و استعمال لفظة لأن و هي لم ترد في القرآن و لا في كلام فصيح.
فالقرآن لم يجمع جميع كلمات العرب فهل فيه الحوذان و النفل و الجنوب و الشمال و القرنقل و حينئذ و ساعتئذ و حتا م و حتى متى و نعم و أجل و غيرها حتى من الكلمات الكثيرة الدوران و من اين لنا ان نجزم بان لفظة لأن لم ترد في كلام فصيح و من الذي أحاط علما بجميع الكلام الفصيح. على انها وردت في حديث نبوي
hadithرواه الطبراني و الحاكم و صححه السيوطي (أحب العرب لثلاث لاني عربي إلخ) و وردت في قول الشاعر الذي استشهد النحويون بشعره مع قلب الهمزة هاء:لهنك سمح ذا يسار و معدماكما قد ألفت الحلم مرض و مغضباو كثرة ما فيه من التزويق و الصنعة. و هذا ان لم يدل على الصحة لم يدل على البطلان فهو كاشف عن مزيد القدرة على صوغ الكلام.
و اشتماله على التقسيم العددي مثل الايمان على اربع دعائم. فمن الغريب ان يعد ذلك من موجبات الشك فيه فالتقسيم العددي يعرفه و يحتاجه كل خطيب و بليغ و قد وجد في الحديث النبوي نظير ذلك
hadith(بني الإسلام على خمس دعائم) كما في الجامع الصغير للسيوطي و شرحه للعزيزي.
و كدقة ما فيه من الوصف و احاطته بصفات الموصوف كما في خطبة الخفاش و الطاوس مع انهما شائعان في كلام العرب في الجاهلية و الإسلام و موجودان في وصف أم معبد الخزاعية النبي ص فوجودهما في النهج أقوى دليل على بلاغته فهو اولى بان يجعل دليلا على الصحة من ان يجعل دليلا على عدمها:إذا محاسني اللاتي أدل بهاعدت ذنوبا فقل لي كيف اعتذرو كاشتماله على مباحث تتعلق بعلم الطبيعة. و لم يبينوا ما هي هذه المباحث، و لما يفترض جهل علي بها.
[- ۳-۷۷۷-۴] و من الغريب ما حكاه بعض أهل العصر - ممن يروق لهم الاستشهاد بكلام الغربيين صحيحه و سقيمه - عن الأستاذ المستشرق المسيو ماسينيون الفرنسوي انه مع اعتقاده بان نهج البلاغة من كلام علي و انه لا يمكن ان يكون من وضع الشريف الرضي لاسباب ذكرها. فهو يعتقد ان الكتب التي أخذ عنها الشريف الرضي هي كتب الزيدية لا الامامية لاسباب أهمها ان الامامية لا يعترفون بخلافة الشيخين بعكس الزيدية الذين يقولون بصحة خلافتهما و ان كان علي أحق منهما بتولي أمور المسلمين فالزيدية إذن واسطة تفاهم و توفيق بين السنيين و الشيعيين لذلك كانوا يعتنون بجمع كلام علي و نشره بين الناس و كان غرضهم من هذا الجمع ليس كغرض المؤرخين بل ان عليا كان بنظرهم مثلا أعلى يجب ان يحتذي و صاحب أخلاق سامية يجب ان تخلد و طريقه في الحكم و الادارة و حل المشاكل يجب ان تعرف و ما كان مثل هذه الحاجة يعرض للشيعيين لان كتاب هؤلاء هو امامهم الذي يعيش في عصرهم لذلك لما اضطر الشيعة إلى جمع كلام علي نقلوا عن كتب الزيدية اه و هو اعتقاد فاسد فان عليا إذا كان بنظر الزيدية مثلا أعلى يجب ان يقتدى به و صاحب أخلاق سامية يجب ان تخلد و طريقه في الحكم و الادارة يجب ان تعرف فهو عند الشيعة الامامية لا ينقص عن ذلك بل يزيد و ان الشيعة الامامية تعتقد ان قوله و فعله و تقريره حجة. و تعليله ذلك بان كتاب الامامية هو امامهم الذي يعيش في عصرهم قد أخطأ فيه فالإمامية لا فرق عندهم بين امامهم الذي يعيش في عصرهم و غيره في ان كلام الجميع و فعلهم و تقريرهم حجة و ان كان علي أفضلهم. و الزيدية و ان قال البترية منهم بامامة الشيخين الا ان الباقين و البترية بعد الشيخين يشترطون في الامام ان يكون من ولد علي و فاطمة و لا فرق بينهم من هذه الجهة و بين الامامية. فقد تعاطى الأستاذ ماسينيون في ذلك ما ليس من صنعته و ما لم تصل اليه معلوماته.
