبيض ماجد لم يعرف الأدبار و التعريدا

و عشية الأحزاب لما أقبلت كالسيل مفعمة تقود القودا عدلت عن النهج القويم و أقبلت حلف الضلال كتائبا و جنودا فابحت حرمتها و عدت بكبشها في القاع تطعمه السباع حنيذا و بني قريضة [قريظة] و النضير و سلحم و الواديين و خثعما و زبيدا مزقت جيب نفاقهم فتركتهم امما لعارية السيوف غمودا و شللت عشرا فاقتنصت رئيسهم و تركت تسعا للفرار عبيدا و على حنين اين يذهب جاحد لما ثبت به و راح شريدا و لخيبر خبر يصم حديثه سمع العدي و يفجر الجلمودا يوم به كنت الفتى الفتاح و ال‍ كرار و المحبوب و الصنديدا من بعد ما ولى الجبان براية الايمان تلتحف الهوان برودا و رأتك فانتشرت بقربك بهجة فعل الودود يعاين المودودا فنصرتها و نضرتها فكأنما غصن يرنحه الصبا املودا فغدوت ترقل و القلوب خوافق و النصر يرمي نحوك الاقليدا فلقيتها و عقلت فارسها و لا عجب إذا افترس الهزبر السيدا ويل أمه أ يظنك النكس الذي ولى غداة الطعن يلوي الجيدا و تبعتها فحللت عقدة تاجها بيد سمت و رتاجها الموصودا و جعلته جسرا فقصر فاغتدت طولى يمينك جسرها الممدودا و أبحت حصنهم المشيد فلم يكن حصن لهم من بعد ذاك مشيدا و حديث أهل النكث عسكر عسكر بهم البهيمة جندها المحشودا لاقاك فارسهم فبغدد هاربا لو كان محتوم القضا مردودا و على ابن هند طار منك باشام يوم غدا لبني الولاء سعودا ألفى جحاش الكرملين فقادهم جهلا فابئس قائدا و مقودا فغدوت مقتنصا نفوس كماته لله مقتنص يصيد الصيدا حتى إذا اعتقد الفنا و رأى القنا مذروية و رأى الحسام حديدا و بدا له العضب الذي من قبله قد فل آباء له و جدودا رفع المصاحف لا ليرفعها علا لكن ليخفض قدرها و يكيدا فجنى بها ثمر الامان و خلفه يوم يجرعه الشراب صديدا و كذاك أهل النهر ساعة فارقوا بفراقهم لجلالك التأييدا فوضعت سيفك فيهم فافادهم تلفا فديتك متلفا و مبيدا و لقد روى مسروقهم عن أمه و الحق ينطق منصفا و عنيدا قالت هم شر الورى و مبيدهم خير الورى أكرم بذاك مبيدا سبقت مكارمك المكارم مثلما ختمت لعمر فخارك التأبيدا اني لأعذر حاسديك على العلا و علاك عذري لو عذرت حسودا فليحسد الحساد مثلك انه شرف يزيد على المدى تجديدا ما أنصفتك عصابة جهلتك إذ جعلت لذاتك في الوجود نديدا ثم ارتقت حتى ابتك رضى بمن لم يرض كعبك أن يراه صعيدا ضلت أدلتها أ تبدل بالعمى رشدا و بالعدم المحال وجودا قصيدة الشيخ كاظم الازري المتوفى سنة ۱۲۰۱ و هذه القصيدة تبلغ ألف بيت أكلت الأرضة منها أكثر من اربعمائة بيت بعد أن احتفظ بها صاحبها في طومار و لم يبق منها الا ۵۷۸ بيتا نأخذ منها ما يلي: أسد الله ما رأت مقلتاه نار حرب تشب الا اصطلاها فارس المؤمنين في كل حرب قطب محرابها امام وغاها لم يخض في الهياج الا و ابدى عزمة يتقي الردى إياها ذاك رأس الموحدين و حامي بيضة الدين من أكف عداها من ترى مثله إذا صرت الحر ب و دارت على الكلمات رحاها ذاك قمقامها الذي لا يروّي غير صمصامه أوام صداها و به استفتح الهدى يوم (بدر) من طغاة أبت سوى طغواها صب صوب الردى عليهم همام ليس يخشى عقبى التي سواها يوم جاءت و في القلوب غليل فسقاها حسامه ما سقاها فأقامت ما بين طيش و رعب و كفاها ذاك المقام كفاها ظهرت منه في الوغى سطوات ما أتى القوم كلهم ماتاها يوم غصت بجيش (عمرو بن ود) لهوات الفلا و ضاق فضاها و تخطى إلى المدينة فردا بسرايا عزائم ساراها فدعاهم و هم ألوف و لكن ينظرون الذي يشب لظاها أين أنتم عن قسور عامري تتقي الأسد بأسه في شراها فابتدى المصطفى يحدث عما تؤجر الصابرون