يقال أزلي و ذكر بعض أهل العلم ان أصل هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل ثم نسب إلى هذا فلم يستقم إلا بالاختصار فقالوا يزلي ثم أبدلت الياء ألفا لأنها أخف فقالوا أزلي كما يقال في الرمح المنسوب إلى ( دي [ذي] يزن - أزني) و نصل إثربي - أي منسوب إلى يثرب و كيف كان فقد اعترف صاحب القاموس بوجود (أزل و أزلي) في كلام العرب اما انه مأخوذ و مولد من (لم يزل) كما حكي عن بعض أهل العلم أو مرتجل فأمر لا يقدح في وجوده في كلام العرب و لا يوجب الشك في نهج البلاغة إذا وجد فيه إلا ممن يريد ان يتشبث بما لا تشبث فيه.
و كقوله في خطبة خلق السماء و الأرض (لشهادة كل صفة انها غير الموصوف و شهادة كل موصوف انه غير الصفة) فان هذا التعبير لم تعرفه العرب قبل ان يوضع علم الكلام في العصر العباسي. و هذا أيضا كالأمور السابقة فان العبارات لا حجر فيها على أحد و إذا وافقت كلمة من كلمات نهج البلاغة تعبير أهل الكلام فليس لأحد ان يقدح في صحة نسبة نهج البلاغة إلى علي بكونها موافقة لاصطلاح علماء الكلام إلا ان يريد ان يتعنت و يتعسف و لعل أهل علم الكلام أخذوا هذه العبارة من كلام علي فبعد ان تكون ألفاظها عربية فصيحة شائعة في استعمال العرب فلا حجر على أحد في استعمالها و لا استبعاد في وجودها في نهج البلاغة و من اين لنا ان نقول ان هذا التعبير لم تعرفه العرب و هو عربي فصيح و مفرداته شائعة في كلام العرب كثيرة الدوران على ألسنتهم.
(و منها) وجود كلمات مخالفة لقواعد اللغة و الفصيح المشهور منها مثل كلمة (معلول) في قوله و كل خوف محقق الا خوف الله فإنه معلول و قوله و كل قائم في سواه معلول و لم ترد هذه الكلمة في كلام صحيح إذ يقال على يعل بالبناء للفاعل فهو عليل و اعله الله فهو معل. و لكن صاحب الصحاح نص على صحة استعمال على بالبناء للمفعول فهو معلول فقال و على الشيء فهو معلول اما صاحب القاموس فإنه قال عل يعل و اعتل و اعله الله تعالى فهو معل و عليل و لا تقل معلول و المتكلمون يقولونها و لست منه على ثلج. و في تاج العروس استعمل أبو اسحق لفظ المعلول في العروض و قال في شرح قوله و لست منه على ثلج لأن المعروف انما هو اعله الله فهو معل إلا ان يكون على ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون و مسلول. فقد ظهر ان لفظ معلول عربي نص عليه صاحب الصحاح و كفى به اماما في علم اللغة و كون الفيروزبادي [الفيروزآبادي] ليس منه على ثقة لا يوجب عدم صحته مع كون صاحب الصحاح منه على ثقة و القياس يقتضيه باقتضائه جواز ان يقال على بالبناء للمعقول [للمجهول] كحم و جن و كفى دليلا وجوده في كلام علي فبدلا ان يستدل بهذه اللفظة على عدم صحة نهج البلاغة لورودها فيه يجب ان يستدل على صحتها بوجودها في نهج البلاغة.
و منها استعمال التقى به و العرب تقول التقى الرجلان. و إذا كانت العرب تقول التقى الرجلان فما ذا يقول الرجل إذا أراد ان يخبر انه التقى مع رجل آخر هل له عبارة الا ان يقول التقيت به و التضمين في كلام العرب شائع فلا مانع من ان يضمن التقى معنى اجتمع فيقال التقى به كما يقال اجتمع به و عدم نص أهل اللغة على ذلك لا يجعله غير صحيح فكم فات أهل اللغة من الاستعمالات الصحيحة العربية و نرى العرب يقولون علمته و علمت به فيعدون علم بالباء مع انه متعد بنفسه. و منها وجود كلمات مولدة مثل تلاشت في قوله و ما تلاشت عنه بروق الغمام و كلمة تلاشى مولدة لم ترد في كلام صحيح للمتقدمين.
و كون كلمة تلاشى مولدة عن لا شيء لا يمنع من استعمالها في كلام المتقدمين من فصحاء العرب و عدم العثور عليها في كلامهم لا يوجب انتفاءها فعدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود.
و منها وجود الغيرية و الأبعاض و هما بكلام المناطقة و المتكلمين أشبه. فاما الغيرية فهي نسبة إلى غير و النسب قياسية و اما الأبعاض فهي جمع بعض بنص الجوهري و الفيروزبادي [الفيروزآبادي] و دخول الالف و اللام عليها لا مانع منه حتى لو سلمنا عدم جواز دخولها على مفردها كما يقوله بعضهم مع انه غير مسلم فدخولها على الجمع لا مانع منه لانه نكرة و وجودها في كلام المناطقة و المتكلمين لا يمنع من وجودها في الكلام العربي الفصيح و لعل المناطقة و المتكلمين انما أخذوها من كلام العرب الفصيح.
و منها وجود مبالغة في الوصف كقوله في وصف النملة لا تكاد تنال بلحظ البصر و لا بمستدرك الفكر، و في وصف الطاوس: فكيف تصل إلى هذا عمائق الفطن أو تبلغه قرائح العقول أو ننتظم وصفه أقوال الواصفين و أقل اجزائه قد أعجز الأوهام ان تدركه و الالسنة ان تصفه، و هذا بأسلوب أهل الخيال من الشعراء و الكتاب أشبه منه بأسلوب العلماء أهل الورع في تقرير الادلة على قدرة الخالق و إبداع صنعته. و المبالغة قد جاءت في القرآن الكريم في قوله تعالى ayah ۲۴:۴۰(أَوْ كَظُلُمٰاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشٰاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحٰابٌ ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ إِذٰا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرٰاهٰا وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اَللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ) سورة النور آية ۳۹ و قوله تعالى (ayah ۲۴:۴۳أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ يُزْجِي سَحٰاباً - إلى قوله - ayah ۲۴:۴۳وَ يُنَزِّلُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِيهٰا مِنْ بَرَدٍ - إلى قوله - ayah ۲۴:۴۳يَكٰادُ سَنٰا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصٰارِ) سورة النور آية ۴۳ و قوله تعالى ayah ۲:۱۹(أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ فِيهِ ظُلُمٰاتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصٰابِعَهُمْ فِي آذٰانِهِمْ مِنَ اَلصَّوٰاعِقِ حَذَرَ اَلْمَوْتِ... ayah ۲:۲۰يَكٰادُ اَلْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ) سورة البقرة آية ۳۳ و المبالغة المعتدلة هي من أقسام البلاغة فلا مانع من وجودها في أقوال العلماء أهل الورع في تقرير الادلة على اي شيء كان.
و منها ان فيه ما ينافي زهده في الدنيا كتلهفه على الخلافة مما تضمنته الخطبة الشقشقية و الجواب ان ذلك لا ينافي الزهد بوجه من الوجوه و إذا كان يرى ان الخلافة حق له و فرض ديني واجب عليه فلا جرم ان يتألم و يتلهف من منعه إياه.
و منها بعض الجمل المشتملة على اللعن أو الذم كقوله لابن عباس لا تلقين طلحة فانك ان تلقه تجده كالثور عاقصا قرنه و قوله للأشعث بن قيس عليك لعنة اللاعنين حائك ابن حائك و منافق ابن كافر و كقوله للمغيرة بن الأخنس يا ابن اللعين الأبتر و قوله من كتاب إلى عمرو بن العاص فطلبت فضله اتباع الكلب للضرغام و كقوله من كتاب إلى عثمان بن حنيف و سأجهد في ان اطهر الأرض من هذا الشخص المعكوس و الجسم المركوس. و الجواب ان تعبيره عن طلحة بذلك يراد به الشدة و لم يكن هذا التعبير يعد فحشا في ذلك العصر على انه إذا ذم من نكث عهده و خرج لحربه و لو استطاع قتله لقتله لم يكن في ذلك استغراب. و اما الأشعث فقد كان منافقا و عدوا لأمير المؤمنين و كان يفسد عليه أموره فلا غرو ان قال له ذلك. و كذلك المغيرة بن الأخنس واجهه بكلام و لا يواجه به مثله من قوله انا أكفيك. و كتابه إلى عمرو بن العاص هو دون ما يستحق و كذلك كتابه إلى عثمان بن حنيف هو دون ما يستحقه من قيل فيه ذلك.