اخباره مع عبد الله بن العباس

اخباره مع عبد الله بن العباس كان ابن عباس تلميذ أمير المؤمنين ع و خريجه مضافا إلى ما اخذه عن النبي ص و لذلك كان يسمى حبر الأمة و صحبه في حروبه كلها الجمل و صفين و النهروان و ولاه البصرة و كان يعده لمهام الأمور فقد أرسله إلي أم المؤمنين بعد حرب الجمل فكان له في ذلك المقام المشهود و الحجة القاطعة و اراده للحكومة يوم صفين فأبى أهل الجباه السود العمي القلوب و بعثه إلى الخوارج يوم النهروان فاحتج عليهم بأبلغ الحجج و كان له في نصرة أمير المؤمنين و ابنائه مواقف مشهودة (منها) لما مر بصفة زمزم و سمع شاميا يسب عليا (ع) (و منها) مع عبد الله بن الزبير و مع معاوية و هو الذي كتب إلى يزيد بعد قتل الحسين (ع) بما كتب و كان يمسك بركاب الحسنين ع إذا ركبا و روى الكشي بسنده أنه قال لما حضرته الوفاة اللهم اني أحيا على ما حيي عليه علي بن أبي طالب و أموت على ما مات عليه علي بن أبي طالب . ما نسب اليه من مفارقة أمير المؤمنين (ع) و أخذ مال البصرة قد نسب اليه انه فارق أمير المؤمنين (ع) و أخذ مال البصرة و ذهب إلى مكة و أنكر ذلك جماعة. روى الكشي في رجاله بسنده عن الزهري عن الحارث قال استعمل علي ص على البصرة عبد الله بن عباس فحمل كل مال في بيت المال بالبصرة و لحق بمكة و كان مبلغه ألفي ألف درهم فصعد علي ع المنبر حين بلغه ذلك فبكى فقال هذا ابن عم رسول الله ص في علمه و قدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه الحديث. و قال ابن الأثير في حوادث سنة ۴۰ في هذه السنة خرج عبد الله بن عباس من البصرة و لحق بمكة في قول أكثر أهل السير و قد أنكر ذلك بعضهم و قال لم يزل عاملا عليها لعلي حتى قتل علي و شهد صلح الحسن مع معاوية ثم خرج إلى مكة و الأول أصح و انما كان الذي شهد صلح الحسن عبيد الله بن عباس (اه) ثم ذكر سبب خروجه و هو انه مر بأبي الأسود (و كان على قضاء البصرة ) فقال لو كنت من البهائم لكنت جملا و لو كنت راعيا لما بلغت المرعى فكتب أبو الأسود إلى أمير المؤمنين (ع) ان ابن عمك قد أكل ما تحت يديه بغير علمك فكتب إلى ابن عباس في ذلك فكتب اليه ابن العباس ان الذي بلغك باطل فكتب إليه أمير المؤمنين (ع) اعلمني ما أخذت من الجزية و من اين أخذت و فيما وضعت فكتب اليه ابن عباس قد فهمت تعظيمك مرزأة ما بلغك اني رزأته فابعث إلى عملك من أحببت و خرج و استدعى أخواله من بني هلال بن عامر فاجتمعت معه قيس كلها فحمل

مالا و قال هذه أرزاقنا اجتمعت فتبعه أهل البصرة يريدون أخذ المال فمنعته قيس و مضى إلى مكة اه. و في نهج البلاغة : من كتاب له ع إلى بعض عماله و لم يصرح باسم المكتوب اليه و الكتاب يتضمن ذما عظيما للمكتوب اليه، و لكن الكشي في رجاله روى بسنده عن الشعبي ان المكتوب اليه هو عبد الله بن عباس لما احتمل بيت مال البصرة و ذهب به إلى الحجاز ، و ذكر الكتاب بطوله و ذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج أيضا، و من جملته: فاني أشركتك في أمانتي و جعلتك شعاري و بطانتي و لم يكن في اهلي رجل أوثق منك في نفسي فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب قلبت لابن عمك ظهر المجن ففارقته مع المفارقين و خذلته مع الخاذلين و خنته مع الخائنين، فلا ابن عمك آسيت و لا الأمانة أديت، و كأنك انما كنت تكيد هذه الأمة عن دنياهم فلما أمكنتك الشدة في خيانة الأمة أسرعت الكرة و اختطفت ما قدرت عليه من أموالهم المصونة لأراملهم و أيتامهم فحملته إلى الحجاز غير متاثم من أخذه كأنك لا أبا لغيرك حدرت إلى أهلك تراثك من أبيك و أمك. فسبحان الله، أ ما تؤمن بالمعاد؟ أ و ما تخاف نقاش الحساب أيها المعدود عندنا كان من اولي الألباب‌؟ و و الله لو ان الحسن و الحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة. و بعد تصريح الكشي بان المكتوب اليه ابن عباس لا حاجة إلى ما حكاه ابن أبي الحديد عن أصحاب القول الأول من انهم استدلوا على ذلك بألفاظ من الكتاب كقوله أشركتك في أمانتي إلخ و لم يكن في اهلي رجل أوثق منك، و قوله ابن عمك ثلاث مرات، و قوله لا أبا لغيرك و هذه كلمة لا تقال إلا لمثله اما غيره من افناء الناس فكان يقول له لا أبا لك ( ۱ ) و قوله أيها المعدود عندنا من اولي الألباب، و قوله لو ان الحسن و الحسين الدال على ان المكتوب اليه قريب من ان يجري مجراهما عنده. قال الكشي و ابن أبي الحديد و اللفظ للثاني: فكتب اليه ابن عباس جوابا عن هذا الكتاب: أتاني كتابك تعظم علي ما أصبت من بيت مال البصرة و لعمري ان حقي في بيت المال أكثر مما أخذت. فكتب إليه علي : ان من العجب ان تزين لك نفسك ان لك في بيت مال المسلمين من الحق أكثر مما لرجل واحد من المسلمين و قد بلغني انك اتخذت مكة وطنا و ضربت بها عطنا تشتري بها مولدات مكة و المدينة و الطائف تختارهن على عينك و تعطي فيهن مال غيرك فارجع هداك الله إلى رشدك و تب إلى ربك و اخرج إلى المسلمين من أموالهم فعما قليل تفارق من ألفت و تترك ما جمعت و تغيب في صدع من الأرض غير موسد و لا ممهد قد فارقت الأحباب و سكنت التراب و واجهت الحساب غنيا عما خلفت فقيرا إلى ما قدمت. فكتب اليه ابن عباس انك قد أكثرت علي و و الله لأن القى الله قد احتويت على كنوز الأرض كلها و ذهبها و عقيانها و لجينها أحب إلي من القاه بدم امرئ مسلم. (قال المؤلف) ما ذكره ابن الأثير من انه واجه أبا الأسود بهذا الكلام البشع يصعب تصديقه فابن عباس كان اعرف بفضل أبي الأسود من كل أحد فكيف يواجهه بهذا الكلام الذي لا يصدر إلا من الأسافل و ابن عباس مع فضله و كمال معرفته لا يمكن ان يفوه بمثل هذا مهما كان السبب الداعي اليه و الذي يظهر ان ناسب ذلك اليه أراد الحط من مقام أبي الأسود و ابن عباس معا لغرض في نفسه و ذلك لاخلاصهما في حب علي ع و تشيعهما له. اما ما رواه أصحاب القول الأول من المكاتبة بين أمير المؤمنين ع و ابن عباس فان أمكننا تصديقه لم يمكنا تصديق الجواب الأخير منه المشتمل على قول ابن عباس لأن القى الله بكذا أحب إلي من ان القى الله بدم امرئ مسلم فابن عباس مع فضله المشهور كيف يعيب أمير المؤمنين ع بقتل من امر الله بقتله و قتاله بقوله (فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي) و هبه أراد التمويه و الاقتداء بمن قال ان عمارا