تشطرا ضرعيها فصبرت على طول المدة و شدة المحنة حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم اني أحدهم فيا لله و للشورى متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر فصغى رجل منهم لضغينه و مال الآخر لصهره ( ۱ ) إلى ان قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله و معتلفه و قام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع إلى ان انتكث فتله و اجهز عليه عمله و كبت به بطنته فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة و مرقت اخرى و قسط آخرون ( ۲ ) كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول ayah ۲۸:۸۳تِلْكَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ اَلْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بلى و الله لقد سمعوها و وعوها و لكنهم حليت الدنيا في أعينهم و راقهم زبرجها.
و المتأمل في هذه الخطبة يعلم انها من كلام علي ع و انه لا فرق بينها و بين سائر كلامه و خطبه في اسلوبها و بلاغتها و انها لا تفترق عن سائر كلامه بشيء و ان الذي دعاهم إلى ان يقولوا انها منحولة انها لا تتوافق مع بعض ميولهم المذهبية و لكن هذا لا يوجب الشك فيها بعد ان رواها الثقات عن علي ع و كانت في بلاغتها و فصاحتها لا تفترق عن شيء من كلامه و الميول المذهبية لا تصلح سندا لانكار شيء علم ثبوته فما فيها
hadithذكر الجاحظ نظيره في البيان و التبيين ج ۲ ص ۳۸ من ضمن خطبة لعلي يقول فيها:
hadith(سبق الرجلان و قام الثالث كالغراب همته بطنه ويحه لو قص جناحاه و قطع رأسه لكان خيرا له).قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: حدثني شيخي أبو الخير مصدق بن شبيب الواسطي سنة ۶۰۳ قال قرأت على الشيخ أبي محمد عبد الله بن احمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبة و قلت له أ تقول انها منحولة فقال لا و الله و اني لأعلم انها كلامه كما اعلم انك مصدق، فقلت له ان كثيرا من الناس يقولون انها من كلام الرضي فقال ما للرضي و لغير الرضي هذا النفس و هذا الأسلوب قد وقفنا على رسائل الرضي و عرفنا طريقته و فنه في الكلام المنثور و ما يقع مع هذا الكلام في خل و لا خمر، ثم قال و الله لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب صنفت قبل ان يخلق الرضي بمائتي سنة و لقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها و أعرف خطوط من هو من العلماء و أهل الأدب قبل ان يخلق النقيب أبو احمد والد الرضي. قال ابن أبي الحديد: و قد وجدت انا كثيرا من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي امام البغداديين من المعتزلة و كان في دولة المقتدر قبل ان يخلق الرضي بمدة طويلة، و وجدت أيضا كثيرا منها في كتاب أبي جعفر بن قبة أحد متكلمي الامامية و هو الكتاب المشهور المعروف بكتاب الإنصاف و كان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي و مات في ذلك العصر قبل ان يكون الرضي موجودا (اه).
و الخلاصة ان اشتمال هذه الخطبة على ما لا يتلاءم مع بعض الميول المذهبية هو الذي دعا إلى إنكارها بل إلى انكار نهج البلاغة كله من أجلها، و قد ظهر مما ذكرنا أن هذا الإنكار بغير محله و ان نهج البلاغة له منه عليه شواهد، و ان الشريف الرضي مهما بلغت بلاغته و فصاحته ليس له قدرة على ان ياتي بخطبة واحدة من خطب نهج البلاغة و كتاب رسائله موجود و جملة منه منقولة في كتب الأدب و هي كما قال ابن الخشاب (ليست من كلام نهج البلاغة في خل و لا خمر) و هي لا تتناسب معه في شيء. يعرف ذلك كل ناظر فيه و فيها.
شروح نهج البلاغة
شرحه أعاظم العلماء و الأدباء من عصر جامعه إلى اليوم شروحا كثيرة، قال العالم الكبير الشهير الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية في مقدمة شرحه على النهج و قد عني جماعة من أجلة العلماء بشرحه و أطال كل منهم في بيان ما انطوى عليه من الأسرار اه. و ذكر الفاضل المتتبع المعاصر الميرزا حسين بن محمد تقي النوري في خاتمة مستدركات الوسائل منها ۳۱ شرحا و نحن قد وقفنا من أسماء شروحه على ۳۷ شرحا فنذكر أولا ما ذكره هو ثم ما عثرنا عليه زيادة على ما ذكره.
