الشيخ إبراهيم الكاشي
ج ۱۰، ص ۳۵۹–۳۷۸
أعیان الشیعة
ج ۱۰، ص ۳۵۹–۳۷۸
الشيخ إبراهيم الكاشي
كان هذا الرجل يحضر درس الشيخ ميرزا حسين خليل و يقرأ موعظة مختصرة قبل شروع الشيخ في الدرس ثم تغيرت حاله و ظهر فيه شبه الجنون الذي هو فنون. كان السلطان عبد الحميد طلب اعانة اختيارية لإكمال السكة الحديدية الحجازية ثم اعانة اجبارية فلجا فقراء النجف إلى العلماء ليدفعوا ذلك عنهم من أموال الحقوق التي تصلهم فأنكر الكاشي ذلك.
و جعل يدور على مجالس الدروس و يصعد المنابر قبل مجيء المشايخ و يخطب في هذا الموضوع و لا شك ان هذا نوع من الجنون أو من سوء النية فيجيء الشيخ فيراه على المنبر فيعود و يتعطل الدرس ذلك اليوم. فأول ما جاء إلى درس الشيخ ميرزا حسين الذي كان يعظ قبله فجاء الشيخ فرآه و رجع و في اليوم الثاني جاء و صعد المنبر فأنزلوه ثم ذهب إلى مجلس درس الشيخ حسن المامقاني و صعد المنبر و أخذ يتكلم فجاء الشيخ فرآه فصاح (بكشيد) اي جروه فجروه و أخرجوه من المسجد و كان عمنا السيد علي قد توفي في جبل عامل فعملنا له ترحيما عند العصر في الصحن الشريف و جاء الشيخ محمد طه نجف فجلس و إذا بالكاشي قد جاء و تقدم نحو الشيخ و كنت انظره إلى ان وصل إلى امام الشيخ ثم لم أعد أره لكثرة ما اجتمع حوله من الناس ثم احتمله الخدمة و أدخلوه بعض الحجر خوفا عليه من القتل لأن الناس زعموا انه تناول ثوب الشيخ و لما انصرف الناس حملوه إلى داره و جئنا للدرس فأخبرنا بذلك فرجعنا و في اليوم الثاني جاء و فعل كالأول و فعل الشيخ و فعلنا كذلك و بقي الكاشي يتكلم و يصيح إلى قرب الظهر و لم يخرج من الدار فأخرجوه محمولا و أرسلته الحكومة إلى ايران ففعل كافعاله في العراق . و بعد مجيئنا إلى دمشق جاء إليها و فعل كذلك.
بعض عادات النجفيين
النجف بلدة حدثت بعد خراب الكوفة و زاد عمرانها في عهد البويهيين . و النجفيون أهل شهامة و غيرة و سخاء و قناعة و اقتصاد.
و نساؤهم يلبسن عباءتين إحداهما على الرأس و الأخرى على الكتفين و يلبسن الثوب الهاشمي أيام كنا في النجف و الآن يلبسن عباءة واحدة طويلة على الرأس تقوم مقام العباءتين. و النساء يشترين ملابسهن بأنفسهن على انه قل ان تكلم المرأة رجلا حتى قريبها و ابن عمها ان لم يكن محرما و لهم في الزواج عوائد جلها مستحسن فهم يزوجون القرابة و لا يتكبرون عليه و ان كان فقيرا و هم أغنياء، و إذا خطب القرابة لا يعدلون عنه إلى غيره و إذا خطبت الفتاة لا تحضر أمام أبيها أو أخيها و تجهد ان لا يرياها حتى تتزوج و إذا زفت إلى غريب غاب الرجال من أهلها عن البلد و يحضر الوجوه و العلماء العظام لنقلها إلى بيت زوجها فلا يستقبلهم أحد و يجلسون في الطريق حتى تخرج العروس فتمشي مع النساء، و الرجال وراءهن بعيدا عنهم و يولمون للعرس و الختان و يجب ان يجلس المدعوون دفعة واحدة و لا يجوز ان يقوم فريق ثم يجلس فريق فمن عمل دعوة عليه ان يكون عنده أمكنة تسع جميع المدعوين عند جلوسهم للطعام و أوان بعددهم فيوضع الطعام للجميع أمامهم في مكان جلوسهم و النجفيون لا يتدخلون بين ابنتهم و زوجها في خلاف أو نزاع مهما أمكن و يندر وقوع الطلاق عندهم أو لعله لا يقع و لا يذكرون
النساء في مجالسهم الا قليلا و إذا اضطر الرجل إلى ذكر زوجته قال أهلنا لا يقول زوجتي و لا يقولون صهري بل إذا ذكروا الصهر قالوا نسيبنا و لا يذكرون الطعام في مجالسهم بان يقولوا أكلنا كذا و صنعنا الطعام الفلاني بل قد يتحدثون عن كرم الكرماء فيقولون فلان عمل دعوة عظيمة أو شبه ذلك و هم أهل وفاء و ويل لمن أخطأ معهم.
و في مجالس العزاء يجلسون ثلاثة أيام تقرأ فيها قصائد الرثاء و كذلك في التهاني و الأعراس و من حضر من سفر يجلس ثلاثة أيام فتجيء الناس و تسلم عليه صباحا و مساء و الزيارة في كل الأيام انما تكون نهارا و النساء أيضا يجلسون للعزاء منفردات عن الرجال و لهن نوائح صناعتهن النياحة على الأموات و على الحسين (ع) في أيام عاشوراء و غيرها و منهن من تنشد الشعر الزجلي ارتجالا و مجالسهن منفردة عن مجالس الرجال و كانت رئيستهن نائحة تسمى ملا وحيدة بتشديد الياء و كانت تنشد الشعر الزجلي للنياحة ارتجالا و لها مجموعة كبيرة من انشائها في الحسين (ع) و في غيره فمن شعرها الزجلي في غير الحسين (ع) قولها في قتيل في معركة:
منين اجتك هذه الطرقاعة يا صخر مرمر صعب مشلاعه
يا صخر مرمر صعب ما ينشلع ما حلا لي علتفك مثلك جرع
صواب ابن كيوان هلحدر الضلع و أنت بو جاسم يسم الساعة
و من شعر العراقيين الزجلي ما سمعته من ملاح في سفينة:
مدكدكة و حلوى و رفيعة و شايلا الگيمر تبيعه
حيف بيها هالطبيعة بالدرب تمشي وحدها
و منه قول آخر:
يا ليتني صفصاف و أنبت علجراف
و حبي بذاك الصوب و منين أنا خاف
الخروج من العراق إلى الشام
كتب إلينا شيعة دمشق يطلبون حضورنا إليهم و السكنى عندهم.
فخرجنا من النجف في أواخر جمادى الثانية سنة ۱۳۱۹ بعد ما أقمنا فيها عشر سنين و نصف السنة.
في الكاظمية
و وصلنا الكاظمية فاصابني فيها رمد شديد حتى كنت لا أستطيع النوم ليلا و لا نهارا فأشار علي بعضهم بتدخين الترياك (الأفيون) فجررت من دخانه مرة واحدة بالآلة المسماة بالبابور فوجدت له رائحة خبيثة و سكن ما بعيني من الوجع و نمت تلك الليلة.
و أودع رفقاؤنا أمتعتهم في بيت من بيوت اجلاء الكاظمية فلما عزمنا على المسير افتقدوا دراهم اعتقدوا انها كانت في تلك الأمتعة فضاقوا بذلك ذرعا. ثم تبين أنها لم تكن في الأمتعة و هذا أمر يجب التحرز منه فمن أراد ان يودع شخصا أمانة فليعدها عند تسليمه إياها و يسلمها إياه ظاهرة حتى لا يقع في مثل هذا.
ثم اكترينا بغالا و تهيأنا للسفر و طلبنا (تذاكر مرور) فجاء السيد حمادي صاحبنا قبل عشر سنوات و نصف الذي تعنتنا في أمر تذاكر المرور كما سبق فاعطيناه تذاكر النفوس و الرسم المعين لها و هو ثلاثة أرباع المجيدي و ربع مجيدي له عن كل تذكرة، و معنا رجل عاملي من ناحية الشقيف عسكري هرب من اليمن و جاء مشيا على اقدامه إلى العراق فقلنا له و هذا أيضا تذكرة نفوسه ضائعة فجيء له بتذكرة مرور فقال له أنت اسمك الحاج محمد الاصفهاني ايراني التبعة و ذهب لياتي بتذاكر المرور، و في ليلة سفرنا عاد و معه الدراهم و تذاكر النفوس و قال انه ما تمكن من أخذ تذاكر مرور لنا الا للعسكري الفار فاحضر له تذكرة مرور باسم الحاج محمد الأصفهاني فعجبنا من ذلك.
السفر إلى الشام
و في الصباح سرنا على اسم الله تعالى و إذا بالسيد حمادي يقف امام الكجاوات و يطلب تذاكر المرور فقلنا له على يدك دار الحديث و نقدناه روبية فرجع.
في الرمادي
و لما وردنا الرمادي جاء مأمور النفوس يطلب تذاكر المرور فذكرنا له القصة فقال نعطيكم تذاكر من هنا و كنا نسينا تذاكر النفوس في الكاظمية فقال لا يضر و لكنا نريد كفيلا فقلنا و أنى لنا ذلك و نحن غرباء قال هذا صاحب الخان يكفل فقال لا يا افندي انا لا أقع تحت المسئولية فقال أعطوه ربع مجيدي فاعطيناه فارتفعت المسئولية و اخرج الختم المبارك و ختم سند الكفالة و انتهت المشكلة و اتى مأمور النفوس بالتذاكر كاملة و قال لنا لا تؤاخذوني فان دولتنا ترسل المأمور و تقول له ارتش و خذ أموال الناس و افعل ما تشاء، أنا رجل بغدادي و ان قلت لكم انني من أهل البيوتات المحترم فربما لا تصدقونني و لكن أفرضوني كما تشاؤون فهل عيش بغداد كعيش الرمادي ففي أكثر الأيام أرسل إلى السوق عند الضحى فلا أجد الخضر و معاشي في الشهر خمس مجيديات فهل تكفيني ثمن التتن فان لم أتعلق بكم و بسواكم ما اصنع قلنا له لا نؤاخذك.
في القائم
و سرنا حتى وردنا مكانا يسمى القائم و هناك قلعة فيها مدير ناحية و عسكر فضربنا خيامنا بجنبها و قريب منها اعراب نازلون فجاءونا ليلا و نهبوا بعض أمتعتنا متمثلين بقول القائل:
إذا هو ألهي الناس جل أمورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب
و لحقناهم فاستخلصنا البعض منهم و فروا بالباقي هذا و حضرة المدير و عسكره الموظفون لحفظ الأمن إلى جانبنا قد أغلقوا عليهم باب القلعة و ناموا.
في دير الزور
ثم وردنا دير الزور ذات الخيرات و النعم ثم تزودنا منها و خرجنا فوردنا قباقب .
في قباقب
و هناك قلعة فيها جند و بئر بعيدة المدى يستقى منها بالناضح و هناك الاعراب يستقون بناضحهم فيجر البعير الدلو العظيمة و يذهب بعيدا حتى
تصل إلى فم البئر ثم يعود، و ماء البئر في نفسه مالح مر و قد جاء الجراد فوقع فيه فاصفر و أنتن و انضاف إلى ذلك الزبل و الأوساخ التي تقع فيه فأتينا بماء منه فعملنا به شايا و طبخنا منه فلم نستطع ان نسيغ الشاي و لا الطعام فاعطينا الطعام للدركي الذي كان يصحبنا.
البئر الجديدة
و وردنا البئر الجديدة و هي بئر حفرتها الحكومة بين منزلين متباعدين لتنزلها القوافل و ماؤها مر مالح فلم نستطع ان نشرب منه و بينما نحن نزول في ذلك المكان إذ ورده فرمان فرما و معناه أمير الأمراء و هو ابن الشاه ناصر الدين القاجاري قادما من لبنان و معه العسكر على البغال و جمال تحمل قرب الماء العذب فذهب و نزل في القلعة و جاءت الجنود إلى البئر تستقي منه فذهبت و جعلت انظر إلى البئر، و خرج من القلعة فاستدعاني و جلست فسألني من اين فأجبته بالفارسية انني قادم من النجف إلى دمشق فقال ما أعجب هذا في هذه البرية قادم من النجف يتكلم الفارسية و أمر فجاءوني بالشاي و قال في أثناء حديثه ( تميدانيد [نمىدانيد] اين ملأها جه يجه [چه بچه] بازي مىكنند) ما تعلم هؤلاء العلماء في ايران كيف يعملون أعمالا صبيانية. و جاء عكامنا معه المطرة فأمر ان تملأ ماء عذبا فملئت ثم ودعته و انصرفت.
في تدمر
لما أقبلنا على تدمر رأينا قطارا في البر من بعيد فظنناه قطار جمال و لما سألنا عنه أخبرنا بأنه صف من الأعمدة العظيمة نضدت فوقها الصخور العظيمة في أطلال تدمر القديمة و كان فوقها البناء نظير الأعمدة التي في قلعة بعلبك و رأينا نظيرها قريبا من بلدة تدمر الحالية و بعضها قطعة واحدة و بعضها أكثر و قد نحتت بالالة و كان العرب يعتقدون ان تدمر من بناء الجن قال شاعرهم:
و استعمل الجن اني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح و العمد
و ذهبنا إلى السراي فرأينا حجرا صور عليه إنسان و بجانبه طفلان و على رأسه شيد التاج و هو يلبس شبه التنورة التي لها كشكش كما هو المتعارف الآن و فوق البلد قلعة على جبل لها خندق قد حفر في الصخر و بناؤها ليس من بناء تدمر القديمة بل حادث بعد ذلك بحجر صغير دخلناها فوجدنا حجرها متداخلة يتيه الإنسان فيها لأن باب كل حجرة من ضمن الأخرى مكلسة كأنما فرغ منها الصانع الآن.
في السخنة
و جئنا إلى قرية تسمى السخنة و بها ماء حار تفوح منه رائحة الكبريت لكنه عذب فإذا وضع في الآنية برد و أرسلنا لنشتري الخبز من القرية فأبوا ان يبيعونا لظنهم اننا حجاج عجم و لم نستطعمهم كما استطعم موسى و الخضر ع أهل تلك القرية فأبوا ان يضيفوهما و لو وجدنا جدارا منقضا أو يريد ان ينقض لم نقمه و انما طلبنا منهم خبزا بثمن فأرسلنا معمما بعمامة بيضاء و قال لهم نحن آتون من بغداد و كنا في زيارة الشيخ عبد القادر و نحن عرب فسمحوا حينئذ بالبيع و اعتذروا.
في دمشق
وردنا دمشق في أواخر شعبان من سنة ۱۳۱۹ في أواخر الخريف فوجدنا امامنا أمورا هي علة العلل و لا بد في إصلاح المجتمع من النظر في إصلاحها:
(۱) الأمية و الجهل المطبق فقد وجدنا معظم الأطفال يبقون أميين بدون تعليم و بعضهم يتعلمون القراءة و الكتابة في بعض الكتاتيب على الطراز القديم.
(۲) وجدنا إخواننا في دمشق متشاكسين منقسمين إلى حزبين بل إلى أحزاب و قد أخذت منهم هذه الحزبية ماخذها.
(۳) مجالس العزاء و ما يتلى فيها من أحاديث غير صحيحة و ما يصنع في المشهد المنسوب إلى زينب الصغرى المكناة بام كلثوم في قرية راوية من ضرب الرءوس بالسيوف و القامات و بعض الأفعال المستنكرة و قد صار ذلك كالعادة التي يعسر استئصالها لا سيما انها ملبسة بلباس الدين.
فوجهنا اهتمامنا إلى إصلاح هذه الأمور الثلاثة اما الأمر الأول و هو أمر التعليم فبذلنا غاية الإمكان في تعليم العلوم العربية لمن يمكن تعليمهم فصاروا بفضل ذلك أهلا لأن يتكلموا في مجالس العلماء و يناظروا الفضلاء، و جاء مرة رجل عراقي من أهل العلم فرآني أدرسهم في علم النحو فقال من هوان الدنيا على الله ان يدرس مثلك في علم النحو ، و أخذنا في إلقاء المواعظ في المجتمعات و المجالس و التفقه في الدين بقراءة درس فقهي في التبصرة كل ليلة بعد صلاة العشاءين، و اتجهنا لانشاء مدرسة لتعليم الناشئة فأخذنا دارا عارية بدون اجرة و نقلنا إليها (الكتاب) الموجود في المحلة و جعلناها مدرسة باسم المدرسة العلوية و ابتدأنا بإدخال العلوم الحديثة إليها بشكل ضعيف كما هو الشأن في ابتداء كل عمل، و كذلك استاجرنا دارا لتعليم البنات إلى جانب تعليم البنين.
و في سنة ۱۳۲۰ عزمنا إلى الذهاب إلى حج بيت الله الحرام ، و قبل السفر ارادني الحاج محمد حسن بيضون على ان أكلم تجار الحي في ان يشتروا دار أخيه الحاج يوسف لتكون مدرسة و كانت لهم ليلة يجتمعون فيها في الأسبوع يتذاكرون أمور تجارتهم و يدعونني فاجلس معهم و ذهب معي و حثني على الكلام معهم في ذلك فترددت لاعتقادي انه من الأطماع الاشعبية و ما زال يشير إلي ان أكلمهم و انا متوقف حتى قرب أوان انصرافهم فقلت في نفسي ان لم ينفع الكلام فلا يضر فقلت لهم اننا نحتاج إلى دار نجعلها مدرسة و هذه دار الحاج يوسف بيضون يريد بيعها و انا أشتريها لكم مقسطا ثمنها إلى أربع سنين القسط الأول يدفع بعد سنة و هكذا، و أردت بذلك ان يهون عليهم الأمر بعدم الدفع في الحاضر و قلت انني انا اتعهد بدفع قسم من ثمنها كأحدهم فقال زعيم القوم: الآن عندكم مدرسة عارية و لا داعي لشراء هذه فقال آخر دونه في المنزلة نعم الرأي شراؤها و كل منا إذا حضر الموت لا بد ان يوصي فلنصرف وصيتنا في حياتنا فلم يشأ الزعيم ان يرد ذلك و قد قبل به من هو دونه فقبل و قبل باقي الجماعة و سافرنا إلى بيروت و كلمنا الحاج يوسف في ذلك و طلبنا منه ان يترك قسما من الثمن بقدر ما على أحدهم و اتفقنا معه على الثمن ان يكون ثمانمائة ليرة إفرنسية ذهبا موزعة على خمسة أسهم و نصف على الوجه التالي على: الفقير كاتب هذه السطور و الحاج يوسف و الحاج عباس رضا و الحاج سليم العضل كل واحد سهم و الحاج مصطفى الصوان و ابن أخته كل بنصف سهم و الحاج عبد الله و الحاج حمزة الروماني كل بنصف سهم مقسطة على اربع سنين
و كتبنا بذلك سندات على هذا النحو.
ثم توجهنا إلى الحجاز عن طريق مصر و جاءنا كتابهم إلى الحجاز باستلامهم الدار و نقل الأولاد إليها و كان بصحبتنا في الحج ايراني من أهل ارومية فأعطاها عشرين ليرة عثمانية ذهبا للمدرسة و حج في تلك السنة ميرزا علي أصغر خان أتابك الصدر الأعظم في ايران لكنه كان معزولا بسبب قضية المشروطة و عاد مع الحاج الشامي إلى دمشق و اجتمعنا به في الطريق و لما وردنا الشام دعونا إلى المدرسة و أقمنا له حفلة فأرسل لنا في اليوم الثاني كتابا مع ترجمان القنصل و معه سبعون ليرة عثمانية و دعونا والي سورية عارف بك المارديني فسر كثيرا و خطب خطبة أعرب فيها عن سروره بما رأى و شكرنا و خاطبنا بأجمل خطاب و دفع لنا اعانة للمدرسة عشرين ليرة عثمانية ذهبا فأصلحنا المدرسة من ذلك بنحو ثلاثين ليرة و دفعنا الباقي مما علينا من الأقساط ثم وقفناها مدرسة و استثنينا دارا صغيرة منها لم ندخلها في الوقف لقاء ما بذمتنا من الثمن و يسر الله تعالى دفع جميع الأقساط الا القسط الأخير فطلبه منا الحاج يوسف فأرسلنا له ان شئت ان تمهلنا به و ان شئت بعنا الدار الصغيرة و أديناه فقال لا تبع الدار و ساحضر للشام و نعمل حفلة لتدارك العجز فكان الأمر كذلك و تبرع الحاضرون في الحفلة و هو منهم بما دفعنا منه الدين و زاد معنا ما صرفناه على المدرسة. و ما زال امر المدرسة ينتظم شيئا فشيئا و قد بقيت مدة غير قليلة لم يتم انتظامها الا اننا نقابل ذلك بالصبر و لا نمل و الأعمال لا يضرها مرور زمن عليها و لم تنتظم فلا بد ان تصل إلى المداومة و الصبر إلى الانتظام و انما يضرها الملل و قلة الصبر فصبرنا و جاهدنا فظفرنا.
ثم وفق الله لشراء دار ثانية هي أحسن من الأولى بمراحل و من أفخم دور دمشق شريت بقيمة ألف و خمسمائة ليرة عثمانية ذهبا و أصلحت بخمسمائة و هي تساوي أضعاف ذلك بذل ثمنها كل من المحسنين الكرام السيد علي و السيد كامل نظام و الحاج رضا النحاس و الحاج مهدي اللحام و الحاج حسن الحلباوي جازاهم الله خير الجزاء و نقلت إليها التلاميذ، و الدار الأولى تستغل و يصرف ريعها على المدرسة و قد أصبحت المدرسة اليوم حين تحرير هذه الكلمات و هو السابع من شهر شوال سنة ۱۳۷۰ على أتم نظام و أحسن انتظام ذات صفوف ثانوية و قسم داخلي تفوق جميع مدارس دمشق التي من نوعها بحسن تنظيمها و المحافظة فيها على التحلي بالأخلاق الإسلامية الفاضلة و نجاح طلابها في الامتحانات مائة بالمائة و أصبحت الطلاب تتهافت عليها من جميع الأحياء لما يرى أولياؤهم من تهذيب أخلاق أولادهم و نجاحهم حتى صار يضطرنا الحال أحيانا إلى رد طلبهم لضيق المكان فيلحون علينا و يصرون و وضعنا لكل صف فيها كتابا للمحفوظات و كتبا تسعة للعقائد و الأحكام الشرعية من العبادات و المعاملات و المواريث و الحدود و الديات و تفسير عدة من الآيات القرآنية و قسم من الاخلاقيات و طبعت هذه الكتب و انتشرت في باقي المدارس و عم نفعها و ترجمت إلى الفارسية.
و قد وفق الله تعالى لإيجاد أوقاف لها من جماعة من أهل الخير و في سنة ۱۳۶۷ اشتري لها دكان في سوق الحميدية بالف ليرة عثمانية ذهبية.
و ستزيد أوقافها بعون الله تعالى عاما فعاما بفضل الإخلاص و حسن النية.
و كانت مدرسة البنات قد ضاقت بالطالبات فتبرع المرحوم الحاج يوسف بيضون بشراء دار دفع ثمنها ثلاثة آلاف و ثمانمائة ليرة عثمانية ذهبا و عين لها من ماله ألف ليرة عثمانية ذهبا يصرف ريعها على نفقاتها فبقيت مدة يتجر بها أحد أولاده و يقوم بنفقات المدرسة ثم اشترى بها عقارا في بيروت و وقف عليها و اعترافا بفضل الحاج يوسف بيضون أطلقنا اسمه على المدرسة و سميناها المدرسة اليوسفية .
هذا ما وفق الله لعمله بشأن إصلاح الأمر الأول من الأمور الأربعة المتقدم إليها الإشارة و أما الأمر الثاني و هو امر الحزبية بين أبناء الطائفة و التشاكس الواقع بينهم فرفعه امر واحد لم نكن نعرفه و لا نعرف ان له هذا الأثر و هو المساواة بين الناس و عدم التحيز لفريق دون آخر و هذا امر طبعنا عليه و لم نتكلفه تكلفا.
أما الأمر الثالث و هو إصلاح اقامة العزاء لسيد الشهداء (ع) فكان فيه خلل من عدة جهات (منها) ما يتلوه الذاكرون من الأخبار المكذوبة و الأغلاط الشائنة و بعض الأعمال التي تجري في المجالس. ذكر مرة رجل وقعة الجمل فقال كان اسم الجمل عسكر بن مردية فقلت في نفسي الجمل كثيرا ما يعرف باسم أما ان يقال ابن فلان أو ابن فلانة فلم يسمع به فسألته فقال هذا موجود في البحار فراجعت البحار فإذا فيه و كان اسم الجمل عسكرا، ثم ابتدأ بكلام جديد فقال: ابن مردويه . و قرأ قارئ يوما في الكاظمية فلم يذكر في ذلك المجلس حرفا واحدا صادقا و كان إلى جانبي السيد مهدي آل السيد حيدر فقلت له أقسمت عليك بالله هل فيما ذكره هذا الرجل حرف صادق قال لا قلت فلما ذا لا تنهون قال لا نستطيع و لما حضر الشيخ موسى شرارة إلى جبل عامل احضر معه مجموعة كتبها له بعض الذاكرين فيها الصحيح و السقيم مما يتلى في مجالس النجف و كان فيها خبر مقتل أمير المؤمنين (ع) . و فيه كلام للأصبغ بن نباتة يخاطب به أمير المؤمنين (ع) و قد زيد فيه كلام مسجع منمق منه ان البرد لا يزلزل الجبل الأصم و لفحة الهجير لا تجفف البحر الخضم و الليث يضرى إذا خدش و الصل يقوى إذا ارتعش و نحو ذلك و كان الشيخ موسى يتلوه و يعجب من بلاغته. و لما كتبت مقتل أمير المؤمنين في المجالس السنية لم أجد له أثرا في كتاب و سمعت الميرزا حسين النوري مرة في داره ينكره على المنبر و يقول انه لا أصل له و في تلك المجموعة عدة أحاديث موضوعة و بعض الذاكرين يزيد عبارات و جملا محزنة ليهيج بها السامعين. و هؤلاء القراء ليس لديهم ذرة من علم و لا معرفة و أكثرهم من العوام و من كان ذا معرفة لا يتحرى الا الصحيح و مثل هذه الأمور تجري في كل فرقة و كل طائفة فجهدت في تنزيه هذه الذكرى المباركة عن مثل ذلك و نهيت القراء عن قراءة مثلها ( ۱ ) و ألفت
كتاب لواعج الأشجان في مقتل الحسين (ع) و انتقيته من الكتب المعتمدة و رتبته بأحسن ترتيب و أردفته بكتاب أصدق الاخبار في قصة الأخذ بالثار و بكتاب الدر النضيد في مراثي السبط الشهيد و بالنعي للشيخ محمد بن نصار و طبعته فراج ذلك رواجا تاما.
و رأينا ان تدريب القراء على قراءة الصحيح لا يتم الا بوضع كتاب فألفنا كتاب المجالس السنية في مناقب و مصائب النبي و العترة النبوية في خمسة اجزاء الأربعة الأولى خاصة بالحسين (ع) و بعضها يزيد على مائة مجلس و طبعناها مرارا و الخامس خاص بالنبي و الزهراء و باقي الأئمة الأحد عشر و قد نفدت نسخه كلها.
و من جهات الخلل في اقامة العزاء جرح الرءوس بالمدى و السيوف و لبس الأكفان و ضرب الطبول و النفخ في البوقات و غير ذلك من الأعمال و كان هذا محرم بنص الشرع و حكم العقل فجرح الرءوس إيذاء للنفس محرم عقلا و شرعا لا يترتب عليه فائدة دينية و لا دنيوية بل يترتب عليه زيادة على انه إيذاء للنفس الضرر الديني و هو إبراز شيعة أهل البيت بصورة الوحشية و السخرية و كل ذلك كلبس الأكفان و باقي الأعمال مزر بفاعله و بطائفته لا يرضاه الله و لا رسوله و لا أهل بيته فهو من عمل الشيطان و تسويل النفس الامارة بالسوء سواء اسمي بالمواكب الحسينية أم باقامة العشائر [الشعائر] أم باي اسم كان فالأسماء لا تغير حقائق الأشياء و عادات الطغام من العوام لا تكون دليلا للأحكام. و كانت هذه الأعمال تعمل في المشهد المنسوب إلى السيدة زينب بقرب دمشق أحدثه بعض قناصل ايران و لم أحضره ابدا و نهيت عنه حتى بطل، و قد عملت في ذلك رسالة (التنزيه) طبعت و ترجمت إلى الفارسية و قام لها بعض الناس و قعدوا و ابرقوا و ارعدوا و جاشوا و ازبدوا و هيجوا طغام العوام و القشريين ممن ينسب للدين فذهب زبدهم جفاء و مكث ما ينفع الناس في الأرض.
لقد أشاعوا في العوام ان فلانا حرم اقامة العزاء بل زادوا على ذلك ان نسبونا إلى الخروج من الدين و استغلوا بذلك بعض الجامدين من المعممين فقيل لهم ان فلانا هو الذي شيد المجالس في دمشق فقالوا قد كان هذا في أول امره لكنه بعد ذلك خرج من دين الإسلام و عمدوا إلى شخص من الذاكرين يسمى السيد صالح الحلي بذلوا له مالا على ان يقرأ في مجلس أنشئوه كمسجد الضرار ليقرأ فيه السيد صالح و يقدح فينا و رهن بعضهم لذلك داره و أنفق المال الذي رهنها به في ذلك السبيل. ( ۱ )
السفر للحج
في سنة ۱۳۲۱ عزمنا على الذهاب إلى حج بيت الله الحرام من دمشق الشام و معنا العيال و ليس معنا من النفقة غير خمس ليرات ذهبية فاستدنا لاكمالها و وفق الله بمنه و فضله لذلك و كان ذلك في امارة الشريف عون .
في مصر
فذهبنا من طريق مصر بحرا من بيروت إلى بور سعيد فالإسماعيلية فالقاهرة و زرنا مشهد رأس الحسين (ع) فخلنا أنفسنا في كربلاء لأن ما يفعله المصريون في ذلك المشهد لا ينقص عما يفعله العراقيون الشيعة في كربلاء . و هو مشهد مبني بناء متقنا و رأينا فيها مدرسا معمما جالسا على منبر صغير و حوله تلاميذ يستمعون إلى درسه و زرنا مشهد السيدة زينب و هو مشهد معظم مبني بناء غاية في الإتقان و قد ذكر في حرف الزاي من أعيان الشيعة من هي صاحبة هذا المشهد و زرنا قبر محمد بن أبي بكر و الامام الشافعي اما مشهد السيدة نفيسة فلم نوفق لزيارته و مشهد مالك الأشتر هو خارج القاهرة لذلك لم نوفق لزيارته و ذهبنا إلى القناطر الخيرية و هي على النيل و قضينا نهارا كاملا هناك بضيافة بعض الدمشقيين الأكارم و ذهبنا إلى جنينة الحيوانات و فيها من كل حيوان يمشي على اربع أو يطير بجناحيه منها الأسد و لبوته و هو في مكان منفرد لا يدنو اليه أحد رابض على سرير من الخشب كجلوس الملك على سرير الملك و الزرافة و القنغر و حمار الوحش و بقر الوحش و الفيل و غيرها من الطيور و حيوانات البر و البحر و إلى الأهرام و أبو الهول و الكنيسة و غيرها و هذه الأسماء و الأمور التي مرت مذكورة مفصلة في الرحلة الحجازية الأولى في الجزء الثاني من معادن الجواهر المطبوع.
زيارة الأزهر
و كان ذلك أيام تعطيل الدروس الرسمية فذهبنا إلى الجامع فوجدنا شيخا يلقي درسا على الحاضرين كان قد فرغ منه فجلست انا و رفاقي الشاميين فالتمس أحد التلاميذ من الشيخ ان يعيد لهم الدرس و هو في قصة الحكمين و كان قصده تبكيتنا - و نحن بزي أهل الشام - بما كان يتلاعب به معاوية و عمرو بن العاص بأهل الشام فقال له الشيخ لعل بعض الجالسين لا يروق لهم ما اشتمل عليه الدرس - يعنينا - فأصر عليه فاعاده و كلما وصل الشيخ إلى شيء يعاب على الشاميين التفت ذلك التلميذ إلينا حتى وصل إلى تلاعب عمرو بأبي موسى فقال التلميذ تشرفنا بأبي موسى .
إلى الحجاز
ثم ركبنا القطار إلى بور توفيق و منها ركبنا في سفينة مصرية و نذرنا الإحرام قبل الركوب و أحرمنا و لما حادينا [حاذينا ] الجحفة صفرت السفينة صفيرا عاليا اعلاما بالمحاذاة لأنه وضعت في البحر علامات تدل على ذلك فجددنا نية الإحرام و التلبية و لم نزل سائرين حتى وردنا جدة و منها إلى مكة المكرمة فأكملنا اعمال عمرة التمتع و ذهبنا إلى منى و عرفات و أتممنا فروض الحج ثم توجهنا إلى المدينة المنورة على ظهور الجمال.
العودة
فاستأجرنا من مكة المكرمة إلى الشام الخشب بأربعين ليرة عثمانية و هو مركب طويل له شقتان يركب فيه اثنان على بعير واحد و الجمال قطاران تحيط بهما العساكر السلطانية يمينا و شمالا ففي أحد الجانبين عسكر شاهاني على بغال و في الجانب الآخر (جندرمة) على خيل ذكور و بين كل واحد و اخر مرمى حجر و أمام الكل قائد معه مدفع على جمل فإذا وصل الحاج إلى المنزل أقام قسم من هذا العسكر بالتناوب حول الحاج ببنادقهم و بين الواحد
و الآخر مرمى حجر فيصيح الأول (كركون) فيجيبه الآخر (حازرون) و يصيح للذي بجانبه كركون فيجيبه حازرون حتى ينتهي الدور و يبدأ غيره فلا يزالون كذلك إلى الصبح و لما وصلنا إلى مكان يدعى المضيق و هو طريق ضيق بين جبلين جاء الخبر إلى أمير الحاج عبد الرحمن باشا اليوسف الكردي بان الاعراب وقفوا ببنادقهم على أعلى الجبلين فإذا مر الحاج تناولوه بالرصاص فلا يفلت منهم أحد و كان لشيوخهم خاوة على السلطان فكان يبعث بها من إستانبول فكان يأكلها من يتولى امارة الحاج مع مشاركة غيره فأرسل أمير الحاج تلك الليلة إلى شيوخهم فأرضاهم و جمع البيارق التي توضع عادة فوق الحجاج و نصبها حوله ليوهم الاعراب ان معه عسكرا كثيرا و سار الحاج في اليوم الثاني في ذلك المضيق بسلام و لم نزل نسير حتى وردنا المدينة المنورة و بعد قضاء الزيارة و أداء المستحبات خرجنا منها قاصدين الشام و لم نزل نطوي المنازل حتى وردنا القطرانة و كانت السكة الحديدية الحجازية التي ابتدئ بمدها من دمشق وصلت إلى القطرانة فركبنا فيها حتى وردنا دمشق و كان معنا في هذا الطريق ميرزا علي أصغر خان الصدر الأعظم في ايران الذي نفي من ايران و ذهب إلى الحج و جاء إلى دمشق ثم إلى أوربة ثم عين صدرا أعظم في ايران فذهب إليها ثم قتل غيلة و كان رجلا سخيا محبا للخير اجتمعنا به في طريق الحج ثم في دمشق و دعوناه إلى المدرسة العلوية التي كنا اشتريناها من الحاج يوسف بيضون حين سفرنا لهذه الحجة كما قدمنا ذكره فجلس فيها و طفنا به على حجراتها ثم أرسل في اليوم الثاني مبلغا للمدرسة كما مر و بنى في دمشق باب المشهد المنسوب للسيدة رقية و عملنا تاريخا هو منقوش على المرمر فوق الباب موجود للآن و أصلح مشهد رأس الحسين (ع) بجانب جامع دمشق و كتب على جدران القبة أسماء الأئمة الاثني عشر .
