فكان زوره العواكف حولهمن بين خامعة و نسر أهدب ( ۱ )شعث لعامظة دعوا لوليمةأو يأسرون تخالسوا في منهب ( ۲ )فاسال فانك سوف تخبر عنهمو عن ابن فاطمة الأغر الأغلب ( ۳ )و عن ابن عبد الله عمرو قبلهو عن الوليد و عن أبيه الصقعب ( ۴ )و بني قريضة [قريظة] يوم فرق جمعهممن هاربين و ما لهم من مهربو موائلين إلى أزل ممنعراسي القواعد مشمخر حوشب ( ۵ )رد الخيول عليهم فتحصنوامن بعد أرعن جحفل متحزب ( ۶ )إن الضباع متى تحس بنبأةمن صوت أشوس تقشعر و تهرب ( ۷ )فدعوا ليمضي حكم احمد فيهمحكم العزيز على الذليل المذنب ( ۸ )فرضوا باخر كان أقرب منهمدارا فمتوا بالجوار الأقرب ( ۹ )قالوا الجوار من الكريم بمنزليجري لديه كنسبة المتنسبفقضى بما رضي الإله لهم بهبالحرب و القتل الملح المخرب ( ۱۰ )قتل الكهول و كل امرد منهمو سبى عقائل بدنا كالربرب ( ۱۱ )و قضى عقارهم لكل مهاجردون الالى نصروا و لم يتهيبو بخم إذ قال الإله بعزمةقم يا محمد بالولاية فاخطبو انصب أبا حسن لقومك انههاد و ما بلغت ان لم تنصبفدعاه ثم دعاهم فأقامهلهم فبين مصدق و مكذبجعل الولاية بعده لمهذبما كان يجعلها لغير مهذبو له مناقب لا ترام متى يردساع تناول بعضها يتذبذب ( ۱۲ )انا ندين بحب آل محمددينا و من يحببهم يستوجبمنا المودة و الولاء و من يردبدلا بال محمد لا يحببو كان قلبي حين يذكر احمداو وصي احمد نيط من ذي مخلببذرى القوادم من جناح مصعدفي الجو أو بذرى جناح مصوب ( ۱۳ ) .حتى يكاد من النزاع إليهمايفري الحجاب عن الضلوع الصلب ( ۱۴ )هبة و ما يهب الإله لعبدهيزدد و مهما لا يهب لا يوهبيمحو و يثبت ما يشاء و عندهعلم الكتاب و علم ما لم يكتبقصيدة الحاج هاشم الكعبي المتوفى سنة ۱۲۲۱:أخذوا بمسروب السراب و جانبواعذبا يمير الوافدين برودامصباح ليلتها صباح نهارهايمنى نداها تاجها المعقودابشر أقل صفاته ان عاينوامنهن ما ظنوا به المعبوداضلت قريش كم تقيس بسابقالحلبات ملطوم الجبين مذودايا صاحب المجد الذي لجلالهعنت السرايا منصفا و عنيدالك غر أفعال إذا استقريتهاأخذت علي مفاوزا و نجوداو صفات فضل أشكلت معنى فلااطلاق يكشفها و لا تقييداو مراتب قلدتها بمناقبكالعقد تلبسه الحسان الخوداما مر يومك ابيضا عند الندىالا انثنى بدم العدا خنديدااجيته بأبيك وجه خريدةفكسوت ابيض خدها التوريداانى يشق غبار شاوك معشركنت الوجود لهم و كنت الجودايجنون ما غرست يداك قضيةألقت على شهب العقول خموداانى هم و الخيل ينشر وقعهانقعا تخال به السماء كديداو مواقف لك دون أحمد جاوزتبمقامك التعريف و التحديدافعلى الفراش مبيت ليلك و العديتهدي إليك بوارقا و رعودافرقدت مثلوج الفؤاد كأنمايهدي القراع لسمعك التغريدافكفيت ليلته و قمت معارضابالنفس لا فشلا و لا رعديداو استصبحوا فرأوا دوين مرادهمجبلا أشم و فارسا صنديدارصدوا الصباح لينفقوا كنز الهدىأ و ما دروا كنز الهدى مرصوداو غداة بدر و هو أم وقائعكثرت و ما زالت لهن ولوداقابلتهن فلم تدع لعقودهانظما و لا لنظامهن عقيدافالتاح عتبة ثاويا بيمين منيمناه أردت شيبة و وليداسجدت رؤوسهم لديك و انماكان الذي ضربت عليه سجوداو توحدت بعد ازدواج و الذيندبت اليه لتهتدي التوحيداو قضية المهراس عن كثب و قدعم الفرار اساودا و اسودافشددت كالليث الهزبر فلم تدعركنا لجيش ضلالة مشدوداو كشفتهم عن وجه أبيض ماجدلم يعرف الأدبار و التعريدا( ۱ ) العواكف من العكوف و هو طول المقام (و الخامعة) الضبع لأنها تتخمع في مشيها فتمشي كان بها عرجا و الخمع و الخماع العرج (و الأهدب) كثير أشفار العين قال السيد انما وصفه بأنه أهدب لسبوع ريشه و لحوقه بالأرض (اه) يعني انه استعار كثرة الأشفار لكثرة الريش.