في اخراها قائلا ان للجليل جنانا ليس غير المجاهدين يراها أين من نفسه تتوق إلى الجن‍ ‍ات أو يورد الجحيم عداها من لعمرو و قد ضمنت على الله له من جنانه أعلاها فالتووا عن جوابه كسوام لا تراها مجيبة من دعاها و إذا هم بفارس قرشي ترجف الأرض خيفة إذ يطأها قائلا ما لها سواي كفيل هذه ذمة علي وفاها و مشى يطلب الصفوف كما تمشي خماص الحشا إلى مرعاها فانتضى مشرفيه فتلقى ساق عمرو بضربة فبرأها و إلى الحشر رنة السيف منه يملأ الخافقين رجع صداها يا لها ضربة حوت مكرمات لم يزن ثقل أجرها ثقلاها هذه من علاه احدى المعالي و على هذه فقس ما سواها و (بأحد) كم فل آحاد شوس كلما أوقدوا الوغى اطفاها يوم دارت بلا ثوابت إلا أسد الله كان قطب رحاها يوم خانت نبالة القوم عهدا لنبي الهدى فخاب رجاها و تراءت لها غنائم شتى فاقتفى الأكثرون اثر ثراها و أحاطت به مذاكي الاعادي بعد ما أشرفت على استيلاها فترى ذلك النفير كما تخبط في ظلمة الدجى عشواها يتمنى الفتى ورود المنايا و المنايا لو تشترى لاشتراها كلما لاح في المهامة برق حسبته قنا العدي و ظباها لم تخلها الا اضالع عجف قد راها السري فحل براها لا تلمها لحيرة و ارتياع فقدت عزها فعز عزاها ان يفتها ذاك الجميل فعذرا إنما حلية الرجال حجاها قد أراها في ذلك اليوم ضربا لو رأته الشبان شابت لحاها و كساها العار الذميم بطعن من حلى الكبرياء قد اعراها يوم سالت سيل الرمال و لكن هب فيها نسيمه فذراها لا ترم وصفه ففيه معان لم يصفها إلا الذي سواها و له يوم (خيبر) فتكات كبرت منظرا على من رآها يوم قال النبي اني لاعطي رايتي ليثها و حامي حماها فاستطالت أعناق كل فريق ليروا أي ماجد يعطاها فدعا أين وارث العلم و الحلم مجير الأيام من باساها أين ذو النجدة الذي لو دعته في الثريا مروعة لباها

فأتاه الوصي أرمد عين فسقاه من ريقه فشفاها و مضى يطلب الصفوف فولت عنه علما بأنه أمضاها و برى (مرحبا) بكف اقتدار أقوياء الأقدار من ضعفاها و دحا بابها بقوة بأس لو حمتها الأفلاك منه دحاها عائد للمؤملين مجيب سامع ما تسر من نجواها من تلقى يد (الوليد) بضرب حيدري بري اليراع براها و سقى منه (عتبة) كاس بؤس كان صرفا إلى المعاد احتساها و رأى تيه ذي الخمار فردّا ه من الذل بردة ما ارتداها و من المهتدي بيوم حنين حين غاوي الفرار قد أغواها حيث بعض الرجال تهرب من بيض المواضي و البعض من قتلاها حيث لا يلتوي إلى الالف إلف كل نفس أطاشها ما دهاها من سقاها في ذلك اليوم كأسا فائضا بالمنون حتى رواها أعجب القوم كثرة العد منها ثم ولت و الرعب حشو حشاها وقفوا وقفة الذليل و فروا من اسود الشري فرار مهاها و علي يلقى الألوف بقلب صور الله فيه شكل فناها انما تفضل النفوس بجد و على قدره مقام علاها لو تراه و جوده مستباح قبل كشف العفاة سر عفاها خلت من أعظم السحائب سحبا سقت الروض قبل ما استسقاها و هو للدائرات دائرة السعد الا ساء حظ من ناواها لم يدع ذلك الطبيب كلوما قد أساءت بالدهر الا اساها صادق الفعل و المقالة يحوي غرة مثل حسنه حسناها لم تفه ملة من الشرك الا فض بالصارم الالهي فاها و طواها طي السجل همام نشر الحرب علمه و طواها كم عرا مشكل فحل عراه ليس للمشكلات الا فتاها و اسال الاعصر القديمة عنه كيف كانت يداه روح غذاها اي نفس لا تهتدي بهداه و هو من كل صورة مقلتاها و بخم ما ذا جرى يوم خم تلك اكرومة أبت ان تضاهى ذاك يوم من الزمان أبانت ملة الحق فيه عن مقتداها كم حوى ذلك الغدير نجوما ما جرت أنجم الدجى مجراها إذ رقى منبر الحدايج هاد