حرف الواو
قال ع أورده سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص:و لربما نطق الفتى فتنافستفيه العيون و انه لمموهو لربما سكت الفتى عن خصمهحذر الجواب و انه لمفوهو لربما صبر الفتى عند الأذىو فؤاده من حره يتأوهشيء من مدائحه
ما من شخصية في العالم شغلت الشعر بمثل ما شغلته شخصية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)، فقد وجد شعراء العصور في شخصيته من المناقب أعظم ما يثير شاعرياتهم و يحرك عواطفهم و يلهم أقلامهم، و لا بدع فان سيرته المثلى و ما انطوى عليه من ألمعيات و اريحيات و بطولات، و ما مني به من ظلم و اهتضام و حرمان، و ما اجتمع على حربه من لؤم و عقوق و فجور، كل ذلك جعل منه لدى المنصفين المخلصين أروع صورة انسانية توحي الشعر و تلهم النثر. و النفوس التي لم تدنسها الأغراض و الأهواء و لم يلوثها التقليد و التعصب، و النفوس البريئة لا بد ان تهيم ابدا بشخصية علي بن أبي طالب.
و ليس مستطاعا إحصاء ما نظمه الشعراء على كل العصور تغنيا به و رثاء له بجميع اللغات الإسلامية من عربية و فارسية و تركية و اوردية، و إننا لنأخذ لهذا الجزء هذه القصائد التالية نماذج لغيرها.
و لا بد من الإشارة إلى امر خطير في تاريخ الأدب العربي أهمل ذكره أو لم ينتبه له مؤرخو هذا الأدب، ذلك ان الشعراء الذين نظموا في علي بن أبي طالب قد اوجدوا - إلى حد ما - الملحمة العربية التي يفتقدها مؤرخو الأدب فلا يجدونها في حين ان نواتها - على الأقل - موجودة في الشعر العلوي. ( ۱ )
قصيدة السيد الحميري المتوفى سنة ۱۷۳:و لقد حلفت و قلت قولا صادقابالله لم آثم و لم أتريبلمعاشر غلب الشقاء عليهمو هوى آمالهم لأمر متعبمن حمير أهل السماحة و الندىو قريش الغر الكرام و تغلباين التطرب بالولاء و بالهوىأ إلى الكواذب من بروق الخلبأ إلى امية أم إلى شيع التيجاءت على الجمل الخدب الشوقب ( ۲ )تهوي من البلد الحرام فنبهتبعد الهدو كلاب أهل الحوأبيحدو الزبير بها و طلحة عسكرايا للرجال لرأي أم مشجب ( ۳ )يا للرجال لرأي أم قادهاذئبان يكتنفانها في اذؤبذئبان قادهما الشقاء و قادهاللحين فاقتحما بها في منشب ( ۴ )في ورطة لحجا بها فتحملتمنها على قتب بإثم محقب ( ۵ )أم تدب إلى ابنها و وليهابالمؤذيات له دبيب العقرباما الزبير فحاص حين بدت لهجاواء تبرق في الحديد الأشهب ( ۶ )حتى إذا امن الحتوف و تحتهعاري النواهق ذو نجاء ملهب ( ۷ )اثوى ابن جرموز عمير شلوهفي القاع منعفرا كشلو التولب ( ۸ )و اغتر طلحة عند مختلف القناعبل الذراع شديد أصل المنكب ( ۹ )فاختل حبة قلبه بمذلقريان من دم جوفه المتصبب ( ۱۰ )في مارقين من الجماعة فارقواباب الهدى و حيا الربيع المخصبخير البرية بعد احمد من لهمني الهوى و إلى بنيه تطربيامسي و أصبح معصما مني لهبهوى و حبل ولاية لم يقصب ( ۱۱ )و نصيحة خلص الصفاء له بهامني و شاهد نصرة لم يعزبو لقد سرى فيما يسير بليلةبعد العشاء بكربلا في موكبحتى اتى متبتلا في قائمالقى قواعده بقاع مجدب ( ۱۲ )بانيه ليس بحيث يلقى عامراغير الوحوش و غير اصلع أشيب ( ۱۳ )في مدمج زلق أشم - كأنهحلقوم ابيض - ضيق مستصعب ( ۱۴ )فدنا فصاح به فأشرف ماثلاكالنسر فوق شظية من مرقب ( ۱۵ )هل قرب قائمك الذي بوأتهماء يصاب فقال ما من مشرب ( ۱۶ )( ۱ ) الناشر
( ۲ ) الخدب بكسر الخاء و فتح الدال و تشديد ألباء الضخم (و الشوقب) الطويل.
( ۳ ) مشجب مهلك.