( ۲ ) شعث جمع أشعث و هو البعيد العهد بالدهن (و لعامظة) باللام و العين المهملة و الميم و الظاء المعجمة جمع لعموظ كعصفور و هو النهم الشره (و الياسرون) جمع ياسر و هو في الأصل الجزار الذي يلي قسمة الجزور ثم استعمل في الضارب بالقداح و المقامر على الجزور و هو المراد هنا (و تخالسوا) خلس بعضهم بعضا اي اخذه خلسة و غفلة و ذلك شان المتقامرين (و المنهب) موضع النهب و السلب.
( ۳ ) ابن فاطمة هو أمير المؤمنين (ع) لان أمه فاطمة بنت أسد (و الأغر) قال السيد هو ذو الغرة البيضاء و يوصف بذلك الكريم النجيب (و الأغلب) قال السيد الافعل من الغلبة و هو أشبه هاهنا بالمعنى من ان يريد به القصير العنق الغليظها لان الغلباء من الأعناق القصيرة الغليظة.
( ۴ ) ابن عبد الله عمرو و هو ابن عبد ود و سماه ابن عبد الله نظرا إلى الحقيقة (و الوليد) هو ابن عتبة ابن ربيعة قتله علي (ع) يوم بدر و شرك مع عمه حمزة في قتل عتبة (و الصعقب) الطويل من الرجال.
( ۵ ) موائلين لاجئين (و الأزل) الذي تزل به الاقدام لطوله و وعورة طرقه و هو حصنهم. (و المشمخر) العالي (و الحوشب) بالحاء المهملة و الشين المعجمة العظيم الجنبين.
( ۶ ) في لسان العرب الرعن انف يتقدم الجبل و الجمع رعان و منه قيل للجيش العظيم ارعن و جيش ارعن له فضول كرعان الجبال و قيل هو المضطرب لكثرته (و الجحفل) الجيش الكثير الوافر (و متحزب) بالزاي قال السيد مشتق من الحزب و هو الجماعة من الناس و الجمع أحزاب اه و في نسخة متحرب بالراء اي غضبان يقال حربته بالتشديد اي حملته على الغضب. و قوله من بعد ارعن متعلق بتحصنوا اي بعد ما جاءهم الجيش الارعن المتحزب دخلوا حصنهم و تحصنوا به من الجيش.
( ۷ ) النبأة الصوت (و الأشوس) الرافع رأسه تكبرا و أراد به هنا الأسد (تقشعر) ترجف.
( ۸ ) الذليل إذا كان مذنبا كان ذلك أشد لخضوعه و خشوعه.
( ۹ ) المت في النسب ان تصل نفسك بغيرك. و لما حوصروا و ضاق ذرعهم دعاهم النبي ص لينزلوا على حكمه فأبوا و رضوا بحكم سعد بن معاذ لانه كان جارا لهم فظنوا انه يحكم بما يوافقهم فحكم بقتل مقاتليهم و سبي ذراريهم و قسمة أموالهم بين المهاجرين.
( ۱۰ ) الملح المستمر (و المخرب) بالخاء المعجمة فإنه إذا استمر عليهم القتل أخلي ديارهم و أخربها.
( ۱۱ ) العقائل جمع عقيلة و هي الكريمة من النساء (و البدن) جمع بادن يقال للمذكر و المؤنث و هي الوافرة لحم الجسم (و الربرب) جماعة بقر الوحش ما كان دون العشرة.
( ۱۲ ) التذبذب الاضطراب و التردد و التحير.
( ۱۳ ) الذري جمع ذروة و ذروة كل شيء أعلاه (و القوادم) جمع قادمة و هن اربع ريشات في مقدم الجناح و تليهن المناكب ثم الاباهر ثم الخوافي ثم الكلى أو الذنابي اربعة اربعة فذلك عشرون ريشة (و المصعد) الصاعد علوا (و المصوب) الهاوي سفلا. و معنى البيتين ان قلبي عند ذكرهما يطير مسرة بهما و اشتياقا إليهما و ينزو و يعلو و يجيء و يذهب ارتياحا و نزاعا حتى كأنه معلق بأعلى ريش طائر ذي مخلب يرتفع به و يهبط و خض [خص] ذا المخلب لانه أقوى الطير
( ۱۴ ) يفري يقطع و أراد بالحجاب حجاب القلب (و الصلب) بضم الصاد و تشديد اللام المفتوحة قال السيد في الشرح هي حجارة المسن، و الصلب - يعني بضم الصاد و سكون اللام - الموضع الغليظ اه و هو من الصلابة ضد الرخاوة و لا يخفى ان الصلب بمعنى حجارة المسن لا تناسب المقام و الصلبة ضد الرخوة لا يقال في جمعها صلب الا ان يكون أراد بالصلب الشبيهة بحجارة المسن في الصلابة.