طاول السبعة العلى برقاها موقفا للأنام في فلوات و عرات بالقيظ يشوى شواها أيها الناس حدثوا اليوم عني و ليبلغ أدنى الورى أقصاها كل نفس كانت تراني مولى فلتر اليوم حيدرا مولاها رب هذي أمانة لك عندي و إليك الأمين قد أداها وال من لا يرى الولاية الا لعلي و عاد من عاداها أيها الراكب المجد رويدا بقلوب تقلبت في جواها ان تراءت أرض الغريين فاخضع و اخلع النعل دون وادي طواها و إذا شمت قبة العالم الأعلى و أنوار ربها تغشاها فتواضع فثم دارة قدس تتمنى الأفلاك لثم ثراها قل له و الدموع سفح عقيق و الجوى تصطلي بنار غضاها يا بن عم النبي أنت يد الله التي عم كل شيء نداها حسبك الله في ماثر شتى هي مثل الاعداد لا تتناهى ليت عينا بغير روضك ترعى قذيت و استمر فيها قذاها يا أبا النيرين أنت سماء قد محا كل ظلمة قمراها لم يزل بانتظارك الدين حتى جردت كف عزمتيك ظباها فجعلت الرشاد فوق الثريا و مقام الضلال تحت ثراها إنما البأس و التقى و العطايا حلبات بلغت أقصى مداها قصيدة الشيخ عبد المهدي مطر أنشدها يوم الاحتفال بافتتاح الباب الذهبي الذي أهداه بعض الايرانيين لمقام أمير المؤمنين في النجف سنة ۱۳۷۳ : ارصف بباب علي أيها الذهب و اخطف بابصار من سروا و من غضبوا و قل لمن كان قد أقصاك عن يده عفوا إذا جئت منك اليوم اقترب لعل بادرة تبدو لحيدرة ان ترتضيك لها الأبواب و العتب فقد عهدناه و الصفراء منكرة لعينه و سناها عنده لهب ما قيمة الذهب الوهاج عند يد على السواء لديها التبر و الترب ما سره أن يرى الدنيا له ذهبا و في البلاد قلوب شفها السغب و لا تضجر أكباد مفتتة حتى يذوب عليها قلبه الحدب أو يسقط الدمع من عيني مولهة أجابها الدمع من عينيه ينسكب تهفو حشاه لانات اليتيم بلا أم تناغي و لا يحنو عليه أب هذي هي السيرة المثلى تموج بها روح الوصي و هذا نهجه اللحب فاحذر دخول ضريح أن تطوف به الا باذن علي أيها الذهب باب به ريشة الفنان قد لعبت فأودعته جمالا كله عجب تكاد لا تدرك الابصار دقته مما تماوج في شرطانه اللهب كان لجة أنوار تموج به خلالها صور الراءين تضطرب سبائك صبها الإبداع فارتسمت روائع الفن فيها الحسن منسكب يدنو الخيال لها يوما لينعتها وصفا فيرجع منكوسا و ينقلب أدلت بها يد فنان منقمة تعنو لروعتها الأجيال و الحقب ملء الجوانح ملء العين رهبتها و مربض الليث غاب ملؤه رهب يا قالع الباب و الهيجاء شاهدة من بعد ما طفحت كاس بمن هربوا بابان لم ندر في التبريح أيهما أشهى إليك حديثا حين يقتضب باب من التبر أم باب يقومه مسماره و جذوع النخل و الخشب هذا يشع عليه التبر ملتهبا و ذاك راح بنار الحقد يلتهب و أي داريك أحرى أن نطوف بها و أن تجللها الأستار و الحجب دار تحج بها الدنيا لمجدك أم دار عليك بها العادون قد وثبوا هذي تدال بها للحق دولته زهوا و في تلك فيء الحق يغتصب حتى إذا جاءت الدنيا مكفرة عما جنته و جاء الدهر يتهب شادت عليك ضريحا تستطيل على هام السماء به الاعلام و القبب و تلك عقبى صراع قد صبرت له و ذا فدينك مظلوما هو الغلب بلغ معاوية عني مغلغلة و قل له و أخو التبليغ ينتدب قم و انظر العدل قد شيدت عمارته و الجور عندك خزي بيته خرب تبني على الظلم صرحا رن معوله بجانبيه و هدت ركنه النوب أبت له حكمة الباري بصرختها ان لا يخلد مختال و مرتكب قم و انظر الكعبة العظمى تطوف بها حشد الألوف و تجثو عندها الركب تأتي له من اقاصي الأرض طالبة و ليس الا رضا الباري هو الطلب

