جعفر المحمد ابن الشيخ محمد حسين المحمد

جعفر المحمد ابن الشيخ محمد حسين المحمد من نسل الشيخ محمد بن محمود العاملي المشغري الشاعر المشهور و قد ينسبون إلى الحر للمصاهرة بينهم حتى كأنهم عائلة واحدة و المتدينون منهم لا يرضون ان ينسبوا أو ينتسبوا إلى الحر و كان جعفر هذا مجنونا في ثياب عاقل متعمدا للأذى و كان هو في العراق يؤذي العامليين لا سيما ابن عمه العالم الفاضل البر الصالح الشيخ حسين بأنواع الأذى و يشكوهم إلى الحكام و كانوا معه دائما في عناء و سافر مرة إلى ايران فكلف من يكتب له كتابا إلى النجف بان جعفرا توفي فلما وصل الكتاب إلى النجف جعل ابن عمه الشيخ حسين يبكي فقال له ابن عمنا السيد علي محمود أ تبكي عليه أبعده الله أ نسيت ما كان يصنعه معك و معنا فقال انما ابكي عليه لقلة توفيقه و في أثناء ذلك حضر جعفر للعراق فقيل له ما الذي حملك على هذا الكتاب فقال أردت ان اعرف من يحبني ممن يبغضني و يشمت بموتي. و كان معنا في بيروت جماعة من آل الحر الكرام حضروا مع أولادهم المطلوبين للامتحان فيهم الشيخ عبد السلام الحر و معهم الشيخ محمد المعروف بالخجا من آل مروة حضر مع ولده أيضا و كان قارئا للقرآن عارفا بالتجويد فقرأت عليه صلاتي فقال جيدة سوى ان الدال من سورة التوحيد في أحد و غيرها تحتاج إلى قلقلة و هي الحاق شيء بالدال شبه الهمزة، و حضر في هذه المدة إلى بيروت الحاج محمد ابن الحاج حسن عبد الله لأجل رجل من الخيام أخذ للخدمة العسكرية و وضع بالقشلة فهربه ليلا و صرف ما جاء به من الدراهم لتخليصه فامتزج معه جعفر و جعل لا يفارقه و هو يكرمه و كنا جلوسا مرة فمد الحاج محمد يده إلى ربطة رقبته ليصلحها فقال جعفر لرجل إلى جنبه أ لست ذكيا بأنه يقول لك اذبحه أ ما تراه مد يده إلى رقبته مشيرا إلى ذلك و عزم آل الحر ليلة على قتل جعفر ليتخلصوا من أذاياه الكثيرة و ما ينشع [يشنع] به على الشيعة من الأكاذيب مع انه كان نازلا مع آل الحر يأكل زادهم و يؤذيهم و لا يجدون إلى التخلص منه سبيلا فعزموا على قتله و دعونا للاشتراك معهم فأبينا مستنكرين ذلك و كنا نازلين و هم في فندق واحد فلما مضى شطر من الليل بدأوا بتنفيذ خطتهم فقال لهم اخنقوني خنقا لا تذبحوني ذبحا فمزقوا ثيابه و أكثروا الجراح في وجهه ثم جبنوا عن إتمام خطتهم فقال لهم قد تبت إلى الله و إليكم فاستاجروا لي غدا دابة لأذهب عنكم إلى جبع فلما كان الصباح غسلوا وجهه و أتوه بثياب و أرسلوا معه من يستأجر له دابة فجعل الذي معه يمشي به إلى محل استئجار الدواب و هو يجره نحو السراي فلما رأى منه ذلك عاد عنه و علم انه يريد الشكوى فذهب إلى السراي و شكاهم و أخبر بما جرى له فألقي عليهم القبض و ما تخلصوا ذلك اليوم الا بجهد عظيم و مشقة شديدة و واسطة قوية. طلب عالم من العراق بعد وفاة المرحوم الشيخ موسى شرارة و تفرق طلبة مدرسته اعتزم الحاج سليمان