قتله من القاه إلينا، أ فتراه كان يجهل ان ذلك مما يعيبه به الناس و يوجب سقوطه من نفوسهم و هو كان شريكا في تلك الدماء فيعيب نفسه قبل ان يعيب غيره و هو ليس بمضطر إلى هذا الجواب كما اضطر من أجاب عن قتل عمار و إن كان قصده بهذا الجواب إبداء عذره أمام الناس فلم يصنع شيئا لأن الناس يعلمون انه جواب فاسد و إنه شريك في تلك الدماء فيزداد بذلك لوما عندهم بدلا عن ان يعذروه و لو قصد ذلك لأقتصر على جوابه الأول ان له حقا في بيت المال فأخذه فلما اجابه علي ع انك أخذت أكثر من حقك كان يمكنه ان يجيب بجواب مموه يدل على انه ليس أكثر من حقه فيكون أقرب إلى القبول من هذا الجواب الذي يعرف فساده كل أحد، و من ذلك يتطرق الشك إلى باقي المكاتبة و جواباتها. و حكى ابن أبي الحديد عن الراوندي ان المكتوب اليه هو عبيد الله لا عبد الله و رده بان عبيد الله كان عاملا لعلي على اليمن و لم ينقل عنه انه أخذ مالا و لا فارق طاعة، قال و قد أشكل علي امر هذا الكتاب فان قلت انه موضوع على أمير المؤمنين ع خالفت الرواة فإنهم اطبقوا على رواية هذا الكلام عنه، و إن صرفته إلى عبد الله بن عباس صدني عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعة أمير المؤمنين ع في حياته و بعد وفاته. و إن صرفته إلى غيره لم أعلم إلى من اصرفه من أهل أمير المؤمنين و هو يشعر بان المخاطب به من اهله و بني عمه اه (أقول) بعد تصريح الكثير بأنه لأمير المؤمنين ع إلى ابن عباس و ظهور مضامينه ظهورا بينا في انه لا يصلح ان يكون المخاطب به غير ابن عباس لم يبق مجال لتردده. و يظهر ان امر مفارقته عليا ع و اخذه مال بيت مال البصرة كان مشهورا فقد حكي عن قيس بن سعد بن عبادة انه خطب الجيش الذي أرسله الحسن ع للقاء معاوية عند ما تركهم أميرهم عبيد الله بن العباس و ذهب إلى معاوية فقال ما معناه: لا يهولنكم ما فعل فان هؤلاء قد خرج أبوهم العباس لحرب رسول الله ص يوم بدر ، و ابنه عبد الله أخذ مال البصرة و هرب إلى مكة و ابنه عبيد الله فعل ما ترون، و قد عيره بذلك ابن الزبير فقال انه أخذ مال البصرة و ترك المسلمين بها يرتضخون النوى و لم يتبرأ ابن عباس من ذلك بل اجابه بأنه كان لنا فيه حق فأخذناه. و قال ابن أبي الحديد : الأكثرون على القول الأول، و قال آخرون و هم الأقلون هذا لم يكن و لا فارق عبد الله بن عباس عليا ع و لا باينه و لا خالفه و لم يزل أميرا على البصرة إلى ان قتل علي ع . ثم قال: و هذا عندي هو الأمثل و الأصوب اه. و قال العلامة في الخلاصة : كان محبا لعلي ع أشهر من ان يخفى، و قد ذكر الكشي أحاديث تتضمن قدحا فيه و هو أجل من ذلك اه و من جملة تلك الأحاديث حديث مفارقته عليا ع و اخذه مال بيت مال البصرة المتقدم و الحديث الآتي من كتاب أمير المؤمنين اليه في ذلك و جوابه. و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة : جملة ما ذكره الكشي من الطعن فيه خمسة أحاديث كلها ضعيفة السند. و قال السيد ابن طاوس :

حاله في المحبة و الإخلاص لمولانا أمير المؤمنين ع و موالاته و النصر له و الذي [الذب] عنه و الخصام في رضاه و الموازرة له مما لا شبهة فيه ثم قال معرضا بأخبار الذم و مثل الحبر موضع ان يحسده الناس و يباهتوه: كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسدا و بغيا انه لدميم قال و لو ورد في مثله ألف رواية أمكن ان تعرض للتهمة فكيف بهذه الأخبار الضعيفة الركيكة (اه) قال ابن أبي الحديد و يدل على عدم مفارقة ابن عباس أمير المؤمنين (ع) ما رواه أبو الفرج الأصفهاني انه لما استشهد أمير المؤمنين (ع) دس معاوية رجلا من حمير إلى الكوفة و رجلا من بني القين إلى البصرة يكتبان له بالأخبار فدل عليهما فقتلا فكتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى معاوية اما بعد فانك و دسك أخا بني القين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش إلى آخر الكتاب فهو يدل على وجوده في البصرة عند وفاة أمير المؤمنين (ع) قال و قالوا كيف يكون ذلك و لم يخدعه معاوية و يجره إلى جهته فقد علمتم كيف اختدع كثيرا من عمال أمير المؤمنين (ع) و استمالهم بالأموال فما باله و قد علم النبوة التي حدثت بينهما لم يستمل ابن عباس و كل من قرأ السير و عرف التواريخ يعرف مشاقة ابن عباس لمعاوية بعد وفاة علي (ع) و ما كان يلقاه به من قوارع الكلام و ما كان يثني به على أمير المؤمنين و يذكر خصائصه و فضائله و يصدع به من مناقبه و ماثره فلو كان بينهما غبار أو كدر لما كان الأمر كذلك (اه). قال المؤلف: انكار أخذ ابن عباس المال من البصرة و انكار كتاب أمير المؤمنين (ع) اليه المقدم ذكره صعب جدا بعد ملاحظة ما تقدم و لا يحتاج فيه إلى تصحيح روايات الكشي و بعد ما ذكرناه من الشواهد على اشتهار الأمر في ذلك كما ان إخلاص ابن عباس لأمير المؤمنين (ع) و تفوقه في معرفة فضله لا يمكن إنكاره و الذي يلوح لي ان ابن عباس لما ضايقه أمير المؤمنين (ع) في الحساب عما أخذ و من اين أخذ و فيما وضع كما يقتضيه عدله و محافظته على اموال المسلمين و علم انه محاسب على ذلك أدق حساب و غير مسامح في شيء سولت له نفسه أخذ المال من البصرة و الذهاب إلى مكة و هو ليس معصوم و حب الدنيا مما طبعت عليه النفوس فلما كتب اليه أمير المؤمنين (ع) و وعظه و طلب منه التوبة تاب و عاد سريعا. و عدم نص المؤرخين على عوده لا يضر بل يكفي ذكرهم انه كان بالبصرة عند وفاه أمير المؤمنين (ع) كما دل عليه كتابه السابق إلى معاوية اما الجواب الأخير الذي زعموا انه أجاب به أمير المؤمنين (ع) فمعاذ الله ان يصدر منه و الله العالم بحقائق الأحوال. [سنة ۳۹] غارة النعمان بن بشير على عين التمر كان النعمان صحابيا أنصاريا ممالئا لمعاوية و ابنه يزيد قال ابن الأثير في حوادث سنة ۳۹ فيها وجه معاوية النعمان بن بشير في ألف رجل إلى عين التمر (شفاثا) (اجتهادا منهما للفساد في الأرض و سفك الدماء الحرام و نهب الأموال بغير حلها فكانا بذلك مأجورين ثابتة عدالتهما!!) و فيها مالك بن كعب مسلحة لعلي في ألف رجل و كان مالك قد أذن لهم فأتوا الكوفة و لم يبق معه إلا مائة رجل فلما سمع بالنعمان كتب إلى أمير المؤمنين يخبره و يستمده فخطب بالناس و أمرهم بالخروج فتثاقلوا فصعد المنبر فخطبهم و قال يا أهل الكوفة كلما سمعتم بجمع من أهل