زيارة المدينة المنورة ثانيا و ثالثا
تشرفنا بزيارة المدينة المنورة من دمشق ثلاث مرات (المرة الأولى) في الحجة الأولى سنة ۱۳۲۱ و قد مر ذكرها و المرتان الأخريان في عهد امارة الشريف حسين بن علي على مكة المكرمة فذهبنا من دمشق إلى المدينة المنورة في السكة الحديدية الحجازية و ذلك أيام الرخصة إذ كانت ادارة السكة تعطي رخصة في أثناء كل سنة لمن يريد زيارة المدينة بنصف الاجرة المعتاد أخذها فكانت الاجرة أيام الرخصة ثلاث ليرات عثمانية ذهبا ذهابا و إيابا في حين ان الاجرة في غير أيام الرخصة ثلاث ذهابا و ثلاثا إيابا و ذلك قبل الحرب العامة الأولى فوصلنا المدينة المنورة و كان الاعلام عن سير القطار فيها يحصل بالنفخ في البوق بدلا عن قرع الجرس و ذهبنا في احدى المرتين إلى العوالي و لم يكن أحد ممن ينسب إلى الدولة العثمانية يجسر على الدخول إلى تلك الأماكن خوفا من أهلها و كان الزائرون يصلون إلى مسجد قبا و يرجعون و قد نصبوا قرب مسجد قبا مدفعا فوق بناء عال و وجهوا فوهته إلى نحو طريق المدينة حتى ان عم خديوي مصر لما زار المدينة استاذن حاكم المدينة أهل العوالي في ان يسمحوا له في دخول العوالي للتبرك بالأماكن المشرفة و الصلاة في مسجد الفضيخ فقالوا ليدخل على الرحب و السعة لكن لا يدخل معه عسكر فقال لهم الحاكم هذا عم الخديوي و لا يمكن ان يدخل بدون عسكر تعظيما له و إجلالا و أخيرا قر القرار على ان يدخل معه عسكر من عرب عقيل لأنهم عرب مثلهم فقبلوا بذلك و لما وصلوا إلى باب المسجد منعوهم من دخوله و قالوا لهم حدكم إلى هنا، و انما سمي هذا المسجد مسجد الفضيخ لانه كان في محله تمر فضيخ ليعمل خمرا فاراق النبي ص ذلك الفضيخ و رأينا في جانب المسجد حجرة فيها أطفال يتعلمون القراءة و الكتابة و تحتهم حصير بال فاخذتنا الرقة الشديدة عليهم و الذين في تلك البقعة كلهم من الشيعة فلما دخلنا تلك الحجرة نفر الأطفال منا نفار الغنم من الذئب و ابتعدوا عنا و كلمناهم فلم يجيبونا بحرف واحد و طلبنا منهم ان يقرأ أحدهم شيئا من القرآن مما تعلمه فأبوا فسألناهم عن معلمهم فقالوا غائب فأخرجنا القطع الصغيرة من النقود المسماة بالمتاليك فلما رأوها تهافتوا علينا ففرقنا عليهم كل واحد قطعة و أعطى رفيقنا كمال افندي الحلباوي الدمشقي خليفة المعلم ريالا مجيديا ليشتروا به حصيرا بدل حصيرهم البالي. و كان عندهم رجل من أهل العلم كنا نعرفه من النجف حين كان يتعلم فيها العلم فقلنا لهم نريد زيارته فقالوا هو ياتي لهنا فقلنا لا نحن نزوره في منزله فذهبنا فوجدناه في بهو متسع قد بناه جديدا و قد عاد هو كأنه شيخ هرم من شيوخ العرب فشربنا عنده القهوة و خرجنا إلى مشربة أم إبراهيم و هي علية كانت تسكنها مارية القبطية أم إبراهيم ابن النبي ص و يبيت النبي ص فيها و لا تزال قائمة حتى اليوم فاما انها كانت تصلح و ترمم حتى بقيت إلى اليوم أو انها بني مكانها علية مثلها و لا بد ان يكون الوهابة [الوهابية] هدموها فيما هدموه من آثار الأنبياء و الصالحين و صلينا في دارها و دعونا الله بما شئنا و خرجنا فوجدنا جماعة ينتظروننا لكي نصلي على جنازة عندهم فقالوا انا حفرنا أول قبر فانهدم قبل مجيئكم ثم حفرنا الثاني فتفضل و صل لنا على الجنازة فان حظها كبير حيث انهدم القبر الذي حفرناه لها أولا و تأخر دفنها لتصلوا عليها فقلنا لو لم نحضر ما كنتم تصنعون قالوا كنا ندفنها بغير صلاة قلنا و لم تدعون فلانا العالم ليصلي على جنائزكم قالوا هو يقول لنا جيئوا بالجنازة إلى هنا، فعجبنا من ذلك ثم خرجنا إلى خارج المشربة و كان معي منظار فجعلت انظر به إلى جهة المشرق فرأيت رجلا مقبلا فلما نحيت المنظار عن عيني لم أره و كانت الأرض التي إلى جهة المشرق ذات حجارة سوداء و هم يسمون مثل تلك الأرض الحرة و كذلك هي لغة و منها حرة واقم لمكان جرت فيه وقعة مشهورة ثم وصل ذلك الرجل فإذا هو من شيوخ العوالي السنيين و على جنبه خنجر معكوف الرأس قرابه فضة و ذلك علامة ان [انه] شيخ فلما نظر إلينا و انا لابس عمامة على طربوش و معنا من يلبس طربوشا بدون عمامة و من يلبسون عمائم على طرابيش و معنا المنظار اعتقد اننا من اجزاء العثمانيين فقال للذي معنا من عرب العوالي ويش هذول قال زوار قال بل هذول دولة و الله لو لم يكونوا معك لكان لي معهم شان، و أصحابي لم يفهموا كثيرا مما قاله و تهدد به أما انا ففهمت ذلك كله ثم انصرف فلما عدنا أخبر رفيقنا أصحابه بما جرى فأرسلوا اليه يعاتبونه و يقولون أ تهدد ضيوفنا فاعتذر و قال ظننتهم دولة.
و في المرة الأخرى كان قد حضر من النجف عالم من أهل العوالي اسمه الشيخ محمد علي الهاجوج فأردنا زيارته و الصلاة في مسجدي قبا و الفضيخ و مشربة أم إبراهيم و خرج معنا من المدينة الشريف علي بن بديري الحسيني و هو شاب يجيد اللغة الفارسية و كان حضر إلى دمشق و بقي في دارنا مدة طويلة، و كان يحدثنا يوما بالمدينة فقال يمكنني ان أقول هذا زبن علي كما زبن عليك اي استجار بي و لزم بيتي من قولهم زبن بالمكان اي اقام و منه المزابنة عند الفقهاء فأخذناه معنا دليلا فذهب و اعتقل بندقيته و نزع نعليه و وضعهما تحت حزامه و خرج يمشي معنا راجلا و نحن و رفقاؤنا الشاميون
أيضا راجلون لأننا لم نجد دوابا نكتريها و الفصل شتاء و الأرض دهسة لا يصعب المشي عليها و المسافة قريبة و صادف ان الشيخ محمد علي الهاجوج الذي جئنا لزيارته جاء في ذلك اليوم لزيارتنا إلى المدينة و اختلفنا في الطريق فجئنا إلى محله و جلسنا في ظل شجرة على حصير فسألنا عنه فأخبرنا انه ذهب للمدينة لزيارتنا و قد قرب وقت الظهر فجاءوا لنا بتمر و لبن حليب و قد مسنا الجوع فأكلنا حتى شبعنا بعض الشبع و رفعنا أيدينا و سال هو عنا في المدينة فأخبر بمجيئنا اليه فعاد و وصل إلينا ثم دعا أباه و ناجاه فقام و علمت انه قال له يصنع لنا طعاما فقلت له اننا مدعوون على العشاء الليلة عند السيد عمران الحبوبي و لا يمكننا التأخر فقال كيف يمكن ان تزورونا و لا تأكلوا زادنا فأقسمت عليه ان يرسل إلى أبيه ان لا يصنع شيئا فأرسل اليه فعاد الرسول قائلا قد ذبح خروفا و حضر أبوه فقال بعض رفقائنا الشاميين دعوا الذبيحة إلى غد و اصنعوا لنا منها غداء فصاح به أبو الشيخ محمد غاضبا اخمجها فقلت للشامي اعطنا شكوتك و دعني انا أكلمه فهذا ليس من شغلك و قلت لهم ذبيحتكم ماكولة فاصنعوا لنا منها غداء اليوم فقالوا هذا لا يمكن حتى نطبخ الأرز و تتعشوا عندنا الليلة فقلت للشيخ محمد علي أنت عربي و قد سكنت النجف أ ليس من كان مدعوا عند أحد و لم يحضر فعليه حسم اي ان يعمل دعوة لصاحب الدعوة و المدعوين معه و قد أخبرتكم اننا مدعوون الليلة على العشاء عند السيد عمران الحبوبي فرضوا بعد جهد ان يقتصروا على الغداء. و هم عند ما يرحبون بالضيف يقولون يا هلا [أهلا] و مرحبا زارنا الغيث زارنا الغيث.
و مما حدثنا به والد الشيخ محمد علي الهاجوج - و هو شيخ كبير لكن عينيه كالسراجين و كذلك جميع أولئك الأعراب - انه في سنة من السنين طلب المغاربة و البخارية المجاورين بالمدينة و أهل المدينة و غيرهم إلى حاكم المدينة العثماني و اسمه سعيد باشا ان يجرد حملة على أهل العوالي و يعطي المغاربة و البخارية و المدنيين اسلحة ليكونوا مجاهدين مع الجيش فوافقهم على ذلك و خرجوا لضرب العوالي و قتل أهلها و استئصالهم و اخرجوا معهم مدفعا و أول ما فعلوه قبل الخروج للحرب ان قطعوا الميرة على أهل العوالي و وكلوا بالأبواب جنودا كلما وجدوا شيئا مع أهل العوالي من ماكل و ملبوس سلبوهم إياه قال الهاجوج و كنت اشتريت من المدينة شيئا من الأرز لطبخه فأخذه مني ضابط في بعض الأبواب فقلت له هذا شريته لغذائنا فقال كلوا برسيم و هو الذي يسمى في العراق قت و في سورية فصة يستعمل لعلف الدواب حال كونه أخضر ثم توجهت الحملة إلى العوالي فجعلت تقطع النخيل الذي في طريقها لأهل العوالي لئلا يعوقها عن الحرب و نصبوا المدفع على ربوة و بلغ الخبر أهل العوالي و لم يكن لهم سابق علم بذلك و كانوا متفرقين في أعمالهم فلم يجتمع منهم سوى ثلاثين رجلا منهم والد الشيخ محمد علي الهاجوج و بينهم عبد فهجموا ببنادقهم على المدفع و هو يقذف و هو يقذف بقنابله و صعدوا الربوة فقتل العبد و سلم الباقون فأسروا المدفعي و هو الذي أخذ الأرز بباب المدينة و قال كلوا برسيم فخاف كثيرا لما كان سلف منه من الاساءة فقالوا له كن مطمئنا فانا لا نقتل الأسير بل نكرمه و انهزم العدو و جعل يلقي سلاحه في الأرض و هم وراءه يقتلون منه و لم يزالوا يتبعونهم حتى دخلوا المدينة و أغلقوا أبوابها و لم يجسروا على الخروج لدفن قتلاهم فكانوا يعطون النخاولة عن كل قتيل خمس ليرات عثمانية ذهبية لينقلوه لهم إلى المدينة فيدفنوه. و النخاولة حلف مع حرب الممتدة من مكة إلى المدينة و في كل عشرين سنة يكتبون بينهم كتابا بهذا الحلف تبقى نسخة منه عند النخاولة و اخرى عند حرب و يتضمن هذا الكتاب المتضمن لهذا الحلف ان على حرب ان ينصروا النخاولة إذا تعدى عليهم عدو و ليس على النخاولة ان يحاربوا مع حرب فكان الركب من النخاولة و فيه ستة اشخاص أو أقل ياتي للحج و يعود آمنا مطمئنا لانه حلف مع حرب في حين لا يقدر الحاج الشامي و لا غيره و معه عسكر الدولة ان يسافر بين مكة و المدينة الا بخاوة يدفعها لرؤساء القبائل. و في حجتنا الثانية سافر ركب الحاج من مكة للمدينة فما زالوا يدفعون الخاوة حتى قاربوا المدينة و رأوا القبة الشريفة و كان هناك رئيس يلقب بالأحمدي فطلب منهم خاوة و كان قد نفد ما معهم فمنعهم من دخول المدينة و عادوا إلى مكة لذلك لم نتمكن نحن في تلك السنة من زيارة المدينة المنورة . أما أهل العوالي فبينهم و بين حرب محالفة الند للند و حرب يعدونهم فرقة منهم فلما وقعت هذه الواقعة اركب أهل العوالي رجلا - على قاعدة اعراب تلك البلاد - ناقة قد شحروها اي طلوها بالسواد و وجهه إلى مؤخرها و قد شق قميصه و أرسلوه إلى احياء حرب و العادة انه متى رآه الأعراب بتلك الحالة علموا انه مستنجد فهبت حرب حينئذ إلى سلاحها و ذهبوا سراعا إلى الطريق التي بين ينبع و المدينة التي تأتي منها البضائع بحرا و تنقل على ظهور الجمال إلى المدينة فاستولوا على ما وجدوه منها في الطريق و كلما خرجت بضاعة من البحر استولوا عليها فضاق الخناق بسعيد باشا و بأهل المدينة فطلبوا الصلح فاصطلحوا على ان يكون ما قتله أهل العوالي هدرا و ما أخذوه من السلاح و ما أخذته حرب من البضائع لأخذيه لا يطالبون بشيء منه و انتهى الأمر على ذلك و قال بعض أهل العوالي شعرا زجليا يذكر فيه هذه الوقعة علق بذاكرتي هذان البيتان:
عينيك يا من صاح في قصور العوالي حنا حمى رأسك الياجاك الدهوم
سعيد باشا ما فيه لا صلح و موالي و اللوم يغشى شارب المايتوم
ثم ان الشريف علي بن بديري عاد بنا من طريق من جهة الشرق غير الطريق التي جئنا منها و كانت من جهة الغرب لأن هذه أقرب فكان يمر على أهل العوالي و هم مضطجعون على السطوح فيسلم عليهم فيردون عليه السلام و يقولون يا علي تفضلوا تقهووا فيقول لا بالله متقهوين حتى دخلنا المدينة من شرقها فلما قربنا منها قال لنا أسرعوا فالطريق هنا غير مأمون و السكان هنا ليسوا من أهل العوالي . و رأينا هناك الحنظل و فسيل النخل.
زيارة بيت المقدس
و في هذه السنة أي سنة ۱۳۲۱ ذهبنا من دمشق لزيارة بيت المقدس و مشاهد الأنبياء فيه على نبينا و آله و عليهم أفضل الصلاة و السلام و نزلنا في تكية النبي داود (ع) و هذه التكية أنشأها السلطان سليم العثماني و وقف لها اوقافا ينزلها الزائرون و يؤتى بالطعام و زارنا فيها الشيخ حسن متولي التكية و معه رجل مثر من أهل يافا قيل لنا ان عنده ۱۴ بيارة لزرع البرتقال و الليمون و الحمضيات و غيرها و في يافا من عنده بيارة واحدة يعد غنيا و دعانا اليافي إلى ضيافته عند الرجوع لكنا لم نتمكن من ذلك و قال لنا الشيخ حسن في حديثه انني ذهبت مرة لدمشق فاستخرت الله ان انزل عند فلان أو فلان و عدد اشخاصا فلم تكن الاستخارة جيدة فاستخرت الله ان انزل عند الشيخ عطا الكسم فجاءت جيدة فنزلت عنده، و أمر الشيخ حسن ابن أخته الشاب الشيخ احمد ان يصحبنا طيلة اقامتنا في القدس و نزلنا إلى أسفلها رأينا عمودين صغيرين فوقهما قوس صغير مقرنص فسألنا الخادم عنه
فقال انا نقول للعامة هذا لسان الصخرة الذي كلمت به النبي ص اما أنتم من أهل المعرفة فلا نقول لكم هذا. ثم ذهبنا لزيارة المشهد المنسوب إلى موسى (ع) و هذا المشهد المنسوب اليه غير محقق و اليهود لا يزورونه بل ينكرون ان يكون قبره هناك و يقولون انه توفي في التيه و محل قبره غير معلوم على التعيين انما المعلوم انه في التيه (أقول) و انما ظهر هذا القبر في عهد صلاح الدين الأيوبي فجعل المسلمون يزورونه في يوم عيد الصليب فلا يفتح في السنة الا مرة واحدة و يوم زرناه كان مقفلا و ذهبنا اليه في العربة و كانت الطريق معبدة من القدس إلى الشريعة في مكان ما يقولون انه غسل عيسى (ع) حين ولادته فشق فرع للطريق من محاذاة مشهد النبي موسى و رأينا النصارى الروس يلثمون الصخور في الطريق الذي يقولون انه مر فيها بعيسى حين ولد و ذلك قرب القدس و بعد الزيارة سألنا الشيخ احمد هل بقي مزار غير هذا فقال نعم مزار الشيخ حسن الراعي فقلنا و من هو الشيخ حسن الراعي ؟ فقال هو راعي سيدتنا عائشة فذهبنا و زرناه مع علمنا بان السيدة عائشة لم تأت فلسطين و لم يكن لها راع يسمى الشيخ حسن .
الزيارة الثانية
و تشرفنا أيضا بزيارة بيت المقدس بعد ذلك من جبل عامل بعد الحرب العامة الأولى و الاحتلال الانكليزي مرة ثانية فلما دخلنا مسجد الصخرة جاء الخادم فنظر إلينا و نحن جماعة و قال لابنه هات الكبة (اي الجبة) فجاء بها و وضع يده على الصخرة و طلب إلينا وضع أيدينا عليها و ابتدأ يقول عليك السلام عليك يا صخرة الله فقلت له لا يلزم هنا خلط هذا مسجد ليس فيه الا الصلاة و الدعاء فصلينا و دعونا و حضر وقت صلاة العصر فجاء بنا إلى زاوية من المسجد و أجلسنا هنا فقلت له لم أجلستنا هنا نحن نريد ان نصلي جماعة فقال يا سيدي أنتم تصلون معنا فقلت و لم لا نصلي معكم أ لسنا و أنتم مسلمين فقال تفضلوا فقمنا و صلينا العصر مع الامام و بعد الفراغ تصافحنا، و شاهدنا اليهود في المبكى و هو بجانب حائط المسجد الغربي ما خارجة و جندي انكليزي يمنع الناس من الدخول إلى محل المبكى فنظرنا المبكى من خارج و اليهود مجتمعون فيه، و اجتمع المشايخ في مكان تحت المسجد بقرب المبكى و أقاموا حلقة ذكر و بالغوا في الضرب على الدفوف و علو الأصوات ليشوشوا على من في المبكى. و ذهبنا إلى كنيسة القيامة فرأينا شيخا مسلما يلبس العمامة البيضاء جالسا على دكة في الدهليز فسألنا عنه فقيل لنا حيث ان النصارى فرق عديدة فكل فرقة تطلب ان يكون القيم منها جعلت الحكومة قيما مسلما ثم صعدنا إلى الأعلى فوجدنا الزائرين منهم من كهيئة الراكع مدة طويلة و منهم على هيئات اخرى تعبدا لله تعالى ثم نزلنا إلى الأسفل فرأينا المكان الذي يزعمون انه دفن فيه عيسى (ع) و ذهبنا إلى بلدة الخليل (ع) ، و مشهده مبني بالصخور العظام العادية فابتدأ الخادم يتلو علينا زيارة أول قبر فلما فرغ أنشأنا زيارة فلما جئنا إلى القبر الثاني قال يا سيدي زر أنت فانا لا اقدر على مثل زيارتك و يظهر ان القبور هناك هي تحت الطابق الفوقاني من الأرض، و هناك بئر يسمونه بئر الأرواح لم نعرج عليه لظننا انه من نوع المخرقة. و في سنة ۱۳۴۱ تشرفنا بالحج مرة ثانية في عهد الملك حسين بن علي بعد انتهاء الحرب العامة الأولى من طريق مصر و كنا يومئذ في جبل عامل فدعانا جماعة من أهل دمشق للذهاب معهم إلى الحج و تعهدوا لنا بالزاد و الراحلة و عملنا في ذلك رحلة تذكر في الرحلات إن شاء الله بعنوان الرحلة الحجازية الثانية .
في الحرب العامة الأولى
لما وقعت الحرب العامة الأولى التي ابتدأت سنة ۱۳۳۲ و انتهت سنة ۱۳۳۶ كنت في جبل عامل فخطر لي نقل العيال و الأولاد إلى دمشق و منهم من هو في سن العسكرية ظنا مني ان ذلك أبعدهم عن الخطر فنقلتهم و بعت جميع ما عندي من الحبوب المتنوعة في شقراء و مبلغه سبعمائة مد بعتها جميعها بابخس ثمن كل مد بسبعة قروش و بلغ ثمن المد بعد ذلك ۱۴ ريالا مجيديا.
في جبل عامل
ثم رأيت وجودنا في شقرا أبعد عن الخطر فعدت إليها مع العيال و الأولاد. و لاقينا في ذلك شدة و رخاء و عسرا و يسرا و وصل الحال إلى ان لم يبق عندنا من القوت شيء لأنا كنا قد بعناه جميعه بابخس ثمن ثم وقع الغلاء المفرط فيسر الله تعالى ما اقتنينا به بقرا و ماعزا و غنما و فرسا و اتانا و استعملنا الفلاحة فدرت علينا ما نمون به العيال و الأطفال.
و وقع الوباء في جبل عامل المسمى بالهواء الأصفر الكوليرا حتى انه مات في يوم واحد في قريتنا شقرا و هي قرية صغيرة اثنا عشر نفسا و كان الوقت صيفا و دخل في أثناء ذلك شهر رمضان و امتنع الناس من تغسيل أمواتهم و دفنهم حتى الأخ من تغسيل أخيه و حمله إلى قبره و دفنه خوفا من العدوي و زاد في الطين بلة ان الجندرمة كانت تجول في القرى تطلب الفارين من الخدمة العسكرية فأغلق الناس بيوتهم و اقفلوها و اختبئوا فيها فوظفنا لتغسيل الرجال رجلا فقيرا يسمى علي زين و لتغسيل النساء امرأة تسمى عمشا بنت الذيب فكان كلما توفي واحد يغسله علي الزين أو عشما [عمشا ] و نذهب إلى البيوت ندق عليهم الأبواب و نقول لهم اخرجوا و لا تخافوا من الجندرمة فانا معكم فيخرجون و يحملون الجنازة و انا خلفهم و مع ذلك إذا وصلوا إلى منعطف يتسلل بعضهم فلا أزال معهم حتى نصلي على الجنازة و ندفنها و نعود إلى البيت فما نكاد نصل حتى يأتينا خبر جنازة اخرى فنذهب إلى ان ندفنها و هكذا طول النهار. و توفيت امرأة فقيرة فأبى كل أحد ان تغسل قرب بيته و كان هناك خربة فقلت غسلوها فيها فأبى ذلك الجيران فقلت غسلوها في المعصرة ففعلوا و لم نجد من يحملها فصادفنا رجلين و امرأة فألزمتهم بحملها فحملوا جوانب النعش الثلاث و حمله [حملته] انا الرابع إلى ان صادفنا رجلا فحمل مكاني ثم صادفوا مني غفلة فانسلوا و تركوا الجنازة في الزقاق إلى ان فاجانا جماعة فألزمتهم بحملها فحملوها، و أما اقرباؤنا فخرجوا من القرية الا قليلا منهم فبعضهم ذهب إلى الصوانة و بعضهم إلى صديق (مكان قرب تبنين ) و في ذلك أقول:
قل للذين إلى (الصوانة) ارتحلوا و من أناخوا المطي في أرض صديق
لو تعلمون الذي قد حل بعدكم بنا من الدهر من كرب و من ضيق
ترى الأنام سكارى من جواه و ما ذاقوا السلافة من دن و راووق
ضيف جديد به الأرواح أضيع من كتاب ربك في أبيات زنديق
ضيف جديد به القراء قد نفقت أسواق من كان منهم كأسد السوق
لا مرحبا بك يا ضيف الهموم و لا أهلا بوجهك فارحل غير موموق
(و أم ملدم ) مع ما بالورى فعلت أقل منك أذى يا شر مخلوق
و لست تلقى لركعات الهدية من شخص يصلي و لو صوت في البوق
عمشا كذاك علي الزين أنفق من شاي و من سكر في وسط إبريق
أما انا فخرجت من البيت و بنيت خيمة بالقرب منه تحت شجرة زيتون فكان أهل القرية ياتي أحدهم فيقف وراء الحائط و يخبرني ان عنده مريضا بهذا المرض فأقول له اسقه الشاي و لو لا قيامي بدفن الأموات لدفنوا بغير غسل و لا كفن و أهيل عليهم التراب أو اكلتهم الجرذان و الكلاب. ثم أمرت أهل القرية ان يخرجوا من البيوت إلى الكروم و نحوها و يتفرقوا ففعلوا فخفت وطاة المرض عنهم و كان لنا جار من اقربائنا فتوفي بهذا المرض فقال أهل البيت نريد ان نذهب من هنا إلى بعض الأماكن التي ليس فيها وباء قلت ذلك إليكم أما انا فباق هنا حتى يرتفع هذا الوباء قالوا انما نريد الذهاب لأجلك فقلت انا غير ذاهب، و كان هذا المرض قد أصاب أهل القرية قبل ذلك بمدة و مات به جماعة لكن أهل القرية لم يعرفوه و لم يعرفه أحد غيري فكتمت ذلك عنهم حتى لا يدب فيهم الذعر إلى ان جاءني يوما بعض بني عمنا يقول ان زوجتي أصابها شيء كأنه الهواء الأصفر فقلت بل هو هو فاصفر وجهه و سمعني آخر من بني عمنا فاصفر وجهه و خرج صباحا بأهله من القرية. أما انا فسلمت من هذا المرض و لم يصبني و قال لي أهل بيتنا لا شك انه سيدفع الله عنا لما نسمعه من أهل القرية من الدعاء لك، و ضاقت بنا أمور المعيشة فكنا نشتري الذرة البيضاء المد النباطي بثلاثين إلى اثنين و ثلاثين قرشا فنقتات به و نشتري لأخت لنا في مجدل سلم ما يكفيها و بناتها الثلاث فكنا نطبخه مع اللحم كما نطبخ الأرز و نجرشه و نعمل منه مع اللحم كبة بالصينية و نطبخه مع الحليب كالأرز بالحليب و دعينا مرة لتشييع جنازة في بنت جبيل فوضعوا طعاما فاخرا كالذي كان يصنع قبل الحرب لأن أهل بنت جبيل كانوا يبيعون و يشترون ابان الحرب فاثروا من ذلك و كان معنا جماعة من العلماء فلما وضع الطعام تهاووا عليه بنهم زائد اما انا فرفعت يدي من الطعام و لم أستطع ان أسيغه - و ان كنت مثلهم - تالما من حالتهم.
و في هذه الأثناء طلب أهل العلم للخدمة العسكرية و لم يكن لهم من مخلص منها الا امامة الجوامع و كان القانون العثماني لا يقبل لامامة الجامع الا من كان عنده براءة سلطانية أو مراسلة شرعية و الشيعة ليس عندهم شيء من ذلك فبقوا حائرين و حضروا إلى صيدا يتداولون في الأمر و أرسلوا إلى الوالي يسترحمون أعفاءهم من البراءة السلطانية و المراسلة الشرعية إذ لا يوجد عند واحد منهم ذلك و اتفق ان حضر إلى بيروت عدد كثير من شيعة جبل عامل طلبوا للخدمة العسكرية و ساروا بمظاهرة حماسية نحو سراي الوالي و انضم إليهم أضعافهم من المتفرجين فلما رأى الوالي هذا الجمع سال عنه فأخبر انهم أهل جبل عامل جاءوا متطوعين في الجيش فأبرق الوالي حالا إلى إستانبول يخبر بذلك و يطلب اعفاء أئمة الجماعة من البراءة و المراسلة فجاءه الجواب بان أئمة الجوامع من الشيعة معفوون من الخدمة العسكرية و لا يشترط ان يكون معهم براءة و لا مراسلة و جاءت البشارة بذلك إلى صيدا و غيرها. و اتفق ان بعض من ليس معه براءة و لا مراسلة من إخواننا السنيين جاء يطلب امامة جامع مدعيا انه شيعي فرد طلبه لأنه معروف بغير ذلك.
و كنت أخذت وثيقة بامامة جامع فاضطررت إلى الذهاب لصيدا للتاشير عليها و كان رئيس الدائرة بكباشيا اسمه إسحاق افندي و تحت يده أحد المنتسبين إلى العلم من جبل عامل سمسارا لأخذ الرشوة فاخذ منا اربعة مجيديات لقاء التاشير و ذهبنا إلى (اللوكندة) لنبيت فيها فقال لنا صاحبها اعطوني أسماءكم و وثائقكم لاريها لمن يحضر ليلا من العسكر فلا يزعجوكم فأبى صاحبي فلما كانت الساعة الرابعة تقريبا جاء اثنان من العسكر ببنادقهما و طلبوا الوثيقة من صاحبي و جعلا يعتلان و يزعجانه و كان معنا في الحجرة شيخ شائب فجعلا يزعجانه و هو يقول لهما في جملة كلامه انا كنت اليوم عند البكباشي فيقول له أحدهما هب انك كنت عند المشير فانا أريد منك وثيقة فما انصرفا الا بشق الأنفس و كان سبب ذلك حماقة صاحبي اما انا فلم يتعرضا لي بشيء. و كنت هيات قبل الذهاب إلى صيدا ثمن عدلين من الذرية و كان عندنا دابة واحدة فطلبنا من جيراننا عارية دابة لنأتي بالذرة من برعشيد و عهدنا إلى من ياتي بذلك فصادف انه في اليوم الثاني شغلت دابتهم و في اليوم الثالث صار سعر المد ۱۴ ريالا مجيديا فلما عدنا من صيدا وجدنا ان ما معنا لا يكفي لشراء مد واحد و نحن نصرف في كل يوم ما يقارب ثلاثة أمداد فصرنا نقتات من الحلبة بعد ان نحليها بالماء و نطبخها و نشتريها بالمثاقيل أو نقتات من نبات الأرض بعد ان نطبخه و نضع له شيئا من الملح و الزيت ان وجد. و ان كان عندنا شيء من شعير أو حنطة مخلوطة بالتراب و غيره جهد العيال في تنقيته و خبزوا منه ارغفة و وضعوها في الصندوق و اقفلوه و أعطوا كل واحد من الأولاد كل يوم قطعة رغيف و كان الناس يأكلون البلوط و يطبخون الباقية المعدة لعلف الدواب و يخبزونها و يأكلونها فسمع باسمها أحد أولادنا الصغار فظنها خيرا من الشعير فقال اصنعوا منها خبزا لا من الشعير فلما ذاقها عافها و رجع إلى الشعير، و كثر الشحاذون فجعل أهل البيت يتبرمون بهم فقلت لا ترجعوا أحدا خائبا و أعطوا أحدهم و لو بقدر البشلك ثم حلينا الترمس و جعلنا نعطي السائل حبات منه. و جاءني يوما الحاج محمد مبارك و كان من أهل النعمة عند خليل بك الأسعد و أسلافه و أبوه مبارك كان عبدا اسود تزوج بامرأة بيضاء فخرج أولاده مثلها فقال لي انا جوعان فقلت له من ساواك بنفسه ما ظلمك ليس عندنا غير الحلبة و أحضرت اناءين أحدهما له و الآخر لي فقال أ لا يوجد لبن فقلت بلى و جئت بإناء من اللبن و تغدينا من الحلبة و اللبن بغير خبز و قال معي كتب و أريد بيعها فهل تشتريها فوجدت جلها طبع ايران و عندي منها و وجدت بينها شرح الحماسة للخطيب البغدادي فأعطيته اربع مجيديات و أخذته و هو لو أعطيته ربع مجيدي لقبل لكني لم أحب ان أشتريه الا بزيادة عن قيمته. ثم جاء موسم الفول فكان فيه الفرج و جعل الناس يطبخونه أو يضعون عليه الملح و يأكلونه أو يضعون عليه المخيض و يأكلونه و الزيت كان معدوما. ثم دخل موسم الحنطة و الشعير و العدس و غيرها و الثمار ففرج الله عن الناس و انقضت تلك السنون العسرة كما قال الشاعر:
ثم انقضت تلك السنون و أهلها فكأنها و كأنهم أحلام
و انتهت الحرب العامة الأولى و نحن في جبل عامل كل مدة الحرب.
في الهرمل
حضر أثناء الحرب إلى شقراء اثنان من أهل الهرمل و طلبا إلينا ان نذهب إلى الهرمل لتدارك امر فيه إصلاح بين فئتين متنازعتين على ميراث خطير و يخشى من بقاء النزاع وجود مفاسد كثيرة عظيمة و يتوقف تدارك ذلك على حضورنا فسافرنا معهما و لما وردنا بيروت وجدنا السفر صعبا جدا فطلبنا إلى بعض الأصحاب تسهيل امر سفرنا فقال لا يمكن ذلك الا بحضوركم
لدائرة البوليس و أخذ رخصة للسفر فأصر علينا الرجلان و التمسا حضورنا للدائرة و لو كان في ذلك حزازة و مشقة علينا رغبة في الإصلاح بين المؤمنين فحضرنا و وجدنا الدائرة ملأى من الناس و الجلاوزة تطردهم طرد الغنم فهممنا بالرجوع، فرجا منا الرجلان إتمام السعي فلما وصلنا إلى باب الدائرة و رآنا الرئيس و هو تركي اوعز إلى الحاجب ان لا يمنعنا من الدخول فدخلنا إلى الشرطي المكلف بكتابة الجوازات و هو بيروتي فلم يلتفت كثيرا و بقي مشتغلا بعمله فلما رأى ذلك الرئيس أشار إلينا بالحضور اليه و أخذ في كتابة الجواز لنا مع ان ذلك ليس من شغله و اندس بيننا رجل ذو هيئة و هندام و ثياب فاخرة و وضع ورقته بين أوراقنا خلسة فنظر اليه الرئيس شزرا و لما أتم كتابة جوازاتنا قال في أمان الله خجا افندي و نفخ ورقة الذي اندس بيننا فاطارها و وقعت على الأرض و أخذها صاحبها و عاد من حيث اتى.
و كانت المسألة التي طلبنا للهرمل لأجل فصلها ان رجلا مثريا يسمى الحاج محمد علي المقهور تزوج امرأة من آل بليبل و توفي و هي حامل فولدت ذكرا و ادعى أهل زوجها انها ولدته ميتا فلا ميراث له و ادعت هي انها ولدته حيا ثم مات فورث أباه ثم ورثته هي.
و لما دخلنا الهرمل وجدنا المسألة قد وصلت إلى الحاكم و قد سيق أخو الزوجة مخفورا إلى بعبدا فقلنا لهم إذا كان مرادكم مراجعة الحاكم فلما ذا ازعجتمونا و احضرتمونا لهنا - و ظننا ان الحالة عندهم كما هي الحالة في بلادنا متى وصلت المسألة للحاكم لم يمكن حلها حتى يعجز الطرفان أو أحدهما - فقالوا الآن نرسل للمدير و يرجع أخا الزوجة و يفرج عنه و لا يكون الا ما تامر به و تحكم.
و في الصباح حضر المدير و هو تركي ابن أخت علي رضا باشا قائد عموم جبل لبنان و اسمه نوري افندي و قائد الدرك و هو درزي و حاكم الصلح المكلف بفصل هذه الدعاوي و هو مسيحي . جاء الثلاثة لينظروا من هو هذا الذي جاء لفصل هذه الدعوى المهمة و بعد ما تحدثنا معهم مدة خرجوا و قال المدير انا أرسل إليك أوراق الدعوى لأجل فحصها لكنه جعل الحاء المهملة خاء معجمة و قال لمن معه (انا هذا السيد عجبتو) اي اعجبني ثم أرسل إلي أوراق الدعوى و في اليوم الثاني صباحا حضر المتداعيان وكيل الزوجة و وكيل آل المقهور و حضر المدير و القائد و حاكم الصلح ليروا كيف تكون هذه المحاكمة التي لم يروا مثلها فطلب المدير افتتاح المحاكمة بقراءة القرآن فجاء سيد يحفظ القرآن فلم يرض المدير ان يقرأ لأنه كان يستثقله و بالحقيقة كان ثقيلا و كان معنا شيخ فقلنا له ان يقرأ حزبا من القرآن فلم يكن يحفظ و لم يتيسر إحضار قرآن.
و افتتحت المحاكمة فقال وكيل الزوجة ان الولد ولد حيا ثم مات و قال وكيل آل المقهور انه ولد ميتا و كان الظاهر ان القول قول الزوجة لموافقته استصحاب الحياة و ان أولئك مدعون فطلبنا حضور القابلة و النساء اللواتي حضرن الولادة فذهب من يحضر القابلة و عاد قائلا انه لم يجدها و ذهب من يحضر باقي النساء فكان جوابه كذلك فعلمت انه ما دام الحاكم له يد في المحاكمة يصعب حضورهن و لاح لي ان الولد ولد حيا و استهل ثم مات فصعب عليهم ان ترث أمه سهمه البالغ على الأقل ألف ليرة عثمانية ذهبا ثم تذهب و تتزوج و تعطي اموال زوجها الأول لزوجها الثاني، و ان الأوفق فصل الدعوى بوجه الصلح فقلت للمدير دع هذه القضية و انا انهيها لك في وقت قريب فذهب و من معه و قلت للجماعة اختاروا رجلا من آل بليبل ذا عقل و دين يرضى به آل المقهور و اختاروا آخر ذا عقل و دين يرضى به آل بليبل ففعلوا و خلوت بهما و معنا كاتب فقلت لهما قوما ما يملكه الزوج بقيمة تقطعان انه لا يساوي أقل منها ففعلا فكان ما ترثه الزوجة من ولدها لو كان حيا ثمانون ألفا من القروش أبي ما يعادل ثمانمائة ليرة عثمانية ذهبا فقلت لهم قد حكمت بان تعطى الزوجة نصف هذه القيمة صلحا فقال الفريقان قبلنا و رضينا و احضروا المبلغ أكثره نقود و بعضه من الذرة الصفراء و اعطي للزوجة و كتبنا لهم وثيقة و أعطيناهم إياها و أحضرنا كاتب العدل فسجل ذلك.
و مما قاله لنا المدير في حديثه نحن الأتراك ابتلينا بخازوقين خازوق الامتيازات و خازوق الدين. فقلت له اما خازوق الامتيازات فنعم و اما خازوق الدين فالذي ابتليتم به خازوق ترك الدين لا خازوق الدين و لو مشيتم على ما أمركم الله به من قوله: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ لما وصلتم لما وصلتم اليه.
و كان في ذلك الوقت المشايخ آل حمادة الكرام منفيين من قبل الأتراك إلى الأناضول و حضر منهم شخص و نحن في الهرمل يدعى أبو نزهة قد أفرج عنه الأتراك فلم ينزل في داره و نزل في دار اخرى و قال ما دامت ديار اهلي منهم خالية فلا انزل في داري فكان ذلك منه غاية الشهامة و علو النفس و كرم الطبع و حضر معنا بعض الدعوات فأنشد في غضون الحديث شيئا من ركبانية ابن الخلفة و كنت احفظ أكثرها فأنشدت له ما غاب عنه منها.
ثم خرجنا من الهرمل و أرسل المدير كتابا إلى الضابط من بلده يوصيه بتسهيل سفرنا و كان السفر في تلك الأوقات عسرا بسبب الحرب فقال الضابط انا لا احتاج إلى توصية و إذا كان رجل مثلكم من العلماء و من الذرية الطاهرة لا يمكن ان اقصر في خدمته فأكرمنا و أجلسنا على فراشه و جلس هو ناحية و صنع لنا طعاما و انامنا في فراشه و بقي هو ساهرا ينتظر القطار و كان الركوب فيه محظورا لغير العسكريين فاركبنا فيه و اوصى المتولي أمور القطار بنا و قال له هؤلاء من اقاربي فاوصلنا إلى رياق .
و من السوانح التي اتفقت لنا في تلك المدة (و الحديث شجون) اننا كنا في تشييع جنازة في بعض القرى فشرع بعض من ينسب إلى العلم في قراءة خطبة لأمير المؤمنين (ع) و قرأ منها (و النفس بينهما متجاذبة) بكسر الذال فقال له رجل من صغار أهل العلم متجاذبة و فتح الذال فغضب المنسوب إلى العلم من ذلك و بلغني ان بعض ذويه أرادوا ضرب من غلطه لكنهم خافوا عاقبة ذلك لأن أهل قريته أشداء، فقلت يا سبحان الله ان من ردني عن غلط يجب ان يكون له منة علي لا ان أغضب منه فهو كمن يرى ثوبي ملطخا بالطين أو ببعض الأقذار و ينبهني عليه فهو يستوجب مني المدح و الامتنان لا ان أغضب منه لكن هذا يصدق ما
ورد (ما تكبر امرؤ الا لنقص يراه في نفسه).
ذهابنا لدمشق بعد الحرب العالمية الأولى للسلام على الأمير فيصل
لما انقضت الحرب العالمية الأولى و دخل الأمير فيصل بن الحسين
دمشق و ذلك حوالي سنة ۱۳۳۹ بقي الجيش الانكليزي و الأمير فيصل فيها سنة كاملة ثم خرج الإنكليز منها و بقي الفرنسيون في الساحل فقال الإنكليز لفيصل قد صارت المسألة عربية إفرنسية .
فذهبنا مع لفيف من العلماء و الزعماء و بتنا في طريقنا مع اثنين من العلماء و رجل من الوجهاء في جباثا الزيت عند الوجيه سعيد العاص و هو رجل مضياف ذو كرم و إكرام للضيف يندر وجود مثله. ثم دخلنا دمشق و هنانا الأمير فيصل . و اجتمع جماعة من شبان محلة الخراب و طلبوا مني ان ادعوا فيصلا إلى وليمة يقيمونها له فذهبت اليه و قلت له ان أهل محلة الخراب يرغبون في ان تتنازلوا و تشرفوا محلتهم لوليمة غداء أو عشاء فقال انا عاتب على أهل الخراب قلت لما ذا قال لأنهم ما جاءوا للسلام علي فدهشت لمفاجاته لي بهذا الجواب و لم أكن اعرف انهم لم يجيئوا اليه قلت له على الفور قد جاءوا و لم يخبرك أحد بمجيئهم و قلت هؤلاء شيعة جدك فيلزم ان يكون لهم التفات خاص منك فقال شيعة جدي و لكن ما جاءوا لعندي فقلت له قد أخبرتك انهم جاءوا و لكن لم يخبرك أحد بمجيئهم. فأجاب إلى وليمة عشاء مع علمه بأنهم لم يجيئوا و ان ما قلته مجرد عذر و لما كان قريب الغروب حضر بعربته و قد اصطف طلاب المدرسة له على الطريق صفين و رددوا النشيد و ارتفعت (السواريخ) إلى عنان السماء فلما وصل إلى قريب المدرسة ترجل و قد زين الزقاق و فرش بأنواع الطنافس و خرجت لاستقباله و قد جيء بكبش فذبح فقلت له ان يمر فوقه ففعل و دخل المدرسة و قد زينت بأنواع الرياض و الضياء فسر كثيرا و حضر وقت صلاة المغرب فطلب مكانا يصلي فيه و دعاني و ائتم بي و أراد رضا باشا الركابي ان يؤم فيصلي معه فقال له مكانك و نصبت المائدة و تعشى و تعشينا معه و لما أراد الانصراف قال لي من هو القائم بشئون المدرسة فأخبرته انني القائم بشئونها، و قال حقا لقد برهن أهل محلة الخراب على إخلاصهم في التشيع و أرسل في اليوم الثاني سبعين ليرة مصرية اعانة للمدرسة.
العودة إلى جبل عامل
و بعد ما انقضت مراسم الملاقاة للأمير فيصل و السلام عليه التي حضرنا لدمشق لأجلها عدنا إلى جبل عامل و معنا الشيخ شحاذة الغساني فبتنا في الليلة الأولى في خان ميسلون فوجدناه يعج عجيجا باللبنانيين العائدة إلى أوطانهم رجالا و نساء و أطفالا و بعد الجهد تمكنا من أخذ لحاف و فراش بالاجرة من صاحب الخان و بتنا بين تلك الجموع و في الصباح توجهنا قاصدين أرض البقاع و قبل الوصول إلى قلابات عين فجور وجدنا الشمس قد مالت إلى الغروب و ليس امامنا قرية يمكن الوصول إليها قبل الغروب و رأينا عن يمين الطريق بناء بين كرم العنب فسألنا عنه فأخبرنا انه خمارة يعصر فيها و أخبرنا ان عن يسار الطريق قرية تسمى الذنيبة تبعد عن الطريق مسافة ساعة و نصف ساعة فعرجنا عليها لنبيت بها في الليلة الثانية من خروجنا من دمشق و صلينا المغرب و العشاء على عين لها خارج البلدة ثم دخلنا البلدة فأبوا ان يضيفونا مع اننا لم نستطعمهم لأن طعامنا كان معنا فقصدنا أولا إلى دار شيخ البلد و هي أحسن دار فيها محكمة عالية الباب فقلنا لهم نريد المبيت عندكم فقد و لا نكلفكم عليق الدابة فقالوا عندنا مرضى فخرجنا إلى ساحة البلد و جل أهل القرية هناك فقلنا لهم كما قلنا لأهل دار الشيخ فلم ينبسوا ببنت شفة و أخذوا يتفرقون فاغلظنا لهم في القول و قلنا لهم تذهبون إلى بلادنا بمواشيكم فنضيفكم و نحمل أثقالكم و أنتم الآن تأبون ان تعطونا مكانا نبيت فيه فلم يؤثر فيهم ذلك و تفرقوا و تركونا فجاءت امرأة و دعتنا إلى منزلها و قالت عندي مكان لمبيتكم و لمبيت الدابة و هي أرملة ذات أيتام فعجبنا من كرم أخلاق هذه المرأة المسكينة و من لؤم أهل القرية فحضرنا إلى بيتها و أوقدت لنا نارا و جلسنا في ناحية من البيت و تعشينا و أعطيناها شيئا من الخبز و الإدام الذي معنا و جاءت لنا بشيء من الدبس الجامد الذي يصنع بتلك البلاد و أرسلنا إلى الحواط فاشترى شعيرا لعلف الدابة و اتفقنا معه ان يذهب معنا صباحا إلى عديسة و قال انه يعرف طريقا قريبا جدا يوصلنا إلى عديسة و كان لصاحبة المنزل جار كأنه انف مبيتنا عندها فجاء و أخذنا إلى بيته و كان فيه قريبا منا بعض البقر، و في الصباح جاء الحواط فسار بنا على غير الجادة حتى أوصلنا عديسة في وقت قريب و وفيناه كراه و عاد إلى بلده و ذهبنا نحن إلى شقرا و بقينا هناك و لا هم لنا و لا شغل في جميع أيامنا سوى المطالعة و التأليف و القضاء بين الخصوم و جوابات المستفتين ثم عدنا إلى دمشق .
تتويج فيصل ملكا على سورية
في أثناء وجودي بدمشق توج الأمير فيصل ملكا على سورية فحضرت و هناته بالملك.
وفد جبل عامل لدمشق
و بعد ما توج فيصل ملكا على سورية حضر اثنان من علماء جبل عامل و معهما توكيل لي و لهما عن أهل البلاد في القيام بما يلزم لدى الملك فيصل .
و دخلنا على الملك فيصل فقال لي كيف الحالة عندكم فقلت انا قاطن هنا و الجماعة عندهم الخبر و هم موفدون من قبل أهل جبل عامل لأخذ رأي جلالتكم فيما يصنعونه لأن أهل المنطقة الشرقية يقولون لهم اما ان تكونوا معنا أو علينا فقال بعد الغداء يأتيكم رأيي و كان قد دعانا إلى الغداء عنده فلما تغدينا خرج ثم دعانا اليه فقال انكم سألتموني عن رأيي فأقول: ان أهل جبل عامل يعزون علي و لا أريد ان يصيبهم بسببي سوء فليلزموا السكون.
سفرنا من جبل عامل إلى العراق فإيران
في سنة ۱۳۵۲ عزمنا على السفر إلى العراق من جبل عامل لتجديد العهد لزيارة مشاهد الأئمة الأطهار ع و زيارة مشهد الامام الرضا (ع) في خراسان و لم نكن زرناه من قبل فخرجنا من جبل عامل في شهر شعبان المعظم من السنة المذكورة إلى دمشق و خرجنا منها أول يوم من شهر رمضان المبارك عند الضحى و في مثل ذلك الوقت من اليوم الثاني وصلنا بغداد و صحبنا معنا مسودات أعيان الشيعة و هي ملء صندوق و كنا نقدر ان تكون اجزاؤه عشرة ثم ظننا انها ستكون عشرين ثم اعتقدنا انها ستبلغ الخمسين ثم ظهر لنا انها ربما تبلغ مائة مجلد و قد طبعنا منها ۲۷ جزءا لا يقل الواحد منها عن ۵۰۰ صفحة إذا ضم بعضها إلى بعض نسأله تعالى التوفيق لإكماله و طبعه. و كانت هذه الرحلة رحلة ميمونة مباركة استمرت نحوا من أحد عشر شهرا نصفها في العراق و نصفها في ايران و كنا لا نفتر فيها عن المطالعة و الكتابة أينما حللنا و استفدنا فيها فوائد جليلة وجدناها في المخطوطات النفيسة في المكتبات و لئن بخل عنا البعض بما لديه فقد جاد علينا الكثيرون (و من بخل فإنما يبخل على نفسه) و الله مغن عنه و وفقنا في هذا السفر لاقتناء نسخة من رياض العلماء بعضها بالاستنساخ و بعضها
بالشراء ( ۱ ) و لشراء و استنساخ كتب اخرى خطية نفيسة. و جرى لنا في العراق و ايران ما نشكر الله عليه.
بعض ما جرى لنا مع الفرنسيين
اصدر الفرنسيون قانون الطوائف بما لا يوافق مصلحة المسلمين و يخالف نص الشرع الإسلامي فعارض في ذلك جملة من علماء دمشق و بالغوا في المعارضة فأوقف القانون و اصدر الفرنسيون بلاغا بان وقفه يشمل السنيين من المسلمين فقد [فقط] فقدمت بذلك احتجاجا للمفوضية الفرنسية باللغتين العربية و الفرنسية قام الفرنسيون له و قعدوا و نشرته الصحف. ( ۲ ) و عزم الفرنسيون على احداث منصب (رئيس علماء) للشيعة ( ۳ ) في سورية و لبنان معا و قرروا تعييني لهذا المنصب و اصدروا به مرسوما اعتقادا منهم بانني أقبله بكل امتنان فالناس تتوسط للحصول عليه فكيف بمن يأتيه فقلت للرسول الذي جاء بالكتاب قل لصاحبه ان هذا الأمر لا أسير اليه بقدم و لا اخط فيه بقلم و لا انطق فيه بفم و قلت للوفاد:
أيها السائل عنهم و عني لست من قيس و لا قيس مني
فعادوا ادراجهم، و بلغ ذلك الفرنسيين فأرسل لي من بيده شئون الأوقاف و الأمور الدينية منهم سكرتيره يقنعني بالقبول و يرغبني بأنه سيكون لي أمر الأوقاف و غيرها فأبيت و جاءني إلى دمشق اثنان من زعماء الطائفة في لبنان يدعوانني إلى القبول و يقولان المسألة تحتاج إلى شيء من التضحية فقلت لهما لا يصعب على المرء ان يضحي بدمه في سبيل المصلحة العامة و لكنه لا يضحي بكرامته.
و اختلفت شركة الجر و التنوير الأجنبية مع الأهالي في دمشق ( ۴ ) و كان عندي ليلة فريق من زعماء الكتلة الوطنية فقلت فما بالنا لا نقاطع هذه الشركة الأجنبية؟ لقد أماتت الدولة العثمانية عواطف الشهامة و الشمم في كبرائنا فكان الوالي إذا جاء إلى هذه البلدة و مر بأحد الأكابر و سلم عليه ياتي إلى أصحابه فيقول لهم مفتخرا: الوالي اليوم ضرب لي تمني و أغنياؤنا و كبراؤنا اليوم دخلهم الشهري مئات الليرات الذهبية فإذا دفعوا منها في الشهر عشر ليرات سورية لا يرونها شيئا فيدخلون الدار ليلا و يجلسون على الأسرة و الأرائك و يفتلون زر الكهرباء فتضيء الدار كأنهم في النهار و يرون ذلك هو اللذة و السعادة و لا يبالون بتحكم شركة الكهرباء الأجنبية بهم ذلك لأنها قد ماتت منهم عاطفة الشمم و الإباء و لو كان فيهم شمم و إباء لأثروا النواصة على ضياء الكهرباء و لم يرضوا بان تتحكم بهم هذه الشركة الأجنبية بل يجب ان نسير من هذا الأمر إلى ثورة على الفرنسيين فقال لي بعض الجالسين لو ألقيت هذا الكلام في مجتمع من الناس قلت انا ما تعودت ان ألقي كلاما في المجتمعات و لكن أنتم بلغوه عني و في اليوم الثاني قاطع الناس الشركة مقاطعة تامة و احرقوا بعض عرباتها و لم يعد يركب فيها أحد. ثم تحول الأمر إلى قيام عام على الانتداب الفرنسي . ( ۵ ) .
مع الحكومة السورية
أصدرت الحكومة السورية في عهد الاستقلال قرارا في الانتخابات النيابية بان للمسلمين السنيين كذا من المقاعد في المجلس النيابي و لسائر الطوائف كذا و للأقليات كذا و بموجب ذلك دخلت الشيعة في الأقليات فقدمت للحكومة كتابا بان الشيعة تعتبر المسلمين طائفة واحدة و لا تريد الافتراق عن إخوانها السنيين فكان لذلك الوقع الحسن عند الوطنيين و قررت الحكومة بان المسلمين طائفة واحدة لا فرق بين سنيهم و شيعيهم و ان هذه المقاعد المعينة للمسلمين في جميع أنحاء الدولة السورية هي للسنيين و للشيعيين على السواء.
و في احدى السنين أمرت الحكومة السورية بتغيير اسم محلة الخراب التي نقطنها و تسميتها محلة الأمين إكراما لنا فشكرناها على ذلك. ( ۶ )
صلاة الاستسقاء
مما اتفق لنا من العناية الربانية و الألطاف الالهية انه بعد نزوحي من دمشق و عودي إلى الوطن في جبل عامل قحط الناس و انقطع المطر، فدعونا الناس إلى موافاتنا إلى سهل الخان قرب تبنين ، و صمنا الأربعاء و الخميس
و الجمعة و خرجنا يوم الجمعة من شقراء إلى السهل حافين مشمرين ثيابنا بالخضوع و الاستكانة و ذكره تعالى فوجدنا الناس مجتمعة هناك من القرى المجاورة فأخذنا في الدعاء و التضرع، و لما زالت الشمس صلينا الجمعة و الظهر احتياطا ثم العصر ثم صلاة الاستسقاء و خطبنا و أمرنا الناس بالتوبة و دعونا و تضرعنا و معنا المشايخ و الأطفال، و بقينا مشتغلين بالدعاء و التضرع و البكاء إلى آخر النهار طلبا لاستجابة الدعاء في آخر ساعة من يوم الجمعة ثم أفطرنا و صلينا العشاءين، و كان ذلك اليوم صاحيا ليس في السماء شيء من الغيم و قد أذانا الحر في النهار، فما عدنا الا و قد انتشر الغمام في السماء و مطر الناس تلك الليلة مطرا أحيا الزرع و الضرع، و بعده باعوام انقطع المطر و قحط الناس أيضا فاستسقينا في ذلك المكان و فعلنا كفعلنا أولا فسقي الناس و مطروا مطرا كافيا و الحمد لله. ( ۱ )
مشايخنا في التدريس
أما في جبل عامل (۱) السيد محمد حسين ابن عمنا السيد عبد الله قرأت عليه شيئا من شرح القطر في النحو و شيئا من شرح السعد على متن عزي في التصريف و هو أول مشايخي (۲) السيد جواد مرتضى قرأنا عليه في قرية عيثا شرح قطر الندى و شرح الفية ابن مالك لابن الناظم و شيئا من المغني و مرت ترجمته في بابها (۳) السيد نجيب الدين فضل الله العاملي العيناثي قرأنا عليه في بنت جبيل المطول و حاشية ملا عبد الله و شرح الشمسية كلاهما في المنطق و المعالم إلى الاستصحاب.
أما في النجف فهم (۴) السيد علي ابن عمنا السيد محمود قرأت عليه شرح اللمعة (۵) السيد احمد الكربلائي و مرت ترجمته (۶) الشيخ محمد باقر النجمآبادي قرأت عليهما في القوانين و شرح اللمعة و الرسائل (۷) الشيخ ملا فتح الله الأصفهاني المعروف بالشيخ شريعة قرأت عليه أكثر الرسائل هذا في السطوح (۸) الشيخ ملا كاظم الخراساني صاحب الكفاية في الأصول و حاشية الرسائل و شرح التبصرة مختصر طريقة التدريس و مربي العلماء قرأت عليه دورة الأصول خارجا (۹) الشيخ آقا رضا الهمذاني صاحب مصباح الفقيه و حاشية الرسائل و غيرهما قرأت عليه في الفقه خارجا في كتابه مصباح الفقيه إلى الزكاة و مرت ترجمته (۱۰) الشيخ محمد طه نجف قرأت عليه في الفقه خارجا.
بعض تلاميذنا
(۱) السيد حسن ابن عمنا السيد محمود (۲) السيد مهدي ابن السيد حسن آل إبراهيم الحسيني العاملي (۳) الشيخ منير عسيران (۴) السيد أمين ابن السيد علي احمد الحسيني العاملي (۵) الشيخ علي ابن ابن [ ] الشيخ محمد مروة العاملي الحداثي (۶) الشيخ عبد اللطيف شبلي ناصر العاملي الحذاثي [الحداثي ] (۷) الأستاذ أديب التقي الدمشقي (۸) الشيخ مصطفى خليل الصوري توفي في ريعان شبابه (۹) الشيخ خليل الصوري (۱۰) الشيخ علي الصوري (۱۱) الشيخ حسين سمرو الحمصي الغوري (۱۲) الشيخ علي شميع الحمصي الغوري (۱۳) الشيخ علي الجمال الدمشقي و غيرهم.
مؤلفاته
له مؤلفات كثيرة و بعضها قد طبع مرتين أو مرارا و بعضها قد ترجم إلى غير العربية و طبع و أكثرها يزيد عن ۵۰۰ صفحة إلى ۸۰۰ صفحة و حسبك ان يكون أعيان الشيعة يبلغ مائة مجلد كبار تقريبا و لو قسم ما كتبناه تسويدا و تبييضا و نسخا و غيرها على عمرنا لما نقص كل يوم عن كراس مع عدم المساعد و المعين غير الله تعالى.
و لم نزل و قد بلغنا السادسة و الثمانية [الثمانين] من سني عمرنا ( ۲ ) و دق العظم و خارت القوى و توالت الهموم و الأمراض مواظبين على التأليف و التصنيف ليلا و نهارا و عشية و أبكارا سفرا و حضرا و قد قيل ان المجلسي لو قسمت مؤلفاته على عمره لكان نصيب كل يوم كراس و عد ذلك مبالغة مع انه كان له من المساعدين و الثروة ما ليس لنا منه شيء و عند إرادة تصحيح ما يطبع لا نجد غالبا من يقابله معنا فنتولى ذلك وحدنا فنحتاج إلى مدة طويلة لكننا ألفنا العزلة و التباعد عن الناس مهما أمكن مع اشتغالنا بالمرافعات و فصل النزاعات و تدبير أمر المعاش و غيرها و هذه أسماء مؤلفاتنا:
(أعيان الشيعة) و هو أهمها نجز منه عشرات المجلدات و طبعت و ستبلغ مجلداته مائة مجلد أو تزيد و جلها يبلغ خمسمائة صفحة أو قريبا منها أو تزيد إلى ثمانمائة صفحة. و نحن جادون في إكمالها تأليفا و طبعا مستمدين منه المعونة على ذلك. و قد أصبح جل مواده جاهزا إلى حرف الياء لكن أكثرها يحتاج إلى بذل جهود عظيمة لإخراجه كاملا. وفقنا الله لذلك قبل مفاجاة الأجل انه سميع مجيب.
(نقض الوشيعة) و هو في الرد على كتاب الوشيعة لموسى جار الله مطبوع.
التاريخ
تاريخ جبل عامل ، لواعج الأشجان مطبوع أصدق الأخبار في قصة الأخذ بالثار مطبوع.
الحديث
البحر الزخار في شرح أحاديث الأئمة الأطهار . خرج منه ثلاثة مجلدات وفق الله لإكماله.
المنطق
شرح ايساغوجي .
أصول الدين
إرشاد الجهال يتضمن أصول الدين بطريق الاستدلال بوجه سهل قريب الافهام، الدر الثمين الأول مطبوع عدة مرات، التقليد آفة العقول .
أصول الفقه
حذف الفضول عن علم الأصول ، حواشي المعالم كتبها أيام قراءته لها، حاشية القوانين ، الدر المنظم في مسألة تقليد الأعلم .
الفقه
أساس الشريعة خرج منه مجلد واحد، ارجوزة في النكاح ، تحفة الأحباب في آداب الطعام و الشراب مطبوع التنزيه لأعمال الشبيه مطبوع جوابات المسائل الدمشقية جوابات المسائل الصافيتية ، جوابات المسائل العراقية جناح الناهض إلى تعلم الفرائض ، أرجوزة أولها:
الحمد لله القديم الوارث المنشئ الخلق المميت الباعث
مطبوعة كشف الغامض في أحكام الفرائض في مجلدين كبيرين.
سفينة الخائض في بحر الفرائض مختصر منه بذكر الفروع مجردة عن الدليل، حواشي العروة الوثقى لعمل المقلدين، الروض الأريض في أحكام تصرفات المريض مطبوع الدروس الدينية تسعة اجزاء مطبوع، شرح التبصرة مطبوع درر العقود في حكم زوجة الغائب و المفقود ، دروس الحيض و الاستحاضة و النفاس مطبوع، الدر الثمين في أهم ما يجب معرفته على المسلمين في الطهارة و الصلاة و الزكاة و الخمس و الصوم و أحكام الأموات لعمل المقلدين مطبوع مرارا، الدرة البهية في تطبيق الموازين الشرعية على العرفية مطبوع كاشفة القناع في أحكام الرضاع منظومة مطبوع.
النحو
صفوة الصفو في علم النحو ، الأجرومية الجديدة مطبوعة مرارا.
الصرف
المنيف في علم التصريف مطبوع مرتين، أرجوزة في الصرف يقول في أولها:
و بعده فالصرف في الكلام كالنحو مثل الملح في الطعام
تراهما للعلم اما و أبا فيا له من ولد قد نجبا
الصرف علم بأصول قد علم بها سوى الاعراب أحوال الكلم
و ما لحرف أو لشبه الحرف عندهم من علقة بالصرف
البيان
حاشية المطول كتبها أيام اشتغاله به، أرجوزة في علاقات المجاز و شرحها .
الردود و النقود
الرد الأول على صاحب المنار ياتي بعنوان الشيعة و المنار .
الرد الثاني على صاحب المنار مطبوع في مجلة العرفان .
الرد الثالث على صاحب المنار ياتي بعنوان الحصون المنيعة .
الرد الرابع على مجلة المنار جوابا على رده على كشف الارتياب ياتي بعنوان دعاة التفريق و اثارة الفتن و الفساد بين المسلمين من هو موقد نارها .
و هو رد مطول كثير الفوائد مطبوع في العرفان .
الرد على ما كتب في جريدة التقدم الحلبية من مراسلها في بغداد و نقلته جريدة المقتبس الدمشقية و الأحوال البيروتية و الهدى الأميركية و غيرها بشأن كربلاء و العجم و الشيعيين مطبوع في مجلة العرفان بعنوان هل كربلاء مدينة الأموات .
الرد على ما جاء في مجلة الشرطة الدمشقية في شان المتعة نشر في العرفان .
الرد على ما جاء في جريدة الاتحاد العثماني لأحد علماء حلب من تسمية يوم عاشوراء عيدا .
الرد على مجلة الحقائق الدمشقية لردها على الحصون المنيعة .
الرد على ما جاء في مجلة المقتبس بعنوان الدستور و معاوية من تفسير بعضهم بيت شوقي :
أودى معاوية به و بعثته قبل النشور
ففسره ان معاوية هلك بسبب الدستور و الحال ان مراده ان الدستور أهلكه معاوية .
الرد على جولة في ربوع الشرق لمحمد ثابت المصري مطبوع في ج ۱ ق ۲ من الأعيان .
الرد على جاهل دمشقي في تفسيره الكر مطبوع في العرفان بعنوان فضائح الجهل .
الرد على من زعم ان بعض نهج البلاغة منحول مطبوع في العرفان و رد آخر مطول مطبوع في ج ۳ من الأعيان ،.
رفع الاشتباه عن اسئلة موسى جار الله .
الرد على الأستاذ الشيخ عبد القادر المغربي في مقاله المنشور في العرفان ج ۳ م ۱۰ و نشر الرد في العرفان أيضا.
الرد على ما جاء في العرفان في شان الحصون المنيعة و تفسير بيت الحبوبي .
الرد على المحاضرة التي ألقاها الأستاذ محمد كرد علي في المجمع العلمي بدمشق نشر في العرفان .
الرد على الأستاذ محمد كرد علي فيما كتبه في مجلة المجمع العلمي عن كتاب عصر المأمون نشر أكثره في العرفان ج ۱۰ م ۱۵ .
الرد على جميل الزهاوي في استهزائه بالشرع الشريف نشر بعضه في جريدة أبابيل .
الرد على مروان بن أبي حفصة في تفضيله العباسيين على العلويين في قصيدة أولها:
سلام على جمل و هيهات من جمل و يا حبذذا [حبذا] جمل و ان صرمت حبلي
قصيدة مثلها وزنا و قافية مطبوعة في القسم الثاني من الرحيق المختوم .
الرد على الوهابية بقصيدة تبلع ۴۰۶ بيتا تأتي باسم العقود الدرية مطبوعة.
الرد على الأخرس البغدادي في أبيات له بأبيات على وزنها و قافيتها.
الرد على الحكيم بن العباس الكلبي في بيتين له بقصيدة على وزنها و قافيتها مطبوعة في القسم الأول من الرحيق .
الرحلات
الرحلة الحمصية منظومة مطبوعة ضمن الرحيق المختوم .
الرحلة العراقية منظومة مطبوعة ضمن الرحيق المختوم .
الرحلة الحجازية الأولى مطبوعة ضمن الجزء الثاني من معادن الجواهر .
الرحلة الحجازية الثانية مطبوعة ضمن الثاني منه.
الرحلة العراقية الإيرانية. ( ۱ )
مؤلفات شتى
كشف الارتياب في اتباع محمد بن عبد الوهاب مطبوع، أبو تمام الطائي مطبوع، أبو فراس الحمداني مطبوع، أبو نواس مطبوع، حق اليقين في التأليف بين المسلمين رسالة مطبوعة، حاشية الغرر و الدرر ، حاشية مفتاح الفلاح ، حاشية الصحيفة الثانية السجادية مطبوعة، معادن الجواهر ثلاثة اجزاء مطبوع، مفتاح الجنات ثلاثة اجزاء مطبوع، العلويات العشرون مطبوع، عجائب أحكام أمير المؤمنين في المفاخرة بين الراحة و التعب ، الأمالي ، الصحيفة الخامسة السجادية مطبوعة، القول السديد في الاجتهاد و التقليد ، حواشي أمالي المرتضى ، الحصون المنيعة في رد ما أورده صاحب المنار في حق الشيعة مطبوع، الشيعة و المنار مطبوع، إقناع اللائم على اقامة المآتم مطبوع، الدرر المنتقاة لأجل المحفوظات ستة اجزاء مطبوع، دعبل الخزاعي مطبوع، الدر النضيد في مراثي السبط الشهيد مطبوع، شرح غريب الصحيفة الثانية السجادية ، فوائد في مسائل متفرقة ، المجالس السنية في مناقب و مصائب العترة النبوية خمسة اجزاء مطبوع: ملحق الدر النضيد مطبوع، العقود الدرية قصيدة ۴۰۰ بيت مطبوعة مع كشف الارتياب ، مناسك الحج مطبوع، المسائل الدمشقية في الفروع الفقهية ، المولد النبوي الشريف مطبوع.
المفاخرات
المفاخرة بين الغني و الفقر ، المفاخرة بين السيف و القلم ، المفاخرة بين العلم و المال ، المفاخرة بين الراحة و التعب مرت باسم أعجب العجب .
القصص
ثلاث روايات تمثيلية مثلها طلاب المدرسة العلوية على مسرح المدرسة.
من شعره
:
أبعد الله أناسا قولهم كذب و مين
ألصقوا بالدين مما قد أتوه كل شين
أظهروا للدين حبا و هو حب الدرهمين
قط ما سالت عليه منهم دمعة عين
قد أعادوا عصر عمرو يوم نصب الحكمين
و لكن سب علي المرتضى في الخافقين
أسد الله ببدر و بأحد و حنين
بعلي لبنيه شبه في الحالتين
و لعثمان قميص لم يزل في الزمنين
انا لا اطلب فيهم أثرا من بعد عين
كل عصر في الورى فيه يزيد و الحسين ( ۲ )
الحركة الاصلاحية الكبرى
أشار رحمه الله خلال سرده لتاريخ حياته إلى منعه ما كان يجري يوم عاشوراء من البدع و إلى تاليفه رسالة في هذا الموضوع أثارت ثائرة الخرافيين و المتاجرين بالدين، و لقد كان لهذه الرسالة دوي بعيد و اعتبرت بحق ثورة اصلاحية كبرى تقرن بأعظم حركات الإصلاح العالمية، و اننا لنأخذ - للتاريخ - بعض ما جاء في تلك الرسالة التي سماها التنزيه ثم ننشر بعدها كلمة عن صدى تلك الدعوة الاصلاحية العاصفة و ما كان لها من تجاوب و استنفار في العالم الإسلامي.
قال رحمه الله في مفتتح الرسالة:
ان الله سبحانه و تعالى أوجب انكار المنكر بقدر الإمكان بالقلب أو اليد أو اللسان و من أعظم المنكرات اتخاذ البدعة سنة و السنة بدعة و الدعاية إليها و ترويجها.
ثم يشير بعد ذلك إلى ما ينكره من الأمور التي دخلت في مجالس ذكرى الحسين فيقول:
(فمنها الكذب) بذكر الأمور المكذوبة المعلوم كذبها و عدم وجودها في خبر و لا نقلها في كتاب و هي تتلى على المنابر و في المحافل بكرة و عشيا و لا من منكر و لا رادع و سنذكر طرفا من ذلك في كلماتنا الآتية ان شاء الله، و هو من الكبائر بالاتفاق لا سيما إذا كان كذبا على الله أو رسوله أو أحد الائمة ع .
(و منها إيذاء النفس و إدخال الضرر عليها) بضرب الرءوس و جرحها بالمدى و السيوف حتى يسيل دمها و بضرب الظهور بسلاسل الحديد و غير ذلك. و تحريم ذلك ثابت بالعقل و النقل و ما هو معلوم من سهولة الشريعة و سماحتها الذي تمدح به
رسول الله (ص) بقوله: جئتكم بالشريعة السهلة السمحاء و من رفع الحرج و المشقة في الدين بقوله تعالى:
مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ .
(و منها الصياح و الزعيق بالأصوات المنكرة القبيحة).
(و منها كل ما يوجب الهتك و الشنعة) مما لا يدخل تحت الحصر و يختلف الحال فيه بالنسبة إلى الأقطار و الأصقاع إلى غير ذلك.
فادخال هذه الأشياء في اقامة شعائر الحزن على الحسين (ع) من المنكرات التي تغضب الله و رسوله (ص) و تغضب الحسين (ع) فإنما قتل في احياء دين جده (ص) و رفع المنكرات فكيف يرضى بفعلها لا سيما إذا فعلت بعنوان انها طاعة و عبادة.
و قد رأينا في هذه الأيام أوراقا مطبوعة ذكر فيها صاحبها انه يرد على ناشئة عصرية من صفتها كذا و كذا فطائفة منها ازدلفت إلى مشاهدهم المقدسة ببقيع الغرقد فهدمتها و طائفة منهم قد تالبت لابطال اقامة العزاء للنبي و آله و عترته أيام وفياتهم المعلومة لا سيما يوم عاشوراء.
و حسن فيها ما يفعله بعض الناس أيام عاشوراء من لبس الأكفان و كشف الرءوس و جرحها بالمدى و السيوف حتى تسيل منها الدماء و تلطخ بها تلك الأكفان و دق الطبول و ضرب الصنوج و النفخ في البوقات (الدمام) و غير ذلك و السير في الأزقة و الأسواق و الشوارع بتلك الحالة.
و عرض بنا بسوء القول لنهينا عن قراءة الأحاديث المكذوبة و عن هذا الفعل الشائن للمذهب و أهله و المنفر عنه و الملحق به العار عند الأغيار و الذي يفتح باب القدح فيه و في أهله و نسبتهم إلى الجهل و الجنون و سخافة العقول و البعد عن محاسن الشرع الإسلامي و استحلال ما حكم الشرع و العقل بتحريمه من إيذاء النفس و إدخال الضرر عليها حتى أدى الحال إلى ان صارت صورهم الفوتغرافية تعرض في المسارح و على صفحات الجرائد.
و
قد قال لنا أئمتنا ع كونوا زينا لنا و لا تكونوا شينا علينا و أمرونا بان نفعل ما يقال لاجله
رحم الله جعفر بن محمد ما أحسن ما أدب به أصحابه. و لم ينقل عنهم انهم رخصوا أحدا من شيعتهم في ذلك و لا أمروهم به و لا فعل شيء من ذلك في عصرهم لا سرا و لا جهرا حتى في أيام ارتفاع الخوف و التقية كأوائل دولة بنى العباس و عصر المأمون و غير ذلك.
و قد كتب على ظهرها انها للمصلح الكبير أ فهذا هو الإصلاح الذي يوصف صاحبه بالمصلح الكبير بالحث على أمر لو فرض محالا انه ليس محرما فهو يلصق العار بالمذهب و أهله و ينفر الناس منه و يفتح باب القدح فيه أ ليس من الورع في الدين و الاحتياط فيه التحاشي عنه أ ما يقتضي الإصلاح لو كان القصد الإصلاح تركه و التجافي عنه صيانة للمذهب و أهله من إلصاق العيب بهم و التنفير عنهم فلو فرض إباحته فهو ليس من واجبات الدين التي يضر تركها.
و قد أفاض صاحبها في ذكر خرافات العرب قبل الإسلام مما لا مساس له بالموضوع و في أمور اخرى كثيرة من هذا القبيل بعبارات مطولة و لسنا بصدد استقصاء جميع ما فيها مما يوجب الانتقاد لأن ذلك يطول به الكلام و لا يتعلق لنا به غرض بل نقتصر على شق الرءوس و استعمال الطبول و الزمور و نحوها و نذكر نموذجا من كلامه في غيرها مما وقع نظرنا عليه اتفاقا ليكون مثالا لغيره.
كقوله و من فواجع الدهور و فظائع الأمور و قاصمات الظهور و موغرات الصدور ما نقلته بعض جرائد بيروت في هذا العام عمن نحترم أشخاصهم من المعاصرين الوطنيين ( ۱ ) من تحبيذ ترك المواكب الحسينية و الاجتماعات العزائية بصورها المجسمة في النبطية و غيرها فما أدري أ صدق الناقل أم كذب فان كان صادقا فالمصيبة على الدين جسيمة عظيمة لا ينوء بها و لا ينهض بعبئها عاتق المدينين (إلى آخر ما هنالك).
و نقول: هذا التهويل و تكثير الاسجاع لا يفيد شيئا و لو أضيف اليه أضعافه من قاطعات النحور و مجففات البحور و مفطرات الصخور و مبعثرات القبور و مهدمات القصور و مسقطات الطيور. بل ان من فجائع الدهور و فظائع الأمور و قاصمات الظهور و موغرات الصدور اتخاذ الطبول و الزمور و شق الرءوس على الوجه المشهور و إبراز شيعة أهل البيت و اتباعهم بمظهر الوحشية و السخرية أمام الجمهور مما لا يرضى به عاقل غيور و عد ذلك عبادة و نسبته إلى أهل البيت الطهور. و المواكب الحسينية و الاجتماعات العزائية لا تستحسن و لا تحل الا بتنزيهها عما حرمه الله تعالى و عما يشين و يعيب و ينسب فاعله إلى الجهل و الهمجية و قد بينا ان الطبل و الزمر و إيذاء النفس و البروز بالهيئة المستبشعة مما حرمه الله و لم يرضه لأوليائه سواء وقع في النبطية أو القرشية أو مكة المكرمة .
و جاء فيها قالوا انا نجد قراء التعزية كثيرا ما يسردون على مسامع الجالسين احاديثا (كذا) مكذوبة و أجاب بما لفظه: و كثير من أساطين العلماء يعملون بضعاف الاخبار من السنن و من المعلوم ان روايات التعزية من سنخ الرخص لا العزائم و الله يحب ان يأخذ برخصة كما يحب أن يأخذ بعزائمه.
و انا نسأله ما ربط عمل العلماء بالخبر الضعيف في السنن بأخبار التعزية التي هي أمور تاريخية لا أحكام شرعية و ما ربط الخبر الضعيف بالمقام و القائل الموهوم انما قال انهم يوردون أحاديث مكذوبة و لم يقل ضعيفة الاسناد و ما معنى ان روايات التعزية من سنخ الرخص لا العزائم فالرخصة خاصة بالمباح و المستحب و المكروه و العزيمة بالحرام و الواجب فما معنى ان روايات التعزية من الرخص فهل تلك الروايات نفسها مباحة أو مكروهة أو مستحبة فان كان المراد نفس الرواية فلا تتصف بشيء من ذلك و ان كان المراد نقلها فاي معنى لقول نقلها رخصة لا عزيمة مع انها ان كانت كذبا كان نقلها محرما و ان كان المراد مضمونها فهو قصة تاريخية لا تتصف برخصة و لا
عزيمة و لو فرض ان مضمونها حكم شرعي فلا بد ان يكون أحد الأحكام الخمسة التكليفية فكيف جعل رخصة فقط (و قوله) ان الله يحب ان يؤخذ برخصة إلخ لا ربط له بالمقام إذ معناه ان الله يحب ان يخفف على عبده بترك المستحب مثلا كما يحب ان يلتزم بفعل الواجب و ترك المحرم فما ربط ذلك بإيراد الرواية المكذوبة في التعزية.
و جاء فيها قالوا و جلهم اي قراء التعزية يتلو الحديث ملحونا (و أجاب) بما ملخصه على طوله ان المستمعين أمم عديدة ألسنتها شتى منهم عربي و فارسي و تركي و هندي و. و. إلخ. و منهم عوام فينقل لهم معنى الأحاديث بألفاظهم العامية (إلى ان قال) و اي حاجة ماسة للعربية الفصحى في قراءة التعزية على أمة أمية كمعدان العراق و قروية الشام و سكان بادية نجد و الحجاز و اليمن المصطلحين فيما بينهم على وضع ألفاظ معلومة.
و أنت ترى ان الجواب غير منطبق على هذا المقال الموهوم فالقائل يقول الأحسن رفع اللحن من قراءة التعزية و هو يقول في جوابه ان المستمعين منهم عربي و فارسي و تركي و هندي فما ربط الفارسي و التركي و الهندي و الجاوي بالمقام فلم يقل القائل انه لا ينبغي قراءة التعزية بالتركية للاتراك و بالفارسية للفرس و بالهندية للهنود بل يقول ينبغي لقراء التعزية بالعربية للعرب عدم اللحن و لم يقل انه لا ينبغي ان يقرأ الحديث بالمعنى حتى يجيبه بان منهم عواما فينقل لهم الحديث بألفاظهم العامية على أن ذلك أمر غير واقع فليس في قراءة التعزية من يقرأ بالألفاظ العامية بل كلهم يقرءون الفصحى و لكن مع اللحن من البعض و القائل لم يأب عن قراءة التعزية بالألفاظ العامية كالنعي المتعارف بل يقول إذا قرئ الشعر لا يحسن ان يكون ملحونا و إذا نقل حديث أو خطبة ينبغي ان لا يكون فيه لحن.
و القائل يقول لا ينبغي اللحن في قراءة التعزية و هو يقول في جوابه لا يلزم قراءتها بالعربية الفصحى و لو فرضنا انه أراد من العربية الفصحى عدم اللحن فيقال له إذا اي حاجة إلى ترك اللحن في جميع الكلام و لما ذا وضع النحو و كتب العربية و هل قراءة الفاعل مخفوضا و المفعول مرفوعا تزيد في فهم المعاني لمعدان العراق و قروية الشام و سكان بادية نجد و اليمن و النازلين بارياف مصر و الحالين في نواحي حضرموت و المتبوئين صحراء إفريقية و بلاد المغرب و ما الذي يدعوه إلى كل هذه المدافعة عن اللحن في قراءة التعزية و ما القارىء الا خطيب. و ما الذي يدعوه إلى كل هذه المدافعة عن اللحن في القراءة أ هو حب الإصلاح أم امر آخر و هل إذا تلونا الحديث و الشعر بدون لحن فاستجلبنا به قلب ذي المعرفة و لم ننفره بسماع الغلط و صنا الحديث عن اللحن و الغلط و عن الخطا في فهم المعنى بسبب اللحن و لم نجعل تفاوتا على غير ذي المعرفة الذي لا يضره رفع الفاعل و لا يزيد في فهمه خفضه يكون عملنا هذا مضرا و عكسه نافعا و المستمعون كما يوجد فيهم المعدان يوجد فيهم أهل العلم و المعرفة.
قال: و ممن طعن على القراء للتعزية بعض المعاصرين زعم ان الكثيرين منهم بين مخلق (كذا) ( ۱ ) للأخبار و بين ماسخ لها و عنده هذا الطعن عليه - انتهى.
و مراده كاتب هذه السطور الذي ذكر في مقدمة المجالس السنية ما لفظه: هذا و لكن كثيرا من الذاكرين لمصابهم (ع) قد اختلقوا أحاديث في المصائب و غيرها لم يذكرها مؤرخ و لا مؤلف و مسخوا بعض الأحاديث الصحيحة و زادوا و نقصوا فيها لما يرونه من تأثيرها في نفوس المستمعين الجاهلين بصحة الاخبار و سقمها إلى آخر ما ذكرناه. و المجالس السنية انما ألفناها لتهذيب قراءة التعزية و إصلاحها من العيوب الشائنة و المحرمات الموبقة من الكذب و غيره و انتقاء الأحاديث الصحيحة الجامعة لكل فائدة فقام هذا الرجل يرمينا بان هذا الطعن علينا باننا نختلق الأحاديث و نمسخها و جاء بعبارته هذه التي جمجم فيها و بترها و أبت نفسه الا ان يذكرها و الله تعالى يعلم و عباده يعلمون و هو نفسه يعلم اننا لسنا كذلك و اننا نسعى جهدنا و نصرف نفيس أوقاتنا و عزيز أموالنا في تأليف الكتب و طبعها و نشرها لا نستجدي أحدا و لا نطلب معونة مخلوق قصدا لتهذيب الأحاديث التي تقرأ في اقامة العزاء من كل كذب و عيب و شين ليكون الذاكرون من الخطباء الذين تستجلب قراءتهم الأنظار و تستهوي إليها الأفئدة و الأسماع و تستميل الطباع و ليكون أثرها في النفوس بقدر ميلها إليها و لتكون مفخرا للشيعة لا عارا عليهم و لتكون قراءتهم عبادة خالصة من شوب الكذب الموجب لانقلابها معصية فان اقامة شعائر الحزن بذكر صفات الحسين (ع) و مناقبه و ماثره و وصف شجاعته و إبائه للضيم و فظاعة ما جرى عليه و ذكر المواعظ و الخطب و الآداب و مستحسن اخبار السلف و غير ذلك و التخلص إلى فاجعة كربلاء على النهج المألوف مع تهذيبها عن المنافيات و المنكرات من أنفع المدارس و أقوى أسباب التبشير بالدين الإسلامي و طريقة أهل البيت ع و جلب القلوب إلى حبهم و السير على طريقتهم و الاتصاف بتكريم صفاتهم كما أن إقامتها على غير هذه الطريقة من أقوى أسباب التنفير عن دين الإسلام و طريقة أهل البيت ع يعرف ذلك كل منصف و نحن نذكر لك واقعة واحدة تكون نموذجا لما نقوله و هي أنه اتفق وجودنا في مدينة بعلبك في وفاة بعض اجلاء السادة من آل مرتضى فقرأ رجل من القراء الذين عودناهم على عدم اللحن في القراءة خطبة من النهج في صفة الأموات و كان بعض عرفاء المسيحيين حاضرا فقال لجلسائه انني لم أعجب من بلاغة هذا الكلام الذي هو غاية في البلاغة و لا من جري القارىء في قراءته كالسيل و لا من مضامين هذا الكلام الفائقة و ان كان ذلك كله موضع العجب و انما عجبت من عدم لحن هذا القارىء فيما قرأه على طوله.
يقول هذا الرجل اننا نزعم ان الكثير منهم بين مختلق للأخبار ثم يشتمنا بهذا القول و ما ندري ما الذي يزعمه هو أ يزعم انهم كلهم ليسوا كذلك كيف و غالبهم عوام يخلطون الحابل بالنابل و لا ننكر ان فيهم الفضلاء الكاملين الذين يفتخر بأمثالهم و لكن الكثير منهم ليسوا كذلك كما هو مشاهد بالعيان و يجهل أو يتجاهل قراءتهم حديث أين ضلت راحلتك يا حسان الذي اختلقه بعض الناس على سطح مسجد الكوفة كما هو مشهور عند فضلاء النجف و غيرهم. أم حديث خرجت أتفقد هذه التلاع مخافة ان تكون مظنا لهجوم الخيل على مخيمنا يوم يحملون و تحملون و الا فليدلنا في اي كتاب هذا الحديث و اي رواية جاءت به ضعيفة أو صحيحة. أم حديث ان البرد لا يزلزل الجبل الأصم و لفحة الهجير لا تجفف البحر الخضم أم حديث قول شمر للحسين (ع) (بعدك حيا يا ابن الخارجي) أم حديث اي جرح تشده لك زينب . أم حديث مخاطبة زينب للعباس حين عرض شمر عليه و على اخوته الامان. أم حديث مجيء زين العابدين لدفن أبيه
مع بني أسد . أم حديث درة الصدف التي حاربت مع الحسين (ع) أم حديث مجيء الطيور التي تمرغت بدم الحسين (ع) إلى المدينة و معرفة فاطمة الصغرى بقتل أبيها من تلك الطيور: أم غير هذه الأحاديث الكثيرة التي تقرأ على المنابر و هي من الكذب الصراح و التي يطول الكلام بالاشارة إليها في هذه العجالة. أم يزعم ان قراءة الأحاديث المختلقة خير من قراءة الأحاديث الصحيحة المروية قصدا للإصلاح.
و حاصل مقصود هذا المصلح الكبير ان لا ينبه أحد من قراءة [قراء] التعزية على ترك قراءة الأحاديث المكذوبة و على ترك اللحن و لا على قراءة بعض ما ينفر السامعين بل يريد ان تبقى الأحاديث ممزوجا صحيحها بسقيمها و غثها بسمينها و صدقها بكذبها و خطأها بصوابها و قشرها بلبابها و لحنها باعرابها فحبذا هذا الإصلاح. و ما ندري ما الذي يسوءه من حمل القراء على قراءة الأحاديث الصحيحة و ما الذي يعجبه من قراءة الأحاديث المكذوبة و الملونة و ليس هو بقارىء تعزية و لا اقامه القراء محاميا و وكيلا عنهم.
و مما قاله في تحسين لبس الأكفان و كشف الرءوس و شقها بالمدى و السيوف يوم عاشورا: ما الذي نقموه على هذه الفئة و سفهوا لاجله أحلامها و أخرجوها به عن دائرة الإنسانية أ لبسها لبس الموتى فهذا عمل غير معيب عقلا و هو مشروع دينا في إحرام الحج و مندوب في كل آن للآخرة و تاهبا للموت و كفى واعظا و من الغرور بالدنيا محذرا و منذرا أ كشفها عن رؤوسها و هذا أيضا مستحسن طبا مشروع بالإحرام دينا أم شقها أرؤسها بآلة جارحة و هذا أيضا مسنون شرعا إذ هو ضرب من الحجامة تلحقها الأحكام الخمسة التكليفية مباحة بالأصل و الراجح منها مستحب و المرجوح مكروه و المضر محرم و الحافظ للصحة واجب فقد تمس الحاجة إلى عملية جراحية تفضي إلى بتر عضو أو أعضاء رئيسية حفظا لبقية البدن و سدا لرمق الحياة الدنيوية و الحياة الدنيا بأسرها وشيكة الزوال و الاضمحلال أ تباح هذه الجراحة الخطرة لفائدة ما دنيوية و لا تباح جراحة ما في اهاب الرأس لاعظمها فائدة و أجلها سعادة اخروية و حياة ابدية و فوز بمرافقة الأبرار في جنة الخلد - انتهى.
قوله الحجامة مباحة بالأصل بل هي محرمة بالأصل لأنها ضرر و إيذاء للنفس و لا تحل الا مع الضرورة لدفع مرض أو الم أعظم منها و الا لكانت كفعل حجام ساباط الذي ضرب به المثل فقيل: أفرغ من حجام ساباط .
و كان إذا لم يجد من يحجمه حجم زوجته و أولاده (قوله) و المرجوح مستحب فيه أنه يشمل الواجب و المستحب (قوله) و الحافظ للصحة واجب فيه انه لا يجب دائما فمع الخوف على النفس يجب و بدونه يستحب. و حيث جعل شق الرءوس نوعا من الحجامة فهو إما واجب و ذلك حينما يخشى الضارب على نفسه الهلاك لو لم يضرب نفسه بان يخبره الطبيب الحاذق ان في رأسه مرضا مهلكا لا يشفيه الا جرح رأسه و شقه أو مستحب بان يكون الضارب محموما حمى شديدة و يخبره الطبيب الحاذق ان دواءه في شق رأسه و إخراج الدم منه و يشترط في هذين عدم التعرض للشمس و شدة الحركة الذي قد يوجب شدة مرضه أو هلاكه و اما محرم و ذلك حيث يكون إيذاء صرفا و ضررا بحتا. و حيث ان الذين يضربون رؤوسهم ليس في رؤوسهم داء و لا في أبدانهم حمى فانحصر فعلهم في الحرام و إذا كان محرما لم يكن مقربا إلى الله و لا موجبا لثوابه بل موجبا لعقابه و مغضبا لله و لرسوله (ص) و للحسين (ع) الذي قتل لإحياء شرع جده (ص) (قوله) قد تمس الحاجة إلى عملية جراحية إلخ فيه ان العملية الجراحية المفضية إلى بتر العضو أو الأعضاء تباح بل تجب لأنها مقدمة لحفظ النفس الواجب و تباح لاجل الضرورة فان الضرورات تبيح المحظورات فيقدم الأهم و هو حفظ النفس على المهم و هو عدم الإيذاء و الإضرار و يرتكب أخف الضررين و لكن الحرام لا يباح لادراك المستحب فالاستحباب لا يعارض الحرمة و لا يطاع الله من حيث يعصى و لا يتقبل الله الا من المتقين. و من ذلك تعلم ان قوله أ تباح هذه الجراحة الخطرة لفائدة ما دنيوية و لا تباح جراحة ما في اهاب الرأس لاعظمها فائدة و أجلها سعادة اخروية كلام شعري فان الفائدة الاخروية و هي الثواب لا تترتب على فعل المحرم فلا يكون في هذا الفعل الا الضرر الدنيوي و الاخروي.
و ما أشبه هذا الكلام الشعري بما
يحكى ان رجلا صوفيا سرق تفاحة و تصدق بها فسأله الامام الصادق (ع) عن سبب فعله ذلك فقال انه لما سرقها كتبت عليه سيئة فلما تصدق بها كتب له عشر حسنات لأن مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاٰ يُجْزىٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا فإذا أسقطنا سيئة من عشر حسنات بقي تسع حسنات فقال له الصادق (ع) ان هذا جهل أ و ما سمعت قوله تعالى إِنَّمٰا يَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِينَ انك لما سرقت التفاحة كتبت عليك سيئة فلما تصدقت بها كتبت عليك سيئة اخرى لأنك تصدقت بغير مالك أو ما هذا معناه.
ثم قال: لا يقال ان السعادة و الفوز غدا لا يترتبان على عمل ضرري غير مجعول في دين الله لأنا نقول أولا الغير مشروع (كذا) في الإسلام من الأمور الضررية هو ما خرج عن وسع المكلف و نطاق طاقته لقبح التكليف حينئذ بغير مقدور اما ما كان مقدورا فلم يقم برهان عقلي و لا نقلي على منع جعله و كونه شاقا و مؤذيا لا ينهض دليلا على عدم جعله إذ التكاليف كلها مشتقة من الكلفة و هي المشقة و بعضها أشد من بعض و أفضلها أحمزها و على قدر نشاط المرء يكون تكليفه و بزنة رياضة المرء نفسه و قوة صبره و عظمة معرفته يكلف بالاشق فالاشق زيادة للأجر و علوا للرتبة و مزيدا للكرامة و من هاهنا كانت تكاليف الأنبياء أشق من غيرها ثم الأوصياء ثم الأمثل فالأمثل و
في الخبر ان عظيم البلاء يكافؤه عظيم الجزاء و
في آخر ان أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأوصياء ثم الأمثل فالأمثل من المؤمنين و عباد الله الصالحين و هكذا إلى الطبقة السفلى و هي طبقة المستضعفين من الرجال و النساء و الولدان الذين لا يجدون حيلة و لا يهتدون سبيلا فهم أخف تكليفا من سائر الطبقات - انتهى.
قوله لا يترتبان على عمل ضرري غير مجعول في دين الله (فيه) ان الجعل للاحكام لا للأعمال فيقال هذا الحكم مجعول في دين الله أو غير مجعول و لا معنى لقولنا هذا العمل مجعول في دين الله أو غير مجعول بل يقال جائز أو غير جائز أو نحو ذلك (قوله) لأنا نقول أولا الغير مشروع (كذا) في الإسلام إلخ فيه (أولا) ان قوله الغير مشروع لحن غير مسموع تكرر وقوعه منه كما نبهنا عليه إذ لا يجوز دخول ال على المضاف الا إذا دخلت على المضاف اليه كالجعد الشعر (ثانيا) انه ذكر أولا و لم يذكر ثانيا (قوله) أما ما كان مقدورا فلم يقم برهان عقلي و لا نقلي على منع جعله فيه (أولا) ان الكلام في العمل الذي فيه ضرر كما صرح به في قوله لا يترتبان على عمل ضرري و الجعل للحكم لا للعمل كما مر فكأنه اشتبه عليه ما سمعه من ان الله لم يجعل حكما ضرريا بمقتضى
قوله (ص) لا ضرر و لا ضرار و ما
يريد ان يثبته من ان الله يجوز ان يكلف بما فيه ضرر كشق الرءوس فخلط أحدهما بالآخر (ثانيا) قوله لم يقم برهان عقلي و لا نقلي على منع جعله ان أراد به انه لم يقم برهان على جواز ان يكلف الله بما فيه ضرر فأين قول الفقهاء دفع الضرر المظنون واجب و أين اكتفاؤهم باحتمال الضرر الموجب لصدق خوف الضرر في إسقاط التكليف و أين قولهم بوجوب الإفطار لخائف الضرر من الصوم و ببطلان غسل من يخاف الضرر لحرمة الغسل و اقتضاء النهي الفساد في العبادة و وجوب التيمم حينئذ و أين قولهم بوجوب الصيام و إتمام الصلاة على المسافر الذي يخاف الضرر على نفسه بالسفر لكون سفره معصية و قولهم بسقوط الحج عمن يكون عليه عسر و حرج في الركوب و السفر أو يخاف الضرر بسفره إلى غير ذلك من الأحكام المنتشرة في أبواب الفقه (قوله) و كونه شاقا و مؤذيا لا ينهض دليلا على عدم جعله - فيه انه أعاد لفظ الجعل و قد عرفت انه ليس له هنا محل و جمع بين الشاق و المؤذي و هما غيران حكما و موضوعا فالمؤذي و هو الضار يحرم فعله و لم يكلف الله به و الشاق الذي فيه عسر و حرج لم يكلف الله به لقوله تعالى مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ الا في موارد مخصوصة لكن ربما يجوز فعله إذا لم يكن مضرا.
و من الطريف قوله التكاليف كلها مشتقة من الكلفة فان الكلفة إذا بلغت حد العسر و الحرج أسقطت التكليف كما عرفت و إذا بلغت إلى حد الضرر أوجبت حرمة الفعل. و أفضل الأعمال أحمزها إذا لم تصل إلى حد الضرر و الا حرمت فضلا عن ان تكون أفضل أو غير أفضل (قوله) على قدر نشاط المرء يكون تكليفه إلخ فيه ان تكاليف الله لعباده واحدة لا تتفاوت بالنشاط و الكسل و قوة الصبر و عظمة المعرفة فالواجبات يكلف بها الجميع لا يسقط واجب عن أحد بكسله و ضعف صبره و حقارة معرفته و لا يباح محرم لاحد بشيء من ذلك و لا يجب مباح و لا يحرم على أحد بقوة صبره و نشاطه و عظمة معرفته و كذا المستحبات و المكروهات نعم الكسلان كثيرا ما يترك المستحب و قليل الصبر كثيرا ما يفعل المكروه و التكليف في الكل واحد و ليس في الشريعة تكليف لشخص بغير الشاق و لآخر بالشاق و لشخص بالشاق و لآخر بالاشق بحسب تفاوت درجاتهم و مراتبهم في النشاط و الرياضة و الصبر و المعرفة (و من هنا) تعلم فساد قوله: و من هاهنا كانت تكاليف الأنبياء أشق من غيرها ثم الأوصياء ثم الأمثل فالأمثل. نعم كلف نبينا (ص) دون غيره بأشياء خاصة مثل صلاة الليل فكانت واجبة عليه كما أبيح له أشياء خاصة دون غيره مثل الزيادة على أربع أزواج و باقي التكاليف يتساوى فيها مع غيره و أين هذا مما نحن فيه.
قوله و
في الخبر ان عظيم البلاء يكافؤه عظيم الجزاء. هذا اجنبي عن المقام إذ المراد بالبلاء هو المصائب الدنيوية من موت الأولاد و ذهاب الأموال و القتل و تسلط الظالم و أمثال ذلك و اي ربط لهذا بما نحن فيه من التكليف بالشاق أو ما فيه ضرر. و هكذا
خبر ان أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأوصياء ثم الأمثل فالأمثل:
ليس معناه أشد الناس تكليفا بل المراد بذلك المصائب و البلايا الدنيوية التي تصدر عليهم كما صدر على النبي (ص) و أهل بيته ع و أوليائهم. و في اي لغة يصح تفسير البلاء بالتكليف. و هل الذين يشقون رؤوسهم من أمثل الطبقات حتى كلفوا بذلك و العلماء و خيار المؤمنين ليسوا كذلك فلم يكلفوا به و لم يفعلوه.
(و أما المستضعفون) فهم القاصرون في الإدراك الذين رفع الله عنهم بعض التكاليف التي لا يمكنهم معرفتها لقصور ادراكهم كما رفع التكاليف عن المجانين لحكم العقل بقبح تكليف الجميع فأين هذا مما نحن فيه.
قال: و لو كان الشاق و ان دخل تحت القدرة و الطوق غير مشروع ما فعلته الأنبياء و الأولياء أ لم يقم النبي (ص) للصلاة حتى تورمت قدماه أ لم يضع حجر المجاعة على بطنه مع اقتداره على الشبع أ لم تحج الائمة مشاة حتى تورمت أقدامهم مع تمكنهم من الركوب أ لم يتخذ علي بن الحسين البكاء على أبيه دأبا و الامتناع من تناول الطعام و الشراب حتى يمزجها بدموع عينيه و يغمى عليه في كل يوم مرة أو مرتين أ يجوز للنبي و آله (ص) إدخال المشقة على أنفسهم طمعا بمزيد الثواب و لا يجوز لغيرهم أ يباح لزين العابدين ان ينزل بنفسه ما ينزله من الآلام تأثرا و انفعالا من مصيبة أبيه و لا يباح لوليه ان يؤلم نفسه لمصيبة إمامه أ ينفض العباس الماء من يده و هو على ما هو عليه من شدة الظما تأسيا بعطش أخيه و لا نقتص اثره أ يقرح الرضا جفون عينيه من البكاء و العين أعظم جارحة نفيسة و لا نتاسى به فنقرح على الأقل صدورنا و نجرح بعض رؤوسنا أ تبكي السماء و الأرض تلك بالحمرة و تي بالدم العبيط و لا يبكي الشيعي بالدم المهراق من جميع أعضائه و جوارحه و لعل الاذن من الله لسمائه و أرضه ان ينزف (كذا) على الحسين ما تشعر بترخيص الإنسان الشاعر لتلك المصيبة الراتبة ان ينزف من دمه ما استطاع نزفه إجلالا و إعظاما و هب انه لا دليل على الندب فلا دليل على الحرمة مع ان الشيعي الجارح نفسه لا يعتقد بذلك الضرر و من كان بهذه المثابة لا يلزم بالمنع من الجرح و ان حصل له منه الضرر اتفاقا - انتهى.
و قد عرفت ان المشقة إذا وصلت لحد العسر و الحرج أوجبت رفع التكليف بالإجماع لقوله تعالى مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ و لم توجب تحريم الفعل و إذا وصلت إلى حد الضرر أوجبت رفع التكليف و حرمة الفعل (اما) استشهاده بقيام النبي (ص) للصلاة حتى تورمت قدماه فان صح فلا بد ان يكون من باب الاتفاق اي ترتب الورم على القيام اتفاقا و لم يكن النبي (ص) يعلم بترتبه و الا لم يجز القيام المعلوم أو المظنون انه يؤدي إلى ذلك لأنه ضرر يدفع التكليف و يوجب حرمة الفعل المؤدي اليه و الا فأين ما اتفق عليه الفقهاء من انه إذا خاف المكلف حصول الخشونة في الجلد و تشققه من استعمال الماء في الوضوء انتقل فرضه إلى التيمم و لم يجز له الوضوء مع انه أقل ضررا و إيذاء من شق الرءوس بالمدى و السيوف إلى غير ذلك، و اما وضعه حجر المجاعة على بطنه مع اقتداره على الشبع فلو صح لحمل على صورة عدم خوف الضرر الموجب لحرمة ذلك لكن من اين ثبت انه كان يتحمل الجوع المفرط الموجب لخوف الضرر اختيارا مع القدرة على الشبع و كذا استشهاده بحج الائمة مشاة هو من هذا القبيل، أما بكاء علي بن الحسين (ع) على أبيه المؤدي إلى الإغماء و امتناعه عن الطعام و الشراب فان صح فهو اجنبي عن المقام فان هذه أمور قهرية لا يتعلق بها تكليف و ما كان منها اختياريا فحاله حال ما مر، و أما نفض العباس الماء من يده تأسيا بعطش أخيه فلو صح لم يكن حجة لعدم العصمة، و اما استشهاده بتقريح الرضا (ع) جفون عينيه من البكاء فان صح فلا بد ان يكون حصل ذلك قهرا و اضطرارا لا قصدا و اختيارا و الا لحرم و من يعلم أو يظن ان البكاء يقرح عينيه فلا يجوز له البكاء ان قدر على تركه لوجوب دفع
الضرر بالإجماع و حكم العقل، أما قوله: أ تبكي السماء إلخ...
فكلام شعري صرف لا يكون دليلا و لا مؤيدا لحكم شرعي و أما قوله:
و هب انه لا دليل على الندب فلا دليل على الحرمة فطريف لان الأصل في المؤذي و المضر الحرمة و دفع الضرر واجب عقلا و نقلا، و مثله قوله مع ان الشيعي الجارح لا يعتقد بذلك الضرر، فان الجرح نفسه ضرر أولا و ذلك لا يتفاوت فيه الشيعي و غيره فالكل ذو لحم و دم لا دخل فيه للمذهب.
ثم نقول عطفا على قوله أ يقرح الرضا جفون عينيه و لا نتاسى به فتقرح على الأقل صدورنا و نجرح بعض رؤوسنا: اننا لم نركم جرحتم مرة بعض رؤوسكم و لا كلها و لا قرحتم صدوركم من اللطم و لا فعل ذلك أحد من العلماء و انما يفعله العوام و الجهلة. أَ تَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ . يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ .
و نقول عطفا على قوله: أ تبكي السماء و الأرض بالحمرة و الدم و لا يبكي الشيعي بالدم المهراق من جميع أعضائه: اننا ما رأيناكم اهرقتم دما طول عمركم للحزن من بعض اعضائكم و لا من جميعها فلما ذا تركتم هذا المستحب المؤكد تركا ابديا و هجرتموه هجرا سرمديا و لم يفعله أحد من العلماء في عمره و لو بجرح صغير كبضعة الحجام و لما ذا لم يلبسوا الأكفان و يحملوا الطبول و الابواق و تركوا هذه المستحبات تفوز بها العوام و الجهلة دونهم. ( ۱ )