قل للمعربد حيث الكأس فارغة خفض عليك فلا خمر و لا عنب سموك زورا أمير المؤمنين و هل يرضى بغير (علي) ذلك اللقب هذا هو الرأس معقود لهامته تاج الخلافة فاخسا أيها الذنب يا باب (حطة) سمعا فالحقيقة قد تكشفت حيث لا شك و لا ريب مواهب الله قد وافتك مجزية ما كنت تبذل من نفس و ما تهب هذي هي الوقفات الغر كنت بها للدين حصنا منيعا دونه الهضب هذي هي الضربات الوتر يعرفها ضلع بها انقد أو جنب بها يجب هذي هي اللمعات البيض كان بها عن وجه خير البرايا تكشف الكرب هذي هي النفس قد روضت جامحها فراق للعين منها عيشها الجشب فلا الخوان لها يوما ملونة منه الطعوم و لا ابرادها قشب لا تكتسي و فتاة الحي عارية و لا تعب و مهضوم الحشا سغب نفس هي الطهر ما همت بموبقة و ليس تعرف كيف الذنب يرتكب هذي التي انقادت الأجيال خاشعة لهديها و ترامت عندها النجب تعيفوا و ركبنا في سفينته فميز اللج من عافوا و من ركبوا و ساوموا فاشترينا حب حيدرة و لا نبيع و لو أن الدنا ذهب يا فرصة كنت للإسلام ضيعها حقد النفوس و ابلى جدها اللعب شجوا برغمك امرا أنت تعصبه في ذمة الله ما شجوا و ما شجبوا فرحت تنفض من هذا الحطام يدا إذ شمت فيه يد الأطماع تنتشب تكالب عنه قد نزهت محتقرا له و عندك ما يشفى به الكلب فاستنزلوك عن العرش الذي ارتفعت بك القواعد منه فهو منتصب لو انصفوك لفاظ العلم منتشرا في الخافقين و سارت بالهدى كتب و لازدهى باسمك الإسلام دوحته فينانة و فناه مربع خصب و لابتنيت عليه من سماء علا ما ليس تأفل عن آفاقها الشهب لله أنت فقد حملت من محن ما لم يطق صابر في الله محتسب امر به ضاقت الدنيا بما رحبت و لم يضق عنه يوما صدرك الرحب جاءتك فارس باسم الباب يجذبها لك الولاء على شوق فتنجذب أن يبعدوا عنك بالأوطان نائية فكم لهم قربات باسمها قربوا هم في المحاريب أشباح مقوسة و في الحروب ليوث غابها أشب قصيدة الشاعر المصري الشيخ محمد بن عبد المطلب المتوفى سنة ۱۳۵۰ : أبا السبطين كيف تفي المعاني نثارا في مديحك أو نظاما مقام دونه نجب القوافي و إن كانت مسمومة كراما فحسبك يا أخا الشعراء عذرا رميت بها مكانا لن يراما و ما ادراك ويحك ما علي فتكشف عن مناقبه اللثاما و من هو كلما ذكرت قريش أناف على غواربها سناما تبصر هل ترى إلا عليا إذا ذكر الهدى ذاك الغلاما غلام يبتغي الإسلام دينا و لما يعد أن بلغ الفطاما إذ الروح الأمين ب‍ قُمْ فَأَنْذِرْ أتى طه لينذرهم فقاما و أ متهم إلى الإسلام أم غدت بالسبق أوفرهم سهاما و صلى حيدر فشاى قريشا إلى الحسنى فسموه الاماما كاني بالثلاثة في المصلى جميعا عند ربهم قياما تحييهم ملائكة كرام و تقرئهم عند الله السلاما و ما اعتنق الحنيف بغير رأي و لم يسلك محجته اقتحاما و لكن النبوة أمهلته ليجمع رأيه يوما تماما فاقبل و الحجى يرخي عليه جلالا يصغر الشيخ الهماما يمد إلى النبي يد ابن عم بحبل الله يعتصم اعتصاما و إذ يدعو العشيرة يوم جمع لينذر في رسالته الأناما فكهل في جهالته تولى و شيخ في ضلالته تعامى و هذا يوسع المختار لوما و ذلك عن ملامته تحامى و آخر لا يبين له جوابا أطاع الصمت و اجتنب الكلاما و أيده على التقوى أخوه إذا ما خاف كل أخ وخاما و لجت في عمايتها قريش تصارحه العداوة و الخصاما و جاشت بين اضلعها قلوب على الإسلام تلتهب احتداما فما فعل الفتى و الشر تغلي مراجله و تهتزم اهتزاما مضى كالسيف لم يعقد إزارا على ريب و لم يشدد حزاما يروح على مجامعهم و يغدو كشبل الليث يعترم اعتراما صغير السن يخطر في إباء فلا ضيما يخاف و لا ملاما و ما زالت به الأيام ترقى على درج النهى عاما فعاما و قد جمع الحجى و الدين فيه خلائق تجمع الخير اقتساما فما اوفى على العشرين حتى شهدنا من عظائمه عظاما فلن ينسى النبي له صنيعا عشية ودع البيت الحراما عشية سامه في الله نفسا لغير الله تكبر ان تسأما فارخصها فدى لأخيه لما تسجى في حظيرته و ناما و أقبلت الصوارم و المنايا لحرب الله تنتحم انتحاما فلم يابه لها انفا علي و لم تقلق بحفنيه مناما و أغشى الله أعينهم فراحت و لم تر ذلك البدر التماما و غادرت البطاح به ركاب إلى الزوراء تعتزم اعتزاما و في أم القرى خلى أخاه على وجد به يشكو الأواما أقام بها ليقضيها حقوقا على الهادي بها كانت لزاما فان يك عهده فيها وبالا على الطاغوت أو داء عقاما فكم طابت به للحق نفس بطيبة حين أوطنها مقاما و كم شهدت له الزوراء يوما و كم حمد الحنيف له مقاما سل الرايات كم شهدت عتيا يصرف تحتها الجيش اللهاما كاني بابن عتبة يوم بدر يعاني تحت مجثمه جثاما و لو علم الوليد بمن سيلقى لألقى قبل مصرعه السلاما رويد بني ربيعة قد ظلمتم بني الأعمام و الرحم الحراما وصلناكم بها و قطعتموها فكان الحزم أن تردوا الحماما فهل ينسون للفرقان يوما سقاهم من صوارمنا سماما و ما صهر النبي إذا تنادوا كمن يدعو ربيعة أو هشاما و من غدت البتول اليه تهدى بنى في النجم بيتا لا يسامى بامر الله قد زفت اليه عشية راح يخطبها و ساما كاني بالملائك إذ تدلت بذاك البيت تزدحم ازدحاما فلو كشف الحجاب رأيت فيه جنود الله تنتظم انتظاما أطافوا بالحظيرة في جلال صفوفا حول فاطمة قياما تفيض على منصتها وقارا و تكسو حسن طلعتها وساما

فلا يحزن خديجة ان تولت و لم تبلغ بجلوتها مراما تولاها الذي ولى أباها رسالته و زوجها الاماما قران زاده الإسلام يمنا و شمل زاده الحب التئاما فان تك خير من عقدت إزارا و أكرم كل من أرخت لثاما فما شغلته عن خوض المنايا إذا التطمت زواخرها التطاما فان تسأل فسائل عنه أحدا غداة هناك طير الموت حاما و جاءت في زمازمها قريش يهزون المثقف و الهذاما فقطر كبشها و هوى صريعا على الدقعاء يلتهم الرغاما هوى من تحت رايتهم فخرت بام الأرض ترتطم ارتطاما فويح المسلمين هناك ولوا فرارا لا أسميه انهزاما و خلوا ثم احمد في وغاها بجند الكفر يصطدم اصطداما فارجف بالنبي هناك قوم فعاذوا حول موقفة حياما و حطم غمد صارمه علي و ذب عن النبي بها و حامى و اقبل نحوهم و هوى إليهم هوي الباز يعتبط الحماما فطاروا عن مواقفهم شعاعا و طاحوا في مصارعهم حطاما فذاك و لو ترى إذ جاب قوم على الإسلام خندقه اقتحاما و اقبل في لباس البأس عمرو يزيد على مخيلته عراما فجال منازلا و دعا مدلا فعم الهول حين دعا و غاما نزال بني الهدى هل من كمي يسوم الخلد بالنفس استياما هنالك بادر الكرار لما غدوا و الرعب قد منع الكلاما إذا ما هم أقعده أخوه و زاد إلى اللقاء جوى فقاما مكانك يا علي فذاك عمرو له الابطال يوم وغى تحامى فقال و ان يكن عمرا فاني علي سوف ألجمه الحساما فلم يك غير ان اودى ابن ود و خاض السيف في دمه و عاما و عاد إلى النبي يفيض بأسا و يزخر في حميته جماما و راح الكفر يرجف جانباه و امسى عضب عزته كهاما و سائل يوم خيبر عن علي تجد فيها ماثره جساما إذ الرايات في جهد عليها تعاصي الفتح و الهرب استداما فاقبل بالعقاب على خميس يهرول مسرعا يمضي اماما فشد على مناكبها وثاقا و لف على معاطسها خطاما و لم تغن الحصون و لا الصياصي و ان قام الحديد لها دعاما و اقبل مرحب في البأس يحوا و كان البأس صاحبه لزاما و ما علم الفتى ان المنايا خططن بذي الفقار له مناما و ان له من الكرار يوما عبوسا مدنيا منه الحماما