و تساءل الأستاذ ماسينيون فيما حكاه عنه هذا البعض عن الشيء الذي كان يقود الشريف الرضي في اختياره لنصوص النهج أ هو الذوق الادبي أم النزعة الامامية و زعم ان النزعة الامامية كان لها أثرها في اختيار قطع النهج بدليل وجود خطب اخرى تنسب لعلي كانت معروفة قبل عصر الرضي و لم تدخل في الكتاب لمخالفتها لعقيدة الامامية بل ربما دخل في النهج كلام ليس لعلي بتأثير هذه النزعة و تصرف ببعض الخطب و حذف و قصر فيها و ضمنت بعض الحشو. و لكن كل هذا لم يمنعه من الاعتراف بان كلام علي ظل في الكتاب محترما لم يمس. و هذا أيضا غير صواب فالذي كان يقود الشريف في اختياره لنصوص النهج هو الذوق الادبي و البلاغة و الفصاحة لا النزعة الامامية كما توهم و استدلاله بوجود خطب تنسب لعلي قبل عصر الرضي لم تدخل في الكتاب لمخالفتها للعقيدة الامامية غير صحيح (أولا) لجواز ان يكون الرضي لم يطلع عليها فلا يطلع على جميع الأمور الا علام الغيوب (ثانيا) لعل تلك الخطب التي لم يذكرها مما لم يقع عليه اختياره فإنه لا يذكر كلما وجده من كلام أمير المؤمنين (ع) بل ينتخبه انتخابا (و اما قوله) بل ربما دخل في النهج إلخ فلعله يشير به إلى ما اشتملت عليه الخطبة الشقشقية و غيره مما أجبنا عنه (و اما) الحذف من الخطب فقد بين الرضي انه لا ينقل جميع كلامه بل ينتخبه انتخابا و من كان دأبه كذلك لا بد له من التصرف بحذف البعض. و اما الحشو الذي يزعمه فكان عليه ان يبينه فانا لا نرى في نهج البلاغة شيئا من هذا الحشو المزعوم.
الخطبة الشقشقية
سميت بذلك لان عليا (ع) لما وصل إلى آخر الموجود منها قام اليه رجل من أهل السواد فناوله كتابا فاقبل ينظر فيه فقال له ابن عباس يا أمير المؤمنين لو اطردت خطبتك من حيث أفضيت فقال هيهات يا ابن عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت.
فهذه الخطبة بسبب اشتمالها على تظلم علي ع ممن قبله في امر الخلافة و على انه كان أحق بالخلافة منهم أنكرها جماعة من الناس و زعموا انها من كلام الرضي. دسها في نهج البلاغة و نحلها عليا ع و ليس لهم مستند في ذلك الا اشتمالها على ما ذكرناه
hadithفهو يقول فيها اما و الله لقد تقمصها ابن أبي قحافة و انه ليعلم ان محلي منها - اي الخلافة - محل القطب من الرحى فسدلت دونها ثوبا و طويت عنها كشحا و طفقت ارتاي بين ان أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير و يشيب فيها الصغير و يكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه فرأيت ان الصبر على هاتا احجى فصبرت و في العين قذى و في الحلق شجى ارى تراثي نهبا حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى ابن الخطاب بعده ثم تمثل بقول الأعشى:
hadithشتان ما يومي على كورهاو يوم حيان أخي جابرفيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشد ما