الشام أظلكم انحجر كل امرئ منكم في بيته و أغلق عليه بابه انحجار الضب في جحره و الضبع في وجارها في كلام آخر وبخهم به. و واقع مالك النعمان و جعل جدار القرية في ظهور أصحابه و اقتتلوا أشد قتال و كتب مالك إلى مخنف بن سليم يستعينه فوجه مخنف ابنه عبد الرحمن في خمسين رجلا فانتهوا إلى مالك و أصحابه و قد كسروا جفون سيوفهم و استقتلوا فلما رآهم أهل الشام انهزموا عند المساء و ظنوا ان لهم مددا و تبعهم مالك و قتل منهم ثلاثة نفر . غارة سفيان بن عوف على الأنبار قال و فيها وجه معاوية سفيان بن عوف في ستة آلاف و امره ان يقطع هيت و ياتي الأنبار ( ۱ ) و المدائن فيوقع بأهلها فاتى هيت فلم يجد بها أحدا ثم اتي الأنبار و فيها مسلحة لعلي تكون خمسمائة رجل و قد تفرقوا و لم يبق منهم إلا مائتان لأنه كان عليهم كميل بن زياد فبلغه ان قوما بقرقيسيا يريدون الغارة على هيت فسار إليهم بغير امر علي فاتى أصحاب سفيان و كميل غائب عنها و خليفته أشرس بن حسان البكري فطمع سفيان في أصحاب علي لقتلهم [لقلتهم] فقاتلهم فصبروا له و قتل صاحبهم أشرس و ثلاثون رجلا و احتملوا ما في الأنبار من اموال أهلها و رجعوا إلى معاوية و بلغ الخبر عليا فغضب على كميل و كتب اليه ينكر عليه فعله و أرسل في طلبهم فلم يدركوا . غارة عبد الله بن مسعدة على تيماء تيماء بليدة في أطراف الشام بينها و بين وادي القرى قال و فيها وجه معاوية عبد الله بن مسعدة الفزاري في ألف و سبعمائة رجل إلى تيماء و أمره ان يصدق من مر به من أهل البوادي و يقتل من امتنع ففعل ذلك و بلغ مكة و المدينة و اجتمع اليه بشر كثير من قومه و بلغ ذلك عليا فأرسل المسيب بن نجبة الفزاري في ألفين فلحقهم بتيماء فاقتتلوا قتالا شديدا و حمل المسيب على ابن مسعدة فضربه ثلاث ضربات لا يريد قتله و يقول له النجاء النجاء (لأنه من قومه) فدخل ابن مسعدة و جماعة معه الحصن و هرب الباقون و انتهب الأعراب إبل الصدقة التي مع ابن مسعدة و حصرهم ثلاثة أيام ثم أحرق الباب فاشرفوا عليه و قالوا يا مسيب قومك فرق لهم و امر بإطفاء النار و قال جاءتني عيوني بان جندا قد أتاكم من الشام فقال له عبد الرحمن بن شبيب سرحني في طلبهم فأبى فقال غششت أمير المؤمنين و داهنت في أمرهم . مسير يزيد بن شجرة إلى مكة قال و فيها أرسل معاوية يزيد بن شجرة الرهاوي ( ۲ ) إلى مكة في ثلاثة آلاف فارس ليقيم للناس الحج و يأخذ له البيعة و ينفي عامل علي عنها و هو قثم بن العباس فخطب قثم أهل مكة و دعاهم إلى حربهم فلم يجيبوه بشيء إلا شيبة بن عثمان العبدري فأجابه بالسمع و الطاعة فأراد قثم مفارقة مكة إلى بعض شعابها و مكاتبة أمير المؤمنين فنهاه أبو سعيد الخدري عن ذلك و قال أقم فان رأيت بك قوة على قتالهم و الا فالمسير امامك فأقام و كتب إلى أمير المؤمنين يخبره بذلك فسير اليه جيشا في أول ذي الحجة و قدم ابن شجرة قبل التروية بيوم و بعث إلى قثم ان يعتزل الصلاة و يعتزلها هو و صلى بالناس شيبة بن عثمان و حج بهم و رجع يزيد إلى الشام و أقبلت خيل علي و عليهم معقل بن قيس فتبعوهم و أدركوهم و قد رحلوا عن وادي القرى فظفروا بنفر

منهم فاخذوهم أسارى ففادى بهم أمير المؤمنين أسارى كانت له عند معاوية . غارة عبد الرحمن بن قباث على أهل الجزيرة قال و فيها سير معاوية عبد الرحمن بن قباث إلى بلاد الجزيرة و فيها شبيب بن عامر بنصيبين فكتب إلى كميل بن زياد و هو بهيت يعلمه خبرهم فسار كميل اليه في ستمائة فارس فأدركهم و قاتلهم و هزمهم و غلب على عسكرهم و أكثر القتل على أهل الشام و امر ان لا يتبع مدبر و لا يجهز على جريح و قتل من عسكره رجلان و كتب إلى علي بالفتح فجزاه خيرا و اجابه جوابا حسنا و رضي عنه بعد سخطه عليه لما مر و اقبل شبيب من نصيبين فرأى كميلا قد أوقع بهم فهنأه بالظفر و اتبع الشاميين فلم يلحقهم فعبر الفرات و بث خيله فأغارت على أهل الشام حتى بلغ بعلبك فوجه اليه معاوية حبيب بن مسلمة فلم يدركه و رجع شبيب فأغار على نواحي الرقة فلم يدع للعثمانية بها ماشية إلا استاقها و لا خيلا و لا سلاحا إلا اخذه و كتب إلى علي فكتب اليه علي ينهاه عن أخذ اموال الناس (و حاشاه ان يفعل كفعل معاوية ) إلا الخيل و السلاح الذي يقاتلون به و قال رحم الله شبيبا لقد أبعد الغارة و عجل الانتصار . غارة الحارث بن نمر التنوخي على أهل الجزيرة قال لما قدم يزيد بن شجرة على معاوية وجه الحارث بن نمر التنوخي إلى الجزيرة ليأتيه بمن هو في طاعة علي فاخذ من أهل دارا سبعة نفر من بني تغلب و كان جماعة من بني تغلب قد فارقوا عليا إلى معاوية فسألوه في إطلاق أصحابهم فلم يفعل فاعتزلوه و كتب معاوية إلى علي ليفادي من اسرهم معقل بن قيس من أصحاب يزيد بن شجرة بهؤلاء السبعة ففعل و بعث علي عبد الرحمن الخثعمي إلى ناحية الموصل ليسكن الناس فلقيه التغلبيون المعتزلون معاوية فتشاتموا و اقتتلوا فقتلوه فأراد علي ان يوجه إليهم جيشا فقالت له ربيعة : هم معتزلون لعدوك داخلون في طاعتك و إنما قتلوه خطا فأمسك عنهم. بعث معاوية رجلا إلى السماوة لأخذ الصدقات قال و فيها بعث معاوية زهير بن مكحول العامري إلى السماوة ليأخذ صدقات الناس و بلغ ذلك عليا فبعث جعفر بن عبد الله الأشجعي و عروة بن العشبة و الجلاس بن عمير الكلبيين ليصدقوا من في طاعته من كلب و بكر بن وائل فوافوا زهيرا فاقتتلوا فانهزم أصحاب علي و قتل جعفر و مر الجلاس براع فاخذ جبته و أعطاه جبة خز فأدركته الخيل فقالوا اين أخذ هؤلاء الترابيون فأشار إليهم أخذوا هاهنا ثم أقبل إلى الكوفة و ظهرت الخيانة من ابن العشبة فان زهيرا حمله على فرس فلحق بعلي فعنفه و علاه بالدرة لأنة اتهمه بسبب حمل زهير إياه فغضب و لحق بمعاوية (و هكذا كان كل من يغضب من عدل علي يلحق بمعاوية ) فهذه سبع غارات في سنة واحدة سعيا في الأرض بالفساد. بعث معاوية مسلم بن عقبة إلى دومة الجندل و هي المسماة اليوم بالجوف قال فيها بعث معاوية مسلم بن عقبة المري (صاحب وقعة الحرة ) إلى دومة الجندل و كان أهلها امتنعوا من بيعة علي و معاوية فدعاهم إلى بيعة معاوية فامتنعوا و بلغ ذلك عليا فسير مالك بن كعب الهمداني إليهم في جمع فلم يشعر مسلم إلا و قد وافاه مالك فاقتتلوا يوما و انهزم مسلم و اقام مالك أياما يدعوهم إلى بيعة علي فلم يفعلوا فانصرف عنهم . غزو السند قال و