البزي وجيه بنت جبيل و مثريها و جماعة من وجوه البلاد بتشويق جماعة من أهل الفضل طلب عالم من العراق بتوسط الشيخ محمد حسين الكاظمي أشهر علماء العرب في العراق ، فأرسلوا له برقية بطلب أحد اثنين: السيد إسماعيل الصدر أو السيد مهدي الحكيم و كثر إرسال البرقيات بهذا الصدد، و كانت البرقيات ترسل إلى بغداد بواسطة حسن رضا الشامي و منها إلى النجف لعدم وجود مركز برقي في النجف . فقبل السيد الحكيم بالمجيء على ان يرسل له مائتا ليرة عثمانية ذهبا، فأرسل له مائة مقدما و ارجئت مائة إلى حين حضوره، و لما حضر استقبله القوم إلى دمشق فاخذ بالحزم و لم يبرح دمشق حتى أمنت المائة الثانية، و كنا أشوق إلى حضوره من الظمان إلى بارد الماء، فهرعنا مع من هرع للسلام عليه، و استبشر الناس بحضوره، و كنت من أشدهم استبشارا و اجتمع طلاب مدرسة الشيخ موسى ، و انا معهم للقراءة عليه سوى السيد نجيب فضل الله ، الذي كان قد هاجر إلى العراق ، و اكتريت دارا و ذهبت مع عيالي إلى بنت جبيل . و توافد الطلاب إليها و كنت قد وصلت في المعالم إلى الاستصحاب كما مر. و كان المتقدمون من بقية الجماعة قد فرغوا من قراءة القوانين و شرح اللمعة و شيء من الرسائل . و تذاكرنا معه في امر ترتيب الدروس، فقال للجماعة: ان لي شرحا على منظومة الشيخ موسى شرارة في الأصول ، فاقرأوا فيه بدل الرسائل و هو شرح على شيء من أول

المنظومة، فقبلوا لما لم يجدوا بدا من ذلك. و قال لي: الأولى ان تقرأ معهم، فأبيت و قلت لا بد لي من إكمال المعالم فقال لي أنت ذو فهم و يمكنك ان تقرأ معهم و لا يفوقونك فهما. فقلت: انا اعرف بنفسي، و لا استعمل الطفرة. نعم يمكن ان اقرأ معهم و لا اترك درس المعالم ، فقر الرأي على هذا بعد إصرار مني. و حضرت في اليوم الثاني و معي المعالم ، فقرأ الجماعة درسهم و سمعته معهم و فهمته كما فهموه، ثم قرأت عبارة درسي في المعالم ، فلما فرغت قال: أ ليست هذه العبارة مفهومة قلت بلى و أطبقت الكتاب و انصرفت، و في اليوم الثاني لم احضر معي المعالم ، فسألني، فقلت: حيث ان الغرض من إحضارها هو قراءة العبارة فقط، فانا اقرأها لوحدي. و كان همه مصروفا إلى الوعظ و الإرشاد و إصلاح المجتمع، أكثر من انصرافه إلى التدريس، و هذا امر مرغوب فيه فلا غرو ان اتبعه، و لكل مصلح في هذه الحياة رأي فيتبع ما يراه أصلح، و قد يكون غيره أصلح منه. و بعد قليل طلب وجوه البلاد لأمر لو تم لكان فيه من الحزم و جودة الرأي و بعد النظر في عواقب الأمور ما لا يخفى لكنه لم يتم، و هم خليل بك الأسعد و الحاج حسين فرحات و أخوه الحاج حسن و الحاج علي أبو خليل و الحاج سليمان البزي ، فقال لهم قولا معقولا: و هو اني حضرت إلى هذه البلاد لآمر بالمعروف و انهى عن المنكر. و هذا لا يتم الا بان أكون مستغنيا عن الناس و ذلك يتوقف على ان تجمعوا لي من البلاد ما اشتري به مزرعة تقوم بكفايتي. و