ضفا حلق الحديد عليه مثنى و ظاهر فوق بيضته الرخاما فشد على الامام بذي شطوب تضمن حده موتا زؤاما فزال مجنه فإذا رتاج هناك تخاله جبلا تسامى فسل يسراه كيف تلقفته و قد أعيا تحمله فئاما ( ۱ ) علاه بضربة لو ان رضوى تلقاها لعاد بها هياما ( ۲ ) فلم يعصمه من حين رخام و لم يجد الحديد له عصاما و عادت خيبر لله فيئا يقسم في كتائبه اقتساما فدع عنك المواطن و المغازي و من سل الظبا فيها و شاما و من اجرى عتاق الخيل قبا فاوطاها من الأعداء هاما يخوض بها المواطن معلمات و نصر الله كان لها علاما فما وجدت كحيدرة اماما يصيد الصيد فذا أو توأما و سل أهل السلام تجد عليا امام الناس يبتدر السلاما حوى علم النبوة في فؤاد طما بالعلم زخارا فطاما ( ۳ ) سقاه الحق افواق المعاني و هيمه بها حبا فهاما رمى في عالم الأنوار سبحا إلى سوح الجلال به ترامى و نفسا لم تذق طعم الدنايا و لا لذت من الدنيا طعاما غذاها الدين مذ كانت فشبت على التقوى رضاعا و انفطاما و نشاها على كرم و أيد و صاغ من الجلال لها قواما زكت فسمت عن الدنيا طلابا و اضنى حبها قوما و تاما ( ۴ ) طوى عنها على الضراء كشحا و عن فاني زخارفها تسامى و وجهها فاض نور الله فيه فألبسه المهابة و القساما ( ۵ ) يروع الليث منظره عبوسا و يخجل ضاحك الغيث ابتساما ترى فيه مخايل خندفي ( ۶ ) بسيما الحق يزدان اتساما و فيض يد من الوسمي اندى إذا الحي اشتكى سنة ازاما على حب الطعام يصد عنه ليطعمه الأرامل و اليتامى سل القرآن أو جبريل تعلم مكارم لن تبيد و لن تراما من الأبرار يغتبقون كأسا من الرضوان مترعة و جاما علي و البتول و كوكباه ضياء الأرض ان أفق أغاما ثناء في الكتاب له عبير تقصر عنه أرواح الخزامي و كم اجرى على المحراب دمعا لخوف الله ينسجم انسجاما إذا ما قام في المحراب قامت له زمر الملائكة احتشاما صلاة الليل يجعلها سحورا إذا ما في الغداة نوى الصياما ترى صبر القنوع له غذاء جرى دمع الخشوع له إداما رأينا في الكهولة منه شيخا حوى الجد اشتمالا و اعتماما فما للدهر لم يعرف حقوقا له شيخا و لم ينكر ظلاما سجا ليل الحوادث بعد طه فعم الدين و الدنيا ظلاما و حلت بالخلافة مرزئات طواحن تحتشي الناس التهاما رمت بالمسلمين إلى شتات و أمسى حبل وحدتهم رماما فمنهم من أقام بكسر بيت و أخلد للسكينة فاستناما و طائفة على الحق استقرت فكانت بين إخوتها قواما تبايع و هي راضية عليا و ترعى في خلافته الذماما و أخرى أوضعت في الخلف تغلو و لم تحذر عواقبه الوخاما رضوا بالسيف لما حكموه فقام السيف بالأمر احتكاما و أقبلت الجياد الجرد تعدو على الآكام تحسبها النعاما إلى صفين تحشدها منايا و قد غص الفضاء بها زحاما اقام الموت في صفين سوقا و ارخصت النفوس بها سواما ترى مضرا تبيع بها نزارا و لخما تستبيح بها جذاما

ألا صلى الاله على نفوس ترى في الحق مصرعها لزاما تموت على منازعها كراما فتحيا في منازعها كراما فلما كاد حكم السيف يمضي و ولى الجمع و استبقوا الخياما أناب إلى الكتاب دهاء عمرو دهاء يأكل السيف الحساما و ما هم بالكتاب أبر منه و لا أولى بحكمته ائتماما و لكن حيلة جرت بلاء على الدنيا و أياما وخاما إذا الحكمان بالأمر استقلا فليتهما على النهج استقاما لقد قرنوا أبا موسى بعمرو و ما ادراك ما عمرو إذا ما مضى الحكمان ما حسما خلافا و لا فضا لمشكلة ختاما أمير المؤمنين ارى زمانا لحربك هز مخذمه و شاما و اقبل بالوفاء على ابن حرب يصافيه المودة و الوئاما فما نقمت امية منك حتى تناصبك العداء و الانتقاما بلى ان الزمان لفي ضلال لوى في الحق و انتهك الذماما زهاهم زخرف الدنيا فهاموا مع الشيطان بالدنيا غراما و ليس لطالب الدنيا دواء إذا كانت له الدنيا سقاما رمى بالخرق أقوام عليا و هم أولى بما زعموا اتصاما فما شهد الزمان له سفاها و لا نكروا له رأيا عقاما و لا يغني الأريب حجى و رأي إذا قاد الأسافل و الطغاما علمنا رأيه فلقا مبينا له نهج على الحق استقاما رأى و رأوا فسد و ما أصابوا و ايقظ حزمه و جثوا نياما فأكبر همه مذ كان طفلا حدود الله يحرص ان تقاما فليتهم وعوا خطبا أتتهم ضوافي تسمع الصم السلاما سوابغ نسج أروع هاشمي سما ملك البيان به و سامى إذا ابتدر المقالة يوم خطب و هز على منصتها الحساما أصاخ النجم أبرقت المواضي و زايلت الضراغمة الاجاما إذا ما رن صوت الحق فيها تولى الافك و انحطم انحطاما بني الشامات ويحكم أفيقوا علا م تنكب الحسنى علاما ظلمتم سيد الأبرار لما ركبتم في عداوته الثماما سلوا الصديق و الفاروق عنه كم اعتصما بحكمته اعتصاما و كم وردا له رأيا نجيحا و كم سلكا به سبلا قواما بني الشامات ويحكم شققتم عصا الإسلام فانقسم انقساما مددتم خوارج حبل خلف به شدوا إلى الفتن الحزاما فيا قتل الخوارج يوم جروا على الإسلام أدهية دهاما لقد مردت بفاجرها مراد على العدوان لا بلغت مراما ألا تبت يد بالغدر ثارت تمد إلى أبي حسن حساما لو ان السيف كان له خيار لعرد عنه و انثلم انثلاما و لكن القضاء جرى برزء له انفصمت عرى الصبر انفصاما به فجع المدينة و المصلى و زلزل بطن مكة و المقاما نعى الناعي أبا حسن فراحت بواكي الدين تلتدم التداما بنفسي غرة يجري عليها دم ازكى من المسك اشتماما بنفسي إذ يجود بخير نفس تخاف على الحنيفة أن تضاما مضى زين الصحابة في سبيل إلى ملأ بجيرته استهاما إلى دار السلام مضى علي و جاور في منازلها السلاما من قصيدة لسفيان بن مصعب العبدي المتوفى حدود سنة ۱۲۰ : ما هز عطفي من شوقي إلى وطني و لا اعتراني من وجد و من طرب مثل اشتياقي من بعد و منترح عن (الغري) و ما فيه من الحسب أذكى ثرى ضم أزكى العالمين فذا خير الرجال و هذي أشرف الترب ان كان عن ناظري بالغيب محتجبا فإنه عن ضميري غير محتجب مرت عليه ضروع المزن رائحة من الجنوب فروته من الحلب بل جاد ما ضم ذاك الترب من شرف مزن المدامع من جار و منكسب و لو تكون لي الأيام مسعدة لطاب لي عنده بعدي و مقتربي يا راكبا جسرة تطوي مناسمها ملاءة البيد بالتقريب و الخبب بلغ سلامي قبرا بالغري حوى أوفى البرية من عجم و من عرب و اجعل شعارك لله الخشوع به و ناد خير وصي صنو خير نبي اسمع أبا حسن ان الأولى عدلوا عن حكمك انقلبوا عن خير منقلب ما بالهم نكبوا نهج النجاة و قد أوضحته و اقتفوا نهجا من العطب و دافعوك عن الأمر الذي اعتلقت زمامه من قريش كف مغتصب ظلت تجاذبها حتى لقد خرمت خشاشها ( ۱ ) تربت من كف مجتذب و أنت توسعه صبرا على مضض و الحلم أحسن ما ياتي مع الغضب و كنت قطب رحى الإسلام دونهم و لا تدور رحى الا على قطب ما أنت الا أخو الهادي و ناصره و مظهر الحق و المنعوت في الكتب و زوج بضعته الزهراء يكنفها دون الورى و أبو ابنائها النجب من كل مجتهد في الله معتضد بالله معتقد لله محتسب وارين هادين ان ليل الظلام دجا كانوا لطارقهم اهدى من الشهب لقبت بالرفض لما ان منحتهم ودي و أفضل ما أدعى به لقبي صلاة ذي العرش تترى كل آونة على ابن فاطمة الكشاف للكرب من قصيدة لعبد الباقي العمري المتوفى سنة ۱۲۷۸ : أنت العلي الذي فوق العلى رفعا ببطن مكة وسط البيت إذ وضعا و أنت ذاك الهزبر الأنزع البطل ال‍ ذي بمخلبه للشرك قد نزعا و أنت يعسوب نحل المؤمنين إلى اي الجهات انتحى يلقاهمو تبعا و أنت من حمت الإسلام وفرته و درعت لبدتاه الدين فادرعا و أنت من فجع الدين المبين به و من بأولاده الإسلام قد فجعا و أنت أنت الذي لله ما وصلا و أنت أنت الذي لله ما قطعا لله در فتى الفتيان منك فتى ضرع الفواطم في مهد الهدى رضعا نهج البلاغة نهج عنك بلغنا رشدا به اجتث عرق الغي فانقمعا ما فرق الله شيئا في خليقته من الفضائل الا عندك اجتمعا أبا الحسين انا حسان مدحك لا انفك أظهر في إنشائه البدعا من قصيدة لأبي تمام الطائي المتوفى سنة ۲۳۱ : أخوه إذا عد الفخار و صهره فلا مثله أخ و لا مثله صهر و شد به أزر النبي محمد كما شد موسى بهارونه الأزر و ما زال صبارا دياجير غمرة يمزقها عن وجهه الفتح و النصر هو السيف سيف الله في كل مشهد و سيف الرسول لا ددان و لا دثر ( ۲ ) فاي يد للذم لم يبر زندها و وجه ضلال ليس فيه له إثر ثوى و لا هل الدين امن بحده و للواصمين الدين في حده ذعر

يسد به الثغر المخوف من الردى و يعتاص ( ۱ ) من أرض العدو به الثغر بأحد و بدر حين ماج برجله و فرسانه أحد و ماج بهم بدر و يوم حنين و النضير و خيبر و بالخندق الثاوي بعقوته عمرو سما للمنايا الحمر حتى تكشفت و أسيافه حمر و ارماحه حمر مشاهد كان الله كاشف كربها و فأرجه و الأمر ملتبس إمر و يوم الغدير استوضح الحق أهله بفيحاء لا فيها حجاب و لا سر أقام رسول الله يدعوهم بها ليقربهم عرف و يناهم نكر فكان له جهر بإثبات حقه و كان لهم في بزهم حقه جهر لكم ذخركم ان النبي و رهطه و جيليهم ذخري إذا التمس الذخر جعلت هواي الفاطميين زلفة إلى خالقي ما دمت أو دام لي عمر استدراك مما يستدرك على اخباره ع أيام خلافته ما ذكره المؤرخون و منهم ابن خلكان انه أصاب أهل الكوفة مجاعة و بها غالب أبو الفرزدق الشاعر فخرج أكثر الناس إلى البوادي و كان غالب ممن خرج و هو رئيس قومه، و خرج سحيم بن وثيل الرياحي و هو رئيس قومه، و اجتمعوا بمكان يقال له صوأر بوزن جعفر على مسيرة يوم من الكوفة فعقر غالب لأهله ناقة و صنع منها طعاما و اهدى إلى قوم من بني تميم لهم جفانا من ثريد و وجه إلى سحيم جفنة فكفاها و ضرب الذي أتاه بها و قال: انا مفتقر إلى طعام غالب ؟ إذا نحر هو ناقة نحرت أنا اخرى، فوقعت المنافرة بينهما (و كان ينبغي لسحيم لو عقل ان يقبل الهدية و الكرامة و ينحر و يهدي لغالب كما اهدى له) و عقر سحيم لأهله ناقة، فعقر غالب من الغد ناقتين، فعقر سحيم ناقتين، فعقر غالب في اليوم الثالث ثلاثا، فعقر سحيم ثلاثا، فعقر غالب في اليوم الرابع مائة ناقة فلم يكن عند سحيم هذا القدر فلم يعقر شيئا، فلما عاد الناس إلى الكوفة قال بنو رياح لسحيم جررت علينا عار الدهر هلا نحرت مثلما نحر و كنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين، فاعتذر بغياب ابله و عقر ثلاثمائة ناقة و قال للناس شانكم بها، و كان ذلك في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فاستفتي في حل الأكل منها فقضى بحرمتها و قال: هذه ذبحت لغير ماكلة و لم يكن المقصود منها الا المفاخرة و المباهاة فألقيت لحومها على كناسة الكوفة فأكلتها الكلاب و العقبان و الرخم اه هكذا وردت هذه الرواية و الذي يلوح لي انه ع نهى عن الأكل منها لا لأن لحمها كان بمنزلة الميتة بل لتقبيح هذا الفعل و المبالغة في النهي عن مثله قطعا لمادة المفاخرة التي تجر إلى أسوأ العواقب فان من ذبح للمباهاة و المفاخرة و سمى على الذبيحة لم تحرم، نعم هو بقصده ذلك مراء مأثوم.