فيها توجه الحارث بن مرة العبدي إلى بلاد السند غازيا متطوعا بامر أمير المؤمنين علي فأصاب غنائم و سبيا كثيرا و قسم في يوم واحد ألف رأس. ولاية زياد بن أبيه بلاد فارس قال و فيها ولى علي زيادا كرمان و فارس ( شيراز و نواحيها) لأنه لما قتل ابن الحضرمي و اختلف الناس على علي طمع أهل فارس و كرمان في كسر الخراج و اخرجوا عاملهم سهل بن حنيف فاستشار علي الناس فأشار جارية بن قدامة بتولية زياد و قال انه صلب الرأي عالم بالسياسة كاف لما ولي فأمر علي ابن عباس ان يوليها زيادا فسيره إليها في جمع كثير و قيل ان ابن عباس أشار بولايته فلم يزل يبعث إلى رؤوسهم يعد من ينصره و يعينه و يخوف من امتنع عليه و ضرب بعضهم ببعض و صفت له فارس و لم يلق منهم حربا (اه) ثم أدرك زيادا سوء العاقبة فاستلحقه معاوية في خلافة الحسن (ع) بشهادة أبي مريم الخمار ان أبا سفيان زنى بامه سمية و هي تحت عبيد فكان أضر على شيعة علي ع و ابنائه من فرعون على بني إسرائيل . [سنة ۴۰] غارة بسر بن أبي ارطاة على الحجاز و اليمن كان بسر صحابيا و كان من شيعة معاوية و شهد معه صفين و اقتدى بعمرو في كشف سوأته كما مر في حرب صفين و ذكرنا ترجمته مفصلة في حرب [حرف ] ألباء من هذا الكتاب و غارته على الحجاز و اليمن و ما فعله من قبائح الأفعال و نذكر اجمالها هنا و ما لم نذكره هنالك. روى إبراهيم بن هلال الثقفي في كتاب الغارات و ابن الأثير في حوادث سنة ۴۰ أن معاوية بعث بسر بن أبي ارطاة في ثلاثة آلاف و قال سر حتى تمر بالمدينة و مكة و صنعاء و انهب اموال كل من أصبت له مالا ممن لم يكن دخل في طاعتنا فقدم بسر المدينة و بها أبو أيوب الأنصاري عامل علي عليها فهرب أبو أيوب و دخلها بسر فصعد منبرها و شتم الناس و تهددهم و شتم الأنصار فقال يا معشر اليهود و أبناء العبيد و قال و الله لو لا ما عهد إلي معاوية ما تركت بها محتلما و هدم بها دورا و اكره جماعة على البيعة منهم جابر بن عبد الله و استخلف عليهم أبا هريرة ثم اتى مكة فهرب عامل علي عليها قثم بن العباس فشتمهم بسر و انبهم و قتل في طريقه رجالا و أخذ أموالا و اكره الناس على البيعة ثم سار إلى اليمن و كان عليها عبيد الله بن عباس عاملا لعلي فهرب منه و أخذ بسر ابنين لعبيد الله صغيرين فقتلهما (قال المبرد ) أخذهما من تحت ذيل أمهما و ذبحهما على درج صنعاء فذهب عقلها و كانت لا تزال تنشدهما في المواسم فتقول: ها من أحس بابني اللذين هما كالدرتين تشظى عنهما الصدف في أبيات ذكرناها في ترجمته و قتل جماعة من شيعة علي باليمن و قال

إبراهيم الثقفي قتل بسر في وجهه ذلك ثلاثين ألفا و حرق قوما بالنار (و هو مع ذلك و من أرسله مجتهدان مثابان ثبتت لهما العدالة لأنهما صحابيان!! و بلغ عليا الخبر فأرسل جارية بن قدامة السعدي في ألفين و وهب بن مسعود في ألفين فسار جارية إلى البصرة ثم أخذ طريق الحجاز حتى اتى اليمن و بلغ بسرا مسيره فانحدر إلى اليمامة و اتى جارية نجران فقتل بها ناسا من شيعة عثمان و صمد نحو بسر و بسر بين يديه يفر من جهة إلى جهة حتى أخرجه من اعمال علي كلها و وثب الناس ببسر لما انصرف من بين يدي جارية لسوء سيرته و فظاظته و ظلمه و غشمه و تبعه جارية حتى اتى مكة (و كان أمير المؤمنين (ع) قد استشهد) فقال بايعوا أمير المؤمنين فقالوا قد هلك فلمن نبايع قال لمن بايع له أصحاب علي فبايعوا الحسن (ع) خوفا منه ثم اتى المدينة و أبو هريرة يصلي بالناس فهرب منه فقال جارية لو وجدت أبا سنور لقتلته ثم قال لأهل المدينة بايعوا الحسن بن علي فبايعوه ثم عاد إلى الكوفة . دعوى الربوبية فيه كانت هذه الدعوى في زمن خلافته و لسنا نعلم وقتها على التحقيق فلذلك أوردناها في هذا المكان و يمكن أن يستفاد مما ياتي انها قبل وفاته بسنة . قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : و بمقتضى ما شاهد الناس من معجزاته و أحواله المنافية لقوى البشر غلا فيه من غلا بحلول الجوهر الإلهي فيه، و قد أخبره النبي ص بذلك فقال يهلك فيك رجلان محب غال و مبغض قال، و قال له مرة اخرى و الذي نفسي بيده لو لا اني أشفق أن يقول فيك طوائف من امتي ما قالت النصارى في ابن مريم لقلت اليوم فيك مقالا لا تمر بملإ من الناس الا أخذوا التراب من تحت قدميك للبركة اه. و روى هشام بن سالم في الصحيح عن أبي عبد الله الصادق ع قال اتى قوم أمير المؤمنين فقالوا السلام عليك يا ربنا فاستتابهم فلم يتوبوا (الحديث). و قال ابن أبي الحديد في موضع من شرح النهج : روى أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن عمار الثقفي بسنده أن عليا ع مر بقوم يأكلون في شهر رمضان فقال أ سفر أم مرضى قالوا و لا واحدة منهما قال أ من أهل الكتاب أنتم فتعصمكم الذمة و الجزية قالوا لا قال فما بال الأكل في نهار رمضان فقالوا أنت أنت يومون إلى ربوبيته فنزل عن فرسه فألصق خده بالأرض و قال ويلكم انما انا عبد من عبيد الله فاتقوا الله و ارجعوا إلى الإسلام فأبوا (الحديث). ثم استترت هذه المقالة سنة أو نحوها ثم ظهر عبد الله بن سبا - و كان يهوديا يتستر بالإسلام - بعد وفاة أمير المؤمنين فاظهرها و اتبعه قوم فسموا السبائية . و قال في موضع آخر منه و شفع جماعة من أصحاب علي منهم عبد الله بن عباس في ابن سبا و قالوا انه تاب فاطلقه و شرط عليه أن لا يقيم بالكوفة فنفاه إلى المدائن فلما قتل أمير المؤمنين قال و الله لو جئتمونا بدماغه في سبعين صرة لعلمنا أنه لم يمت و لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه. و قد أشار إلى دعوى الربوية [الربوبية] فيه جماعة من الشعراء قال الحاج هاشم الكعبي من قصيدة: بشر أقل صفاته ان عاينوا منهن ما ظنوا به المعبودا و قال ابن أبي الحديد من قصيدة: تقبلت أفعال الربوية [الربوبية] التي عذرت بها من شك انك مربوب و قال آخر: كفى في فضل مولانا علي مقال الخلق فيه أنه الله و قال آخر: ضلت خلائق في علي مثلما ضلت بعيسى قبل ذاك خلائق و قال بعض شعراء الشيعة كما حكاه ابن أبي الحديد : إذا كنتم ممن يروم لحاقه فهلا برزتم نحو عمرو و مرحب و كيف فررتم يوم أحد و خيبر و يوم حنين مهربا بعد مهرب أ لم تشهدوا يوم الإخاء و بيعة الغدير و كل حضر غير غيب فكيف غدا صنو النفيلي ويحه أميرا على صنو النبي المرجب و كيف علا من لا يطأ ثوب أحمد على من علا