( ۴ ) الحين بفتح الحاء الهلاك (و المنشب) من نشب في الشيء إذا دخل فيه و علق به كما ينشب الصيد في الحبالة.
( ۵ ) الورطة الهلكة (و لحجا بها) كعلما اي نشبا بها (و محقب) بوزن اسم المفعول من قولهم احتقب الذنب و أصل الاحتقاب وضع الشيء في الحقيبة و هي وعاء من جلد.
( ۶ ) حاص بالحاء و الصاد المهملتين عدل و حاد أو حام و يروى جاض بالجيم و الضاد المعجمة اي حاد و عدل (و الجاواء) الكتيبة التي يضرب لونها إلى السواد من صدأ الحديد (و الأشهب) الأبيض يتخلله سواد.
( ۷ ) النواهق العظمان الشاخصان من ذي الحافر في مجرى الدمع اي عاري النواهق من اللحم و يحمد في الفرس ان يكون قليل لحم الخدين (و النجاء) الاسراع (و ملهب) بصيغة اسم الفاعل سريع العدو.
( ۸ ) الشلو العضو من اللحم (و التولب) الجحش.
( ۹ ) اغتره طلب غرته.
( ۱۰ ) اختل بالخاء المعجمة اي دخل في خلل قلبه.
( ۱۱ ) معصما متمسكا (و يقصب) بالصاد المهملة اي لم يقطع و في نسخة لم يقضب بالضاد المعجمة و هو بمعناه
( ۱۲ ) أراد بالمتبتل الراهب و سمي متبتلا لقطعه نفسه عن الناس من البتل و هو القطع (و القائم) صومعة الراهب. و هذا البيت و ما بدعه إلى ۱۳ بيتا إشارة إلى ما روي مما حاصله انه لما سار أمير المؤمنين ع إلى حرب صفين أخذ طريق البر و ترك الفرات و أصاب أصحابه عطش شديد فلاح لهم دير فهتف به فأشرف من صومعته فقال هل قرب قائمك من ماء قال بيني و بين الماء أكثر من فرسخين فسار قليلا و نزل بموضع فيه رمل و أشار إلى مكان فكشفوه فأصابوا تحته صخرة بيضاء عظيمة تلمه فأمرهم بقلعها فلم يقدروا فاقتلعها بيده و نحاها فإذا تحتها ماء فشرب الناس و ارتووا و حملوا منه الحديث.
( ۱۳ ) رواه السيد المرتضى: (تأتيه ليس بحيث تلقى عامرا) و في نسخة: (يأتيه ليس بحيث يلقى عامرا) و في نسخة عامر بالرفع فيلقى يمكن ان يقرأ بالبناء للفاعل و عامرا مفعول أو بالبناء للمفعول و عامر بالرفع نائب فاعل و يمكن ان يقرأ يلفي أو يلفي بالفاء - و المراد بالأصلع الأشيب الراهب.
( ۱۴ ) في مدمج بدل من قوله في قائم (و المدمج) قال السيد في الشرح هو الشيء المستور يقال دمج الرجل و دمج بتشديد الميم إذا دخل في شيء فاستتر به و صومعة الراهب تستر من دخل فيها لا محالة (اه) (أقول) الأولى ان يقرأ مدمج اسم مفعول. في الصحاح دمج الشيء دموجا إذا دخل في الشيء و استحكم فيه و التام. و في تاج العروس عن الأزهري صلح دماج تام محكم قوي و في التاج أيضا أدمجت الماشطة ضفائر المرأة أدرجتها و ملستها و أدمج الحبل أجاد فتله و قيل احكم فتله في رقة و رجل مدمج و مندمج مداخل كالحبل المحكم الفتل و نسوة مدمجات الخلق كالحبل المدمج (اه) فيكون وصف بناء الصومعة بأنه مدمج إما لأنه قد دخل بعضه في بعض و استحكم و التام و قوي و لأنه كالحبل المداخل المحكم الفتل و هو راجع إلى الأول أو لأنه مدرج مملس كالضفيرة و لعل هذا هو الأنسب بقوله زلق (و الزلق) الذي لا تثبت عليه قدم (و الأشم) الطويل المشرف (الأبيض) قال السيد هو هاهنا الطائر الكبير من طيور الماء و العرب تسمي الكبير من طيور الماء ابيض و تشبيه الصومعة الطويلة بحلقوم طائر الماء من أوقع التشبيه اه (و ضيق مستصعب) صفتان لمدمج و في نسخة متصعب.
( ۱۵ ) الماثل المنتصب. و شبه الراهب بالنسر لعلو سنه (و الشظية) قطعه من الجبل منفردة (و المرقب) المكان العالي.
( ۱۶ ) بوأته أسكنته.