۱ - شرح أبي الحسن البيهقي (علي بن زيد الشهير بفريد خراسان) و هو أول من شرحه بعد علي بن الناصر الآتي (۲) شرح الامام فخر الدين الزاري [الرازي ](صاحب التفسير) الا انه لم يتم صرح بذلك الوزير جمال الدين القفطي في تاريخ الحكماء (۳) منهاج البراعة للقطب الراوندي (سعيد بن هبة الله بن الحسن الفقيه) في مجلدين (۴) شرح القاضي عبد الجبار المردد بين ثلاثة لا يعلم أيهم هو الا انه قريب العصر من الشيخ الطوسي (۵) شرح الامام أفضل الدين الحسن بن علي بن احمد المهابادي شيخ منتجب الدين صاحب الفهرست (۶) المعراج لرجل مجهول أشار اليه الكيدري في كلامه الآتي (۷) شرح لأبي الحسين محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي (الكندري أو الكيذري) ( ۳ ) فرغ منه سنة ۵۷۶ و قال في أوله انه استمد من كتابي المنهاج و المعراج المقدم ذكرهما فالمنهاج للراوندي و المعراج لا يعرف مؤلفه. قال الفاضل النوري المقدم ذكره و صاحب كشف الحجب فيما حكي عنه ان اسم هذا الشرح الإصباح و لكن الموجود في رجال بحر العلوم ان قطب الدين الكيدري له الإصباح في الفقه و شرح نهج البلاغة و في الذريعة ان شرحه على النهج اسمه حدائق الحقائق و لكنه في مقام آخر نسب حدائق الحقائق للسيد علاء الدين محمد بن أبي تراب الاصفهاني من سادات كلستانه و ان له بهجة الحدائق مختصر من هذا الشرح و حينئذ فيكون تسمية شرحه بالاصباح من سهو القلم. قال الفاضل النوري: و هذه الشروح كلها قبل شرح ابن أبي الحديد بزمان طويل و مع ذلك يقول انه لم يشرح هذا الكتاب قبلي فيما اعلم الا القطب الراوندي (أقول) و أسبق من الجميع شرح علي بن الناصر المعاصر للشريف الرضي كما ياتي (۸) شرح عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي (طبع مرتين في ايران و مرة في مصر (۹) مختصر شرح ابن أبي الحديد للمولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي ثم المشهدي القاضي في المشهد الرضوي (۱۰) شرح الشيخ كمال الدين ميثم البحراني الكبير يقارب شرح ابن أبي الحديد مطبوع بايران (۱۱) شرحه المتوسط (۱۲) شرحه الصغير (۱۳) شرح كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم العتائقي الحلي من علماء المائة الثامنة في اربع مجلدات اختاره من شرح ابن ميثم الكبير و شروح الكندري و القاضي عبد الجبار و ابن أبي
( ۱ ) قال ابن أبي الحديد: فصغي رجل منهم لضغينه يعني طلحة لانه تيمي و قد كان حصل في نفوس بني هاشم على بني تيم حقد شديد لاجل الخلافة و كذلك صار في نفوس بني تيم على بني هاشم. و اما قوله و مال الآخر لصهره فإنه يعني عبد الرحمن بن عوف مال إلى عثمان لان أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط كانت تحت ابن عبد الرحمن و هي أخت عثمان من أمه.
( ۲ ) نكثت طائفة يريد بهم أصحاب الجمل و مرقت اخرى يريد بهم معاوية و أصحابه و قسط آخرون يريد بهم الخوارج.
( ۳ ) الكندري بالنون نسبة إلى كندر كقنفذ حقق بحر العلوم في رجاله انه اسم لثلاث قرى و المعروف الكيدري بالمثناة التحتية و لكن لا يوجد قرية تسمى كيدر بالدال المهملة انما يوجد كيذر بالذال المعجمة.