من أحمد فوق منكب يجل عن الافهام كنه صفاته و يرجع عنها الذهن رجعة أخيب فليس بيان القول عنه بكاشف غطاء و لا فصل الخطاب بمعرب و حق لقبر ضم أعضاء حيدر و غودر منه في صفيح مغيب يكون ثراه سر قدس ممنع و حصباؤه من نور وحي محجب و تغشاه من نور الإله غمامة تغاديه من قدس الجلال بصيب و تنقض أسراب النجوم عواكفا على حجزتيه كوكبا بعد كوكب و لم يغل فيك المسلمون جهالة و لكن لسر في غلاك مغيب مقتل أمير المؤمنين علي ع و قدر عمره و مدة خلافته قتل ص سنة ۴۰ من الهجرة في شهر رمضان ضرب ليلة تسع عشرة ليلة الأربعاء و قبض ليلة الجمعة ليلة احدى و عشرين على المعروف بين أصحابنا و عليه عمل الشيعة اليوم و روى الطبري و ابن الأثير أنه ضرب ليلة الجمعة لإحدى عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان فتكون وفاته ليلة الأحد . و عمره ثلاث و ستون سنة رواه الحاكم في المستدرك عن محمد بن الحنفية أو اربع و ستون أو خمس و ستون سنة منها عشر سنين أو اثنتا عشرة سنة قبل البعثة و ثلاث و عشرون مع النبي ص بعد البعثة ثلاث عشرة بمكة و عشر بالمدينة و ثلاثون سنة بعد وفاة النبي ص و قيل في سنه غير ذلك فروى الحاكم في المستدرك عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه قتل و هو ابن ثمان و خمسين سنة . و أشهر الأقوال الأول و الثالث قال ابن شهرآشوب في المناقب : قبض ص قتيلا في مسجد الكوفة وقت التنوير ليلة الجمعة لتسع عشرة ليلة مضين من شهر رمضان فبقي يومين إلى نحو الثلث من الليل و له يومئذ خمس و ستون سنة في قول الصادق ع و قالت العامة ثلاث و ستون سنة اه و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى : قتل علي يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة ۴۰ و هو يوم قتل ابن ثلاث و ستين سنة أو اربع و ستين

(و بسنده) عن أبي بكر بن أبي شيبة : قتل علي بن أبي طالب سنة ۴۰ من مهاجر رسول الله ص و هو ابن ثلاث و ستين سنة قتل يوم الجمعة للحادي و العشرين من شهر رمضان و مات يوم الأحد و دفن بالكوفة اه. و كانت مدة خلافته خمس سنين الا نحوا من اربعة أشهر أو ثلاثة أشهر لأنه بويع لخمس بقين من ذي الحجة سنة ۳۵ كما مر. و روى الحاكم في المستدرك عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن خلافته كانت خمس سنين الا ثلاثة أشهر ثم روى عن أبي بكر بن أبي شيبة أنه قال ولي علي بن أبي طالب خمس سنين اه و كأنه مبني على نوع من التسامح. نعيه نفسه قبل مقتله قال ابن الأثير في الكامل قيل من غير وجه أن عليا كان يقول ما يمنع أشقاكم أن يخضب هذه من هذه يعني لحيته من دم رأسه. و قال الحسن بن كثير عن أبيه: خرج علي من الفجر فاقبل الأوز يصحن في وجهه فطردوهن عنه فقال ذروهن فإنهن نوائح، فضربه ابن ملجم في ليلته ، و قال الحسن بن علي يوم قتل علي : خرجت البارحة و أبي يصلي في مسجد داره فقال لي يا بني اني بت اوقظ اهلي لأنها ليلة الجمعة فملكتني عيناي فنمت فسنح لي رسول الله ص فقلت يا رسول الله ما ذا لقيت من أمتك من الأود و اللدد (قال أبو الفرج : و الأود العوج و اللدد الخصومات ) فقال لي: ادع عليهم فقلت اللهم ابدلني بهم من هو خير منهم و أبدلهم بي من هو شر مني فجاء ابن الثباج فاذنه بالصلاة فخرج و خرجت خلفه فضربه ابن ملجم فقتله. و في تذكرة الخواص عن الشعبي انشد علي ع قبيل قتله بأيام: تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا و ربك لا فازوا و لا ظفروا فان بقيت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر و سوف يورثهم فقدي على وجل ذل الحياة بما خانوا و ما غدروا سبب قتل أمير المؤمنين ع قال الطبري في تاريخه و ابن الأثير في الكامل : كان سبب قتله ع أن عبد الرحمن بن ملجم المرادي و البرك بن عبد الله التميمي الصريمي و اسمه الحجاج و عمرو بن أبي بكر التميمي السعدي و هم من الخوارج اجتمعوا فتذاكروا امر الناس و عابوا الولاة ثم ذكروا أهل النهر فترحموا عليهم و قالوا ما نصنع بالبقاء بعدهم فلو شرينا أنفسنا لله و قتلنا أئمة الضلال و أرحنا منهم البلاد فقال ابن ملجم انا أكفيكم عليا و قال البرك بن عبد الله انا أكفيكم معاوية و قال عمرو بن بكر انا أكفيكم عمرو بن العاص فتعاهدوا أن لا ينكص أحدهم عن صاحبه الذي توجه اليه حتى يقتله أو يموت دونه و أخذوا سيوفهم فسموها و اتعدوا لتسع عشرة أو سبع عشرة من رمضان فاتى ابن ملجم الكوفة فلقي أصحابه بها و كتمهم امره و رأى يوما أصحابا له من تيم الرباب و معهم امرأة منهم اسمها قطام (بنت الأخضر التيمية) قتل أبوها و أخوها يوم النهر و كانت فائقة الجمال فخطبها فقالت لا أتزوجك الا على ثلاثة آلاف و عبد و قينة و قتل علي فقال اما قتل علي فما أراك ذكرته و أنت تريدينني قالت بل التمس غرته فان أصبته شفيت نفسك و نفسي و نفعك العيش معي و إن قتلت فما عند الله خير من الدنيا و ما فيها قال و الله ما جاء بي الا قتل علي فلك ما سالت قالت ساطلب لك من يشد ظهرك و يساعدك و بعثت إلى رجل من قومها اسمه وردان فأجابها و اتى ابن ملجم رجلا من أشجع اسمه شبيب بن بجرة فقال هل لك في شرف الدنيا و الآخرة قال و ما ذاك قال قتل علي بن أبي طالب قال شبيب ثكلتك أمك لقد جئت شيئا ادا كيف تقدر على قتله قال اكمن له في المسجد فإذا خرج إلى صلاة الغداة شددنا عليه فقتلناه قال ويحك لو كان غير علي كان أهون قد عرفت سابقته و فضله و بلاءه في الإسلام و ما اجدني انشرح لقتله قال أ ما تعلمه قتل أهل النهر العباد الصالحين قال بلى قال فلنقتله بمن قتل من أصحابنا فأجابه فلما كان ليلة الجمعة ( ۱ ) و هي الليلة التي واعد ابن ملجم فيها أصحابه على قتل علي و معاوية و عمرو جاءوا قطام و هي في المسجد الأعظم معتكفة فدعت لهم بالحرير و عصبتهم به. و قال المفيد انهم أتوا قطام ليلة الأربعاء . و قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين انهم أتوا قطام بنت الأخضر بن شجنة من تيم الرباب و هي معتكفة في المسجد الأعظم قد ضربت عليها قبة فدعت لهم بحرير فعصبت به صدورهم و تقلدوا سيوفهم و مضوا فجلسوا مما يلي السدة التي كان يخرج منها أمير المؤمنين ع إلى الصلاة. (قال المفيد ) و قد كانوا قبل ذلك القوا إلى الأشعث ما في نفوسهم من العزيمة على قتل أمير المؤمنين ع و اوطاهم على ذلك و حضر الأشعث