عزيمة و لو فرض ان مضمونها حكم شرعي فلا بد ان يكون أحد الأحكام الخمسة التكليفية فكيف جعل رخصة فقط (و قوله) ان الله يحب ان يؤخذ برخصة إلخ لا ربط له بالمقام إذ معناه ان الله يحب ان يخفف على عبده بترك المستحب مثلا كما يحب ان يلتزم بفعل الواجب و ترك المحرم فما ربط ذلك بإيراد الرواية المكذوبة في التعزية.
و جاء فيها قالوا و جلهم اي قراء التعزية يتلو الحديث ملحونا (و أجاب) بما ملخصه على طوله ان المستمعين أمم عديدة ألسنتها شتى منهم عربي و فارسي و تركي و هندي و. و. إلخ. و منهم عوام فينقل لهم معنى الأحاديث بألفاظهم العامية (إلى ان قال) و اي حاجة ماسة للعربية الفصحى في قراءة التعزية على أمة أمية كمعدان العراق و قروية الشام و سكان بادية نجد و الحجاز و اليمن المصطلحين فيما بينهم على وضع ألفاظ معلومة.
و أنت ترى ان الجواب غير منطبق على هذا المقال الموهوم فالقائل يقول الأحسن رفع اللحن من قراءة التعزية و هو يقول في جوابه ان المستمعين منهم عربي و فارسي و تركي و هندي فما ربط الفارسي و التركي و الهندي و الجاوي بالمقام فلم يقل القائل انه لا ينبغي قراءة التعزية بالتركية للاتراك و بالفارسية للفرس و بالهندية للهنود بل يقول ينبغي لقراء التعزية بالعربية للعرب عدم اللحن و لم يقل انه لا ينبغي ان يقرأ الحديث بالمعنى حتى يجيبه بان منهم عواما فينقل لهم الحديث بألفاظهم العامية على أن ذلك أمر غير واقع فليس في قراءة التعزية من يقرأ بالألفاظ العامية بل كلهم يقرءون الفصحى و لكن مع اللحن من البعض و القائل لم يأب عن قراءة التعزية بالألفاظ العامية كالنعي المتعارف بل يقول إذا قرئ الشعر لا يحسن ان يكون ملحونا و إذا نقل حديث أو خطبة ينبغي ان لا يكون فيه لحن.
و القائل يقول لا ينبغي اللحن في قراءة التعزية و هو يقول في جوابه لا يلزم قراءتها بالعربية الفصحى و لو فرضنا انه أراد من العربية الفصحى عدم اللحن فيقال له إذا اي حاجة إلى ترك اللحن في جميع الكلام و لما ذا وضع النحو و كتب العربية و هل قراءة الفاعل مخفوضا و المفعول مرفوعا تزيد في فهم المعاني لمعدان العراق و قروية الشام و سكان بادية نجد و اليمن و النازلين بارياف مصر و الحالين في نواحي حضرموت و المتبوئين صحراء إفريقية و بلاد المغرب و ما الذي يدعوه إلى كل هذه المدافعة عن اللحن في قراءة التعزية و ما القارىء الا خطيب. و ما الذي يدعوه إلى كل هذه المدافعة عن اللحن في القراءة أ هو حب الإصلاح أم امر آخر و هل إذا تلونا الحديث و الشعر بدون لحن فاستجلبنا به قلب ذي المعرفة و لم ننفره بسماع الغلط و صنا الحديث عن اللحن و الغلط و عن الخطا في فهم المعنى بسبب اللحن و لم نجعل تفاوتا على غير ذي المعرفة الذي لا يضره رفع الفاعل و لا يزيد في فهمه خفضه يكون عملنا هذا مضرا و عكسه نافعا و المستمعون كما يوجد فيهم المعدان يوجد فيهم أهل العلم و المعرفة.
قال: و ممن طعن على القراء للتعزية بعض المعاصرين زعم ان الكثيرين منهم بين مخلق (كذا) ( ۱ ) للأخبار و بين ماسخ لها و عنده هذا الطعن عليه - انتهى.
و مراده كاتب هذه السطور الذي ذكر في مقدمة المجالس السنية ما لفظه: هذا و لكن كثيرا من الذاكرين لمصابهم (ع) قد اختلقوا أحاديث في المصائب و غيرها لم يذكرها مؤرخ و لا مؤلف و مسخوا بعض الأحاديث الصحيحة و زادوا و نقصوا فيها لما يرونه من تأثيرها في نفوس المستمعين الجاهلين بصحة الاخبار و سقمها إلى آخر ما ذكرناه. و المجالس السنية انما ألفناها لتهذيب قراءة التعزية و إصلاحها من العيوب الشائنة و المحرمات الموبقة من الكذب و غيره و انتقاء الأحاديث الصحيحة الجامعة لكل فائدة فقام هذا الرجل يرمينا بان هذا الطعن علينا باننا نختلق الأحاديث و نمسخها و جاء بعبارته هذه التي جمجم فيها و بترها و أبت نفسه الا ان يذكرها و الله تعالى يعلم و عباده يعلمون و هو نفسه يعلم اننا لسنا كذلك و اننا نسعى جهدنا و نصرف نفيس أوقاتنا و عزيز أموالنا في تأليف الكتب و طبعها و نشرها لا نستجدي أحدا و لا نطلب معونة مخلوق قصدا لتهذيب الأحاديث التي تقرأ في اقامة العزاء من كل كذب و عيب و شين ليكون الذاكرون من الخطباء الذين تستجلب قراءتهم الأنظار و تستهوي إليها الأفئدة و الأسماع و تستميل الطباع و ليكون أثرها في النفوس بقدر ميلها إليها و لتكون مفخرا للشيعة لا عارا عليهم و لتكون قراءتهم عبادة خالصة من شوب الكذب الموجب لانقلابها معصية فان اقامة شعائر الحزن بذكر صفات الحسين (ع) و مناقبه و ماثره و وصف شجاعته و إبائه للضيم و فظاعة ما جرى عليه و ذكر المواعظ و الخطب و الآداب و مستحسن اخبار السلف و غير ذلك و التخلص إلى فاجعة كربلاء على النهج المألوف مع تهذيبها عن المنافيات و المنكرات من أنفع المدارس و أقوى أسباب التبشير بالدين الإسلامي و طريقة أهل البيت ع و جلب القلوب إلى حبهم و السير على طريقتهم و الاتصاف بتكريم صفاتهم كما أن إقامتها على غير هذه الطريقة من أقوى أسباب التنفير عن دين الإسلام و طريقة أهل البيت ع يعرف ذلك كل منصف و نحن نذكر لك واقعة واحدة تكون نموذجا لما نقوله و هي أنه اتفق وجودنا في مدينة بعلبك في وفاة بعض اجلاء السادة من آل مرتضى فقرأ رجل من القراء الذين عودناهم على عدم اللحن في القراءة خطبة من النهج في صفة الأموات و كان بعض عرفاء المسيحيين حاضرا فقال لجلسائه انني لم أعجب من بلاغة هذا الكلام الذي هو غاية في البلاغة و لا من جري القارىء في قراءته كالسيل و لا من مضامين هذا الكلام الفائقة و ان كان ذلك كله موضع العجب و انما عجبت من عدم لحن هذا القارىء فيما قرأه على طوله.
يقول هذا الرجل اننا نزعم ان الكثير منهم بين مختلق للأخبار ثم يشتمنا بهذا القول و ما ندري ما الذي يزعمه هو أ يزعم انهم كلهم ليسوا كذلك كيف و غالبهم عوام يخلطون الحابل بالنابل و لا ننكر ان فيهم الفضلاء الكاملين الذين يفتخر بأمثالهم و لكن الكثير منهم ليسوا كذلك كما هو مشاهد بالعيان و يجهل أو يتجاهل قراءتهم حديث أين ضلت راحلتك يا حسان الذي اختلقه بعض الناس على سطح مسجد الكوفة كما هو مشهور عند فضلاء النجف و غيرهم. أم حديث خرجت أتفقد هذه التلاع مخافة ان تكون مظنا لهجوم الخيل على مخيمنا يوم يحملون و تحملون و الا فليدلنا في اي كتاب هذا الحديث و اي رواية جاءت به ضعيفة أو صحيحة. أم حديث ان البرد لا يزلزل الجبل الأصم و لفحة الهجير لا تجفف البحر الخضم أم حديث قول شمر للحسين (ع) (بعدك حيا يا ابن الخارجي) أم حديث اي جرح تشده لك زينب. أم حديث مخاطبة زينب للعباس حين عرض شمر عليه و على اخوته الامان. أم حديث مجيء زين العابدين لدفن أبيه
( ۱ ) الصواب مختلق.