هذا الكلام لو قيل في مثل ايران أو العراق لكان له وجه. اما في جبل عامل التي يغلب على أهلها الفقر و لم يسبق لأحد من علمائها ان طلب مثل هذا الطلب، و كل علمائها قانع بالقليل من عهد الشهيد الثاني الذي كان يحرس كرمه ليلا بنفسه و بنى داره بيده، فلم يكن من المحتمل ان يجيبوا إلى مثل هذا الطلب لذلك اجابه الحاج حسين فرحات من بينهم، بأنه لا لزوم للجمع من أهل البلاد، بل نحن الموجودين، نقوم بثمن مزرعة لأن ثمنها لا يزيد عن ألفي ليرة ذهبية. فخليل بك يدفع خمسمائة و الحاج سليمان خمسمائة، و الحاج علي أبو خليل خمسمائة و انا و أخي خمسمائة و لكننا نجعلها وقفا على العالم القائم بوظيفة العلم في جبل عامل . و بقي الناس ينتظرون ان يعلموا لما ذا كان هذا الاجتماع، و ما ذا كانت نتيجته، فسألوا الحاج حسين فأخبرهم، و قال نحن فقراء، و عالمنا يعيش كما نعيش، و قد أعتدنا ان يجيء العالم، فواحد منا يقدم له فرسا، و واحد شيئا من المال و هكذا... أما إذا كنا نريد ان نشتري لكل عالم مزرعة فلا يمضي زمن قليل حتى يصبح جبل عامل كله ملكا للعلماء. فأين نذهب نحن. و انفض ذلك الاجتماع عن غير جدوى. و كان من فتواه ان الضدين الواجبين واحدهما موسع و الآخر مضيق إذا فعل الموسع دون المضيق اثم و صح الموسع - و هو الأصح - و ان من عنده عقار لا يكفيه نماؤه لا يجوز له تناول الحق الذي للفقراء بل عليه ان يبيع العقار و يصرف ثمنه ثم يتناول من الحق. و من الطرائف اننا جلسنا مرة في ارض و معنا خالي الشيخ حسين فلحة و سيد فقير اسمه السيد إسماعيل دقة فقال السيد هذه الأرض لي فقال له خالي اسكت الآن يسمع بك فلان فيمنعك من أخذ الخمس فضحك الحاضرون. و لما لم نجد فائدة في البقاء رجعنا إلى وطننا و كذلك باقي الطلاب تفرقوا و عادوا إلى أوطانهم و انصرف السيد إلى ما هو بنظره أهم من الدرس من إصلاح المجتمع بالوعظ و الإرشاد و إلى الأسفار لا سيما في شهر رمضان لتعميم المنفعة و تخليص الناس مما عليهم من الحقوق المالية. و لما وجدت ان لا فائدة لي من البقاء في بنت جبيل خرجت منها و عدت إلى وطني في شقرا و عظم الأمر على والدي فطلب إلى صديق له في بنت جبيل يسمى السيد احمد بوصي ان يقنعني بالعودة إليها فقلت له انا لو علمت بدرس في رأس جبل الثلج لذهبت اليه، و لكنني آيس من وجود الدرس في بلدكم و بقيت مثابرا على المطالعة و التدريس المتيسر حسب عادتي و اجتمع عندي عدة من الطلاب في علم العربية من النحو و الصرف و البيان فيستفيدون مني و لا استفيد منهم، و قرأت في هذه المدة شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد بكلا جزأيه و كان والدي أحضره معه من العراق و بقيت معطلا من الاستفادة لعدم وجود الشيوخ. سفرنا إلى العراق سنة ۱۳۰۸ و بقينا على هذه الحال نتشاغل بالتعليم و المطالعة اربع سنين من سنة ۱۳۰۳ التي توفي فيها الشيخ موسى إلى سنة ۱۳۰۸ فحضر إلينا الشيخ حسين مغنية فقال لي قد صح عزمنا على السفر إلى العراق لطلب العلم فلتكن معنا فقلت له ما أشوقني إلى ذلك و لكن قد ترى حالة والدي فكلمه في ذلك، و كان الوالد راغبا في ذلك كرغبتي فيه لكن عجزه و ذهاب بصره و فقد المعين يمنعه عن ذلك، فقال لي الوالد استخر بذات الرقاع فان خرجت جيدة فالله يتولى تدبير اموري و الا فأكون قد أعذرت فتوضأت و ذهبت إلى المسجد بنية خالصة و تضرع و استخرت بذات الرقاع فخرجت جيدة فأخبرت والدي و تهيأت للسفر مع العيال و لم يكن معي من النفقة درهم واحد فهيأ الله تعالى في مدة قصيرة من بيع بعض الحبوب و غيره نحوا من ۲۵ ليرة فرنسية ذهبا. و سرنا على اسم الله تعالى من شقرا في آخر يوم من شهر رمضان المبارك و بتنا في قرية دير قانون النهر و في الصباح سرنا قاصدين صيدا فبتنا فيها ثم رحلنا قاصدين بيروت فوصلناها مساء، و دعانا فيها صديقنا القديم من أيام الامتحان محمد افندي اللبابيدي مأمور الاجراء لتناول العشاء في داره، و حضرنا يوما إلى مكتبة الشيخ احمد عباس بجانب الجامع العمري الكبير و كان هو و اللبابيدي يطبعون ديوان الشريف الرضي عن نسخة المرحوم الشيخ عبد الله نعمة فجيء بملزمة إلى المكتبة فإذا فيها هذا البيت: و موقف صافحت ايدي الرجال به طلى الرجال على الخرصان من كثب فوجدتهم فسروا كلمة الخرصان بقولهم: الخرص شيء يوضع في الأذن فقلت لهم هذا خطا فالخرص هنا ليس له محل و الا لكان المعنى انهم يطعنونهم في آذانهم، بل الخرصان هنا أطراف الرماح ، فسألوني حينئذ عن معنى قسيم النار في قول الشريف : (قسيم النار جدي يوم تلقى) فقلت لهم هذا إشارة إلى ما يروى عن النبي ص من قوله : يا علي أنت قسيم النار تقول هذا لي و هذا لك و كان الشيخ أبو الحسن الكستي شاعر ببيروت حاضرا فلم يعجبه هذا التفسير فقال الشيخ احمد عباس هاتوا تاج العروس و لم أكن رأيته قبل ذلك و لا سمعت باسمه لأنه طبع حديثا فجيء به فإذا فيه في مادة قسم قال رسول الله ص يا علي أنت قسيم النار تقول هذا لي و هذا لك. و سالوني عن معنى قول الشريف الرضي :

اما في يوم خيبر معجزات تخبر أو مناجاة الحباب أرادت كيده و الله يأبى فجاء النصر من قبل الغراب فقلت هذا إشارة إلى قصة لم اطلع عليها. و بقي ذلك يحوك في نفسي حتى وردت النجف و كان هناك رجل يسمى: الشيخ محمد اللائذ له اطلاع واسع على تواريخ أهل البيت ع و مناقبهم و على تواريخ العلماء و اخبارهم لأنه يكثر المطالعة في الكتب المتضمنة لذلك فهو دائما في حجر بائعي الكتب يطالع فيها لا شغل له سوى ذلك و قد تلقى اخبار العلماء المتأخرين من أفواه الناس و إذا حضر مجلسا جعل يلقي من ذلك على أهل المجلس فيكون هو لا سواه محدثهم و كان فقيرا و عند صديقنا السيد حسين الصائغ مجلس ليلة الأربعاء تقام فيه ذكرى سيد الشهداء و يدعو فيه جماعة لتنال العشاء هو أحدهم على الدوام قد اوعز