مرة اقتصر على الآداب و الحكم و سماه الحديقة الأنيقة و مرة سماه أنوار العقول من أشعار وصي الرسول (الرابع) أبو عبد الله المرزباني المتوفى سنة ۳۸۴ ذكر ذلك صاحب مجموعة شعرية في الأمثال موجودة في الخزانة الرضوية (الخامس) أبو البركات هبة الله بن علي بن محمد المعروف بابن الشجري (السادس) بعض القدماء استخرجه من كتاب محمد بن اسحق (السابع) القاضي القضاعي محمد بن سلامة المغربي صاحب كتاب الشهاب المجموع من كلمات النبي ص المتوفى سنة ۴۵۴ لكنه لم يجعله ديوانا مستقلا بل جمع ما اتصل اليه بالرواية منه و جعله بابا سابعا لكتابه دستور معالم الحكم المجموع من الكلمات أمير المؤمنين ع نظير كتاب الشهاب (الثامن) سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص حيث قال قد ذكرنا ما وقع عليه اختيارنا من اللؤلؤ المنثور في فنون العلوم فنذكر ما وصل إلينا من الدر المنظوم فنقول: أخبرنا بما نسب إلى أمير المؤمنين من الشعر جماعة منهم إبراهيم بن محمد العلوي و أبو القاسم الخطيب الموصلي و عمر بن صافي و غيرهم باسنادهم إلى مشايخهم و ذلك في فنون من إبكار الفضائل و العيون (التاسع) الفقير مؤلف هذا الكتاب جمع ديوان أمير المؤمنين على الرواية الصحيحة و قد طبع. و لكن هذه الدواوين التي جمعها من ذكرناهم من شعره ع لا يوجد منها بأيدينا اليوم سوى نسخة واحدة طبعت مرارا في عدة أماكن و الظاهر أنها هي التي جمعها علي بن أحمد النيسابوري و شرحها بالفارسية القاضي حسين بن معين الدين الميبدي المتوفى سنة ۸۷۰ من علماء أهل السنة و لم يال جامعها جهدا في جمع ما صحت نسبته إلا مولانا أمير المؤمنين ع فجمع جله و فاته شيء كثير عثرنا عليه أثناء تتبعاتنا لكنه أضاف إليه ما علم أنه ليس له و ما يحتمل كونه له و لا امارة تنفي ذلك و ما يظن أنه ليس له فاما أن يكون هذا الديوان تناولته أيدي الزيادة و التحريف من الناس أو يكون جامعه قليل البصيرة لبعده عن اللسان العربي و عدم اقتصاره على المصادر الصحيحة فخلط الدر بالحصباء فمما أورده مما علم أنه ليس له هذين البيتين:أ تصبر للبلوى عزاء و حسبةفتؤجر أم تسلو سلو البهائمخلقنا رجالا للتجلد و الاسىو تلك الغواني للبكا و المآتممع انهما لابي تمام الطائي من قصيدة في ديوانه و الذي أوقعه في الاشتباه البيت الذي قبلهما و هو:و قال علي في التعازي لاشعثو خاف عليه بعض تلك العظائمو أشار به أبو تمام إلى كلام منثور قاله ع للأشعث يعزيه عن ابن له و أورده الرضي في الباب الأخير من نهج البلاغة و هو: يا أشعث ان صبرت جرى عليك القدر و أنت مأجور و ان جزعت جرى عليك القدر و أنت مأزور. و هذا التوهم لا يصدر ممن له أدنى معرفة و منه إيراده هذا البيت:ليس من مات فاستراح بميتانما الميت ميت الأحياءمع انه أحد بيتين ثانيهما:انما الميت من يعيش كئيباكاسفا باله قليل الرجاءو قد ذكرهما صاحب قطر النداء و ذكر صاحب شرح شواهده المسمى بمعالم الاهتداء ان قائلهما عذري الغساني. و منه إيراده هذا البيت:أريد حباءه [حياته] و يريد قتليعذيرك من خليلك من مرادو هو لعمرو بن معديكرب تمثل به أمير المؤمنين (ع) و منه إيراده هذا البيت:و حسبك داء ان تبيت ببطنةو حولك أكباد تحن إلى القدمع انه تمثل به مصرحا بذلك بقوله: أو أكون كما قال القائل و منه إيراده هذين البيتين:قال المنجم و الطبيب كلاهمالا تحشر الأموات قلت إليكماان صح قولكما فلست بخاسرأو صح قولي فالخسار عليكمامع انهما لابي العلاء المعري في ديوانه لزوم ما لا يلزم إلى غير ذلك و نحن نورد هنا طرفا مما صحت روايته أو وجد في الكتب المعتمدة و رتبناها على حروف المعجم.
حرف الالف
قال ع أورده القاضي القضاعي في دستور معالم الحكم و في الديوان قال يوم بدر:نصرنا رسول الله لما تدابرواو ثاب اليه المسلمون ذوو الحجىضربنا غواة الناس عنه تكرماو لما يروا قصد السبيل و لا الهدىو لما اتانا بالهدى كان كلناعلى طاعة الرحمن و الحق و التقىحرف ألباء
و قال ع أورده الخطيب البغدادي في تاريخه:إذا اشتملت على الياس القلوبو ضاق لما به الصدر الرحيبو اوطنت المكاره و استقرتو ارست في أماكنها الخطوبو لم تر لانكشاف الضر وجهاو لا أغنى بحيلته الأريبأتاك على قنوط منك غوثيمن به اللطيف المستجيبو كل الحادثات إذا تناهتفموصول بها فرج قريبو قال ع أورده جامع الديوان و صاحب جواهر المطالب عدى الأخير:اني أقول لنفسي و هي ضيقةو قد أناخ عليها الدهر بالعجبصبرا على شدة الأيام ان لهاعقبى و ما الصبر الا عند ذي الحسبسيفتح الله عن قرب بنافعةفيها لمثلك راحات من التعبو قال ع لما قتل عمرو بن عبد ود أورده المفيد في الإرشاد و ابن اسحق في المغازي:نصر الحجارة من سفاهة رأيهو نصرت دين محمد بصوابفضربته فتركته متجدلاكالجذع بين دكادك و روابيو عففت عن أثوابه و لو اننيكنت المقطر بزني اثوابيلا تحسبن الله خاذل دينهو نبيه يا معشر الأحزابو أوردها الحاكم في المستدرك هكذا:أ علي يقتحم الفوارس هكذاعني و عنهم خبروا أصحابياليوم يمنعني الفرار حفيظتيو مصمم في الرأس ليس بنابيآلى ابن عبد حين شد اليةو حلفت فاستمعوا من الكذاب