في تلك الليلة لمعونتهم و كان حجر بن عدي في تلك الليلة بائتا في المسجد فسمع الأشعث يقول لابن ملجم النجاء النجاء لحاجتك فقد فضحك الصبح فأحس حجر بما أراد الأشعث فقال قتلته يا أعور و خرج مبادرا ليمضي إلى أمير المؤمنين ع ليخبره الخبر و يحذره من القوم و خالفه أمير المؤمنين ع في الطريق فدخل المسجد قال الطبري و ابن الأثير فلما خرج علي نادى الصلاة الصلاة فضربه شبيب بالسيف فوقع سيفه بعضادة الباب أو الطلق و ضربه ابن ملجم على قرنه بالسيف و قال الحكم لله لا لك يا علي و لا لأصحابك. و قال أبو الفرج فضربه ابن ملجم فاثبت الضربة في وسط رأسه قال ابن عبد البر : فقال علي فزت و رب الكعبة لا يفوتنكم الرجل. قال المفيد و أبو الفرج : و اقبل حجر و الناس يقولون قتل أمير المؤمنين و روى أبو الفرج بسنده عن عبد الله بن محمد الأزدي قال اني لأصلي في تلك الليلة في المسجد الأعظم مع رجال من أهل المصر كانوا يصلون في ذلك الشهر من أوله إلى آخره إذ نظرت إلى رجال يصلون قريبا من السدة إذ خرج علي بن أبي طالب (ع) لصلاة الفجر فاقبل ينادي الصلاة الصلاة فما أدري أ نادى أم رأيت بريق السيوف و قائلا يقول الحكم لله يا علي لا لك و لا لأصحابك و سمعت عليا يقول لا يفوتنكم الرجل. و في الاستيعاب اختلفوا هل ضربه في الصلاة أو قبل الدخول فيها و هرب القوم نحو أبواب المسجد و تبادر الناس لأخذهم قال أبو الفرج فاما شبيب فأخذه رجل فصرعه و جلس على صدره و أخذ السيف ليقتله به فرأى الناس يقصدون نحوه فخشي أن يعجلوا عليه و لم يسمعوا منه فوثب عن صدره و خلاه و طرح السيف من يده و مضى شبيب هاربا حتى دخل منزله و دخل عليه ابن عم له فرآه يحل الحرير عن صدره فقال له ما هذا لعلك قتلت أمير المؤمنين فأراد أن يقول له لا فقال نعم فمضى ابن عمه و اشتمل على سيفه ثم دخل عليه فضربه حتى قتله ، قال

المفيد : و اما ابن ملجم فلحقه رجل من همدان فطرح عليه قطيفة ثم صرعه و أخذ السيف من يده و جاء به أمير المؤمنين ع و أفلت الثالث و انسل بين الناس ، و في رواية الطبري و ابن الأثير أن الذي قتل وردان و الذي أفلت شبيب . قال ابن الأثير : و قدم علي ع جعدة بن هبيرة ابن أخته أم هانئ يصلي بالناس الغداة قال الشيخ في الأمالي و خرج الحسن و الحسين ع و أخذا ابن ملجم و أوثقاه، و احتمل أمير المؤمنين ع فادخل داره فقعدت لبابة عند رأسه و جلست أم كلثوم عند رجليه ففتح عينيه فنظر إليهما فقال الرفيق الأعلى خير مستقرا و أحسن مقيلا ثم عرق ثم أغمي عليه ثم أفاق فقال رأيت رسول الله ص يامرني بالرواح اليه عشاء ثلاث مرات ، قال ابن الأثير : و ادخل ابن ملجم على أمير المؤمنين و هو مكتوف فقال اي عدو الله أ لم أحسن إليك قال بلى قال فما حملك على هذا؟ قال شحذته أربعين صباحا و سالت الله أن يقتل به شر خلقه، قال علي لا أراك الا مقتولا به و لا أراك الا من شر خلق الله ثم قال النفس بالنفس إن هلكت فاقتلوه كما قتلني و إن بقيت رأيت فيه رأيي، يا بني عبد المطلب لا ألفينكم تخوضون دماء المسلمين تقولون قتل أمير المؤمنين ألا لا يقتلن الا قاتلي، انظر يا حسن إذا انا مت من ضربتي هذه فاضربه ضربة بضربة، و لا تمثلن بالرجل فاني سمعت رسول الله ص يقول إياكم و المثلة و لو بالكلب العقور ، قال المفيد : فقال ابن ملجم و الله لقد ابتعته بالف و سممته بالف فان خانني فأبعده الله، و نادته أم كلثوم يا عدو الله قتلت أمير المؤمنين قال انما قتلت أباك، قالت يا عدو الله اني لأرجو أن لا يكون عليه بأس، قال لها فأراك انما تبكين علي إذا و الله لقد ضربته ضربة لو قسمت بين أهل الأرض لأهلكتهم. فاخرج من بين يديه و ان الناس ينهشون لحمه بأسنانهم كأنهم سباع و هم يقولون يا عدو الله ما فعلت أهلكت امة محمد و قتلت خير الناس و أنه لصامت لا ينطق فذهب به إلى الحبس و جاء الناس إلى أمير المؤمنين فقالوا مرنا بأمرك في عدو الله و الله لقد أهلك الأمة و أفسد الملة فقال لهم إن عشت رأيت فيه رأيي و إن هلكت فاصنعوا به كما يصنع بقاتل النبي اقتلوه ثم أحرقوه بعد ذلك بالنار. قال الطبري : و في قتل علي يقول ابن أبي مياس المرادي و نسبها الحاكم في المستدرك إلى الفرزدق : و لم أر مهرا ساقه ذو سماحة كمهر قطام من فصيح و أعجم ثلاثة آلاف و عبد و قينة و ضرب علي بالحسام المصمم فلا مهر أغلى من علي و إن غلا و لا فتك الا دون فتك ابن ملجم قال الطبري : و اما البرك بن عبد الله فإنه في تلك الليلة قعد لمعاوية فلما خرج ليصلي الغداة شد عليه بسيفه فوقع في أليته فاخذ فقال إن عندي خبرا أسرك به فان أخبرتك فنافعي ذلك عندك قال نعم قال إن أخا لي قتل عليا في مثل هذه الليلة قال لعله لم يقدر على ذلك قال بلى إن عليا يخرج ليس معه من يحرسه فأمر به معاوية فقتل، و بعث معاوية إلى الساعدي و كان طبيبا فقال اختر اما أن احمي حديدة فأضعها موضع السيف و اما أن أسقيك شربة تقطع منك الولد و تبرأ فان ضربتك مسمومة، قال: اما النار فلا صبر لي عليها و اما الولد فان في يزيد و عبد الله ما تقر به عيني فسقاه الشربة فبرئ و عالج جرحه حتى التام و لم يولد له بعدها. قال سبط ابن الجوزي : لما بلغ القاضي أبا حازم ذلك قال يا ليت ذلك قبل أن يولد يزيد ، و امر معاوية عند ذلك بالمقصورات و حرس الليل و قيام الشرط على رأسه إذا سجد ، قال ابن الأثير : و هو أول من عملها في الإسلام (أقول) المقصورة بناء أو شبهه يصلي داخله الحامل لقب الخلافة لئلا يغتاله أحد و يصلي الناس خلفه . أول من عمله معاوية و اقتدى به من بعده. و اما عمرو بن بكر فجلس لعمرو بن العاص تلك الليلة فلم يخرج و كان اشتكى بطنه، فأمر خارجة بن حذافة صاحب شرطته من بني عامر بن لؤي فخرج ليصلي فشد عليه و هو يرى أنه عمرو فقتله فاخذ إلى عمرو فرآهم يسلمون عليه بالامرة فقال من هذا قالوا عمرو قال فمن قتلت قالوا خارجة فقال لعمرو اما و الله يا فاسق ما ظننته غيرك قال عمرو اردتني و أراد الله خارجة فقدمه عمرو فقتله و بلغ ذلك معاوية فكتب إلى عمرو : وقتك و أسباب المنايا كثيرة منية شيخ من لؤي بن غالب فيا عمرو مهلا انما أنت همه و صاحبه دون الرجال الأقارب نجوت و قد بل المرادي سيفه من ابن أبي شيخ الأباطح طالب و يضربني بالسيف آخر مثله فكانت علينا تلك ضربة لازب (أقول): و في ذلك يقول ابن عبدون في رائيته المشهورة: وليتها إذ فدت عمرا بخارجة فدت عليا بمن شاءت من البشر و روى أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين و ابن عبد البر في الاستيعاب باسناديهما و بين كل منهما بعض التفاوت و نحن نذكر محصل الكلامين: انه جمع لعلي ع أطباء الكوفة يوم جرح فلم يكن اعلم بجرحه من اثير بن عمرو بن هاني السكوني و كان ابصرهم بالطب و كان متطببا صاحب كرسي يعالج الجراحات و قال أبو الفرج كان من الأربعين غلاما الذين كان خالد بن الوليد أصابهم في عين التمر فسباهم و قال ابن عبد البر و هو الذي تنسب اليه صحراء اثير فلما نظر إلى الجرح أخذ رئة شاة حارة فتتبع عرقا منها فاستخرجه و ادخله في الجرح ثم نفخ العرق فاستخرجه فإذا عليه بياض الدماغ فقال يا أمير المؤمنين أعهد عهدك فان عدو الله قد وصلت ضربته إلى أم رأسك. قال أبو الفرج الأصبهاني روى أبو مخنف عن أبي الطفيل ان صعصعة بن صوحان استاذن على علي ع و قد أتاه عائدا لما ضربه ابن ملجم فلم يكن عليه إذن فقال صعصعة للآذن: قل له يرحمك الله يا أمير المؤمنين حيا و ميتا لقد كان الله في صدرك عظيما و لقد كنت بذات الله عليما. فأبلغه الآذن فقال قل له و أنت يرحمك الله فلقد كنت خفيف المئونة كثير المعونة. و روى الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في أماليه بسنده إلى الأصبغ بن نباتة قال لما ضرب ابن ملجم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع غدونا عليه نفر من أصحابنا انا و الحارث و سويد بن غفلة و جماعة معنا فقعدنا على الباب فسمعنا البكاء من الدار فبكينا فخرج إلينا الحسن بن علي ع فقال يقول لكم أمير المؤمنين انصرفوا إلى منازلكم فانصرف القوم غيري و اشتد البكاء في منزله فبكيت فخرج الحسن فقال أ لم أقل لكم انصرفوا فقلت لا و الله يا ابن رسول الله ما تتابعني نفسي و لا تحملني رجلاي ان انصرف حتى ارى أمير المؤمنين و بكيت فدخل الدار و لم يلبث ان خرج فقال لي ادخل فدخلت على أمير المؤمنين (ع) فإذا هو مستند معصوب الرأس بعمامة صفراء قد نزف دمه و اصفر وجهه فما أدري وجهه أشد صفرة أم العمامة فأكببت عليه فقبلته و بكيت فقال لي لا تبك يا أصبغ فإنها و الله الجنة فقلت له جعلت فداك اني اعلم و الله انك تصير إلى الجنة و انما ابكي لفقداني إياك يا أمير المؤمنين (و روى) قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب الخرائج عن عمرو بن الحمق قال

دخلت على علي ع حين ضرب الضربة بالكوفة فقلت ليس عليك بأس انما هو خدش قال لعمري اني لمفارقكم ثم أغمي عليه فبكت أم كلثوم فلما أفاق قال لا تؤذيني يا أم كلثوم فانك لو ترين ما ارى ان الملائكة من السماوات السبع بعضهم خلف بعض و النبيين يقولون انطلق يا علي فما امامك خير لك مما أنت فيه. و روى ابن الأثير في أسد الغابة بسنده عن عمرو ذي مر قال لما أصيب علي بالضربة دخلت عليه و قد عصب رأسه فقلت يا أمير المؤمنين ارني ضربتك فحلها فقلت خدش و ليس بشيء قال اني مفارقكم فبكت أم كلثوم من وراء الحجاب فقال لها اسكتي فلو ترين ما ارى لما بكيت فقلت يا أمير المؤمنين ما ذا ترى قال هذه الملائكة وفود و النبيون و هذا محمد ص يقول يا علي ابشر فما تصير اليه خير مما أنت فيه. و روى الشيخ أبو جعفر الطوسي في الامالي بسنده عن حبيب بن عمرو نحوه . وصية أمير المؤمنين ع ذكرها أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه و أبو الفرج الاصبهاني في مقاتل الطالبيين . بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما اوصى به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب اوصى انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و ان محمدا عبده و رسوله أرسله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون ثم ان صلاتي و نسكي و محياي و مماتي لله رب العالمين لا شريك له و بذلك أمرت و انا أول المسلمين أوصيكما بتقوى الله و ان لا تبغيا الدنيا و ان بغتكما و لا تأسفا على شيء منها زوي عنكما و قولا بالحق و اعملا للأجر (للآخرة خ ل) و كونا للظالم خصما و للمظلوم عونا أوصيكما و جميع ولدي و أهل بيتي و من بلغهم كتابي هذا من المؤمنين بتقوى الله و نظم أمركم و صلاح ذات بينكم فاني سمعت رسول الله ص يقول صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة و الصيام و ان البغضة حالقة الدين و لا قوة الا بالله انظروا ذوي أرحامكم فصلوهم يهون الله عليكم الحساب و الله الله في الأيتام لا تغيروا أفواههم و لا يضيعوا بحضرتكم فاني سمعت رسول الله ص يقول من عال يتيما حتى يستغني أوجب الله له الجنة كما أوجب لآكل مال اليتيم النار و الله الله في القرآن فلا يسبقكم إلى العمل به غيركم و الله الله في جيرانكم فإنهم وصية نبيكم ما زال يوصينا بهم حتى ظننا انه سيورثهم و الله الله في بيت ربكم فلا يخلون منكم ما بقيتم فإنه ان ترك لم تناظروا و ان أدنى ما يرجع به من أمه ان يغفر له ما سلف من ذنبه و الله الله في الصلاة فإنها خير العمل و انها عمود دينكم و الله الله في الزكاة فإنها تطفئ غضب ربكم و الله الله في صيام شهر رمضان فان صيامه جنة من النار و الله الله في الجهاد في سبيل الله بأموالكم و أنفسكم فإنما يجاهد في سبيل الله رجلان امام هدى و مطيع له مقتد بهداه و الله الله في ذرية نبيكم فلا يظلمن بين أظهركم و الله الله في أصحاب نبيكم الذين لم يحدثوا حدثا و لم يؤووا محدثا فان رسول الله ص اوصى بهم و لعن المحدث منهم و من غيرهم و المؤوي للمحدث و الله الله في الفقراء و المساكين فاشركوهم في معايشكم و الله الله في النساء و ما ملكت ايمانكم فان آخر ما تكلم به رسول الله ص ان قال أوصيكم بالضعيفين نسائكم و ما ملكت ايمانكم ثم قال الصلاة الصلاة و لا تخافن في الله لومة لائم يكفكم من أرادكم و بغى عليكم قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً كما أمركم الله عز و جل و لا تتركوا الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فيولي الله الأمر شراركم ثم تدعون فلا يستجاب لكم عليكم بالتواصل و التباذل و التبار و إياكم و التقاطع و التدابر و التفرق و تعاونوا على البر و التقوى و لا تعاونوا على الإثم و العدوان و اتقوا الله ان الله شديد العقاب حفظكم الله من أهل بيت و حفظ فيكم نبيكم و استودعكم الله خير مستودع و اقرأ عليكم السلام و رحمة الله و بركاته. و قال ابن الأثير انه دعا الحسن و الحسين ع فقال لهما أوصيكما بتقوى الله و لا تبغيا الدنيا و ان بغتكما و لا تبكيا على شيء زوي عنكما منها و قولا الحق و ارحما اليتيم و كونا للظالم خصما و للمظلوم ناصرا و اعملا بما في كتاب الله و لا تأخذكما في الله لومة لائم ثم نظر إلى محمد بن الحنفية فقال هل حفظت ما أوصيت به أخويك قال نعم قال فاني أوصيك بمثله و أوصيك بتوقير أخويك العظيم حقهما عليك و لا تقطع دونهما امرا ثم قال أوصيكما به فإنه شقيقكما و ابن أبيكما و قد علمتما ان أباكما كان يحبه و قال للحسن أوصيك أي بني بتقوى الله و اقام الصلاة و إيتاء الزكاة و غفر الذنب و كظم الغيظ و صلة الرحم و الحلم عن الجاهل و التفقه في الدين و التعاهد للقرآن و حسن الجوار و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و اجتناب الفواحش. ثم قال للحسن : أبصروا ضاربي أطعموه من طعامي و اسقوه من شرابي. ثم قال للحسن ع إذا أنا مت فلا تغال في كفني و صل علي و كبر علي سبعا و في رواية خمسا و غيب قبري. قال ابن الأثير ثم لم ينطق الا بلا إله الا الله حتى توفي ص اه و بقي إلى نحو ثلث الليل و توفي فصرخت بناته و نساؤه و ارتفعت الصيحة في القصر فعلم أهل الكوفة ان أمير المؤمنين ع قد قبض فاقبل الرجال و النساء يهرعون أفواجا أفواجا و صاحوا صيحة عظيمة فارتجت الكوفة بأهلها و كثر البكاء و النحيب و كثر الضجيج بالكوفة و قبائلها و دورها و جميع أقطارها فكان ذلك كيوم مات فيه رسول الله ص فلما توفي غسله الحسن و الحسين ع و محمد يصب الماء و قال أبو الفرج غسله الحسن و عبد الله بن عباس و قال ابن الأثير و عبد الله بن جعفر مكان عبد الله بن عباس ( ۱ ) و كفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيهما قميص و لا عمامة بل كان القميص و العمامة من غيرها و حنط ببقية حنوط رسول الله ص . ثم وضعوه على سريره و صلى عليه الحسن ابنه و كبر خمسا و قيل ستا و قيل سبعا و قيل تسعا و حمل في جوف الليل من تلك الليلة إلى ظهر الكوفة إلى النجف فدفن بالثوية عند قائم الغريين . و في خبر عن الباقر ع دخل قبره الحسن و الحسين و محمد بنوه ع و عبد الله بن جعفر رضي الله عنه. و كان إخفاء قبره بوصية منه (ع) خوفا من بني امية و من الخوارج . و روى أبو الفرج الاصبهاني في مقاتل الطالبيين بسنده عن أبي

البختري انه لما جاء عائشة قتل أمير المؤمنين ع سجدت. و قال الطبري في تاريخه و ابن الأثير في الكامل و روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين و ابن سعد في الطبقات و ذكر المرزباني في معجم الشعراء انه لما اتى عائشة نعي أمير المؤمنين ع تمثلت: فألقت عصاها و استقرت بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر ثم قالت من قتله‌؟ قيل رجل من مراد فقالت: فان يك نائيا فلقد نعاه غلام ليس في فيه التراب فقالت زينب ابنة أبي سلمة أ لعلي تقولين هذا؟! فقالت اني انسى فإذا نسيت فذكروني قال أبو الفرج ثم تمثلت: ما زال إهداء القصائد بيننا شتم الصديق و كثرة الألقاب حتى تركت كان قولك فيهم في كل مجتمع طنين ذباب اه و في ضربة ابن ملجم أمير المؤمنين ع يقول عمران بن حطان الرقاشي الخارجي : يا ضربة من تقي ما أراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره حينا فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا أكرم بقوم بطون الأرض اقبرهم لم يخلطوا دينهم بغيا و عدوانا لله در المرادي الذي سفكت كفاه مهجة شر الخلق إنسانا امسى عشية غشاه بضربته مما جناه من الآثام عريانا و قد رد عليه جملة من الشعراء منهم طاهر بن محمد حكاه عنه سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص فقال: يا ضربة من لعين ما أراد بها الا امام الهدى ظلما و عدوانا اني لأذكره يوما فأثبته أشقى البرية عند الله خسرانا و قال هذا رسول الله سيدنا و خاتم الرسل اعلاما و إعلانا و منهم القاضي أبو الحارث الطبري أورده سبط بن الجوزي أيضا و في الاصابة عارضه الامام أبو الطيب الطبري و ذكر البيتين الأولين فقط: اني لأبرأ مما أنت قائله عن ابن ملجم الملعون بهتانا اني لاذكره يوما فألعنه دينا و ألعن عمران بن حطانا عليك ثم عليه الدهر متصلا لعائن الله اسرارا و إعلانا فأنتم من كلاب النار جاء به نص الشريعة برهانا و تبيانا و منهم السيد الحميري فقال: لا در در المراد الذي سفكت كفاه مهجة خير الخلق إنسانا قد صار مما تعاطاه بضربته مما عليه من الإسلام عريانا ابكى السماء لباب كان يعمره منها و حنت عليه الأرض تحنانا طورا أقول ابن ملعونين ملتقط من نسل إبليس بل قد كان شيطانا ويل أمه اي ما ذا لعنة ولدت لا ان كما قال عمران بن حطانا عبد تحمل إثما لو تحمله ثهلان طرفة عين هد ثهلانا و منهم أبو المظفر الشهرستاني في كتابه التبصير فقال: كذبت و ايم الذي حج الحجيج له و قد ركبت ضلالا منك بهتانا لتلقين بها نارا مؤججة يوم القيامة لا زلفى و رضوانا تبت يداه لقد خابت و قد خسرت و صار ابخس من في الحشر ميزانا هذا جوابي لذاك النذل مربحلا أرجو بذاك من الرحمن غفرانا و قال أبو بكر بن حماد أو بكر بن حماد التاهرتي : قل لابن ملجم و الأقدار غالبة هدمت ويلك للإسلام أركانا قتلت أفضل من يمشي على قدم و أول الناس إسلاما و ايمانا و اعلم الناس بالقرآن ثم بما سن الرسول لنا شرعا و تبيانا صهر النبي و مولاه و ناصره اضحت مناقبه نورا و برهانا و كان منه على رغم الحسود له مكان هارون من موسى بن عمرانا و كان في الحرب سيفا صارما ذكرا ليثا إذا لقي الاقران اقرانا ذكرت قاتله و الدمع منحدر فقلت سبحان رب الناس سبحانا اني لاحسبه ما كان من بشر كلا و لكنه قد كان شيطانا أشقى مراد إذا عدت قبائلها و أخسر الناس عند الله ميزانا كعاقر الناقة الأولى التي جلبت على ثمود بأرض الحجر خسرانا قد كان يخبرهم ان سوف يخضبها قبل المنية أشقاها و قد كانا فلا عفا الله عنه ما تحمله و لا سقى قبر عمران بن حطانا لقوله في شقي ظل مجترما و نال ما ناله ظلما و عدوانا (يا ضربة من تقي ما أراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا) بل ضربة من غوي أوردته لظى فسوف يلقى بها الرحمن غضبانا كأنه لم يرد قصدا بضربته الا ليصلى عذاب الخلد نيرانا