اليه صاحب المجلس بذلك فلا يحتاج إلى دعوة خاصة فسألته عن معنى البيتين فقال نعم وقف السيد الحميري بالمربد بالبصرة و هو محل اجتماع الناس و هو راكب على جواد و نادى من جاءني بمنقبة لعلي بن أبي طالب لم انظم فيها شعرا فله جوادي هذا فقال له رجل ما ذا نظمت في خبر الحية و الغراب و روى له قصتهما فنزل السيد الحميري عن الجواد و أعطاه إياه و قد أشار الشريف الرضي في شعره إلى ذلك. الخروج من بيروت ثم ركبنا البحر من بيروت في مركب تركي اسمه قيصري قاصدين اسكندرونة فاجتزنا بطرابلس و اللاذقية و بقينا في البحر يومين و ليلة و هاجت بنا المرة الصفراء هيجانا شديدا حتى اننا خرجنا من البحر و نحن كالأموات و بسبب ذلك تاخرنا عن صلاة المغرب أول الوقت فتعصب علينا (قبودان) المركب لظنه اننا شيعة و جاء يسالني عن سبب تأخير الصلاة عن أول وقتها فأخبرته بالعذر فلم يقنع بذلك و جعل يتجسس علينا و كانت معي رسالة للشيخ عبد الباسط الفاخوري مفتي بيروت و هي على مذهب الامام الشافعي و كنت اقرأ فيها مرة فوقف من خلفي ينظر فيها خلسة لعله يجد فيها ما يوافق غرضه فلما رأى انها على مذهب الامام الشافعي انصرف لكنه بقي على تعصبه و اشتط علينا في أخذ الأجرة حين إنزال ما معنا إلى الزورق ليوصله إلى اسكندرونة هذه حالة المسلمين في تعصبهم الأعمى الذي أدى إلى ضعفهم و صيرورتهم غرباء في أوطانهم. في اسكندرونة و هي فرضة على البحر المتوسط و لها خليج جعل لها موقعا حربيا جيدا، و أصل اسمها الإسكندرية نسبة إلى بانيها الإسكندر باني اسكندرية مصر فدخلناها بعد خروجنا من البحر و نزلنا في بعض خاناتها و أهلها سنيون و علوية و اشترينا اللحم و كنا اليه جد قرمين لما أصابنا في البحر من القيء المتواصل بسبب هيجان الصفراء فكنا كأننا لم نأكله من سنين. و في اليوم الثاني ذهبنا إلى منبع مائها و هو غزير يفور من ارض سهلة و كان قد بني عليه بناء فتهدم و بقي بعض جدرانه و اجتزنا في طريقنا اليه بحدائق و بساتين كثيرة تسقى من ذلك الماء فاغتسلنا و غسل النساء ثيابنا ثم عدنا إلى المنزل و أخذنا في اليوم الثالث نسعى في تهيئة أسباب السفر. إلى حلب و من حيث ان معنا عدة نساء لم يعتدن ركوب الدواب و لا سافرن قبل هذا السفر صرنا نسأل عن (كجاوات) فلم نجد و طلبنا إلى النجارين عملها فلم يهتدوا إلى معرفتها لأنهم لم يروها و لا سمعوا باسمها قبل ذلك و قالوا لنا هل تريدون سمرا و السمر بالفتح قتب رحل البغل و البرذون و شبههما . و انحصر الأمر في ركوب الدواب على السروج و الجالات و لو كان ذلك شاقا مشقة شديدة على النساء. فذهبنا لاستئجار الدواب فطلبوا منا اربع مجيديات لكل دابة، و بينما نحن في غم من هذا الأمر إذ جاءنا رجل يعرض علينا الركوب في العربات فكأنما نشطنا من عقال و كان ذلك الرجل يهوديا و هو مالك العربات و معه سائق كردي فجعل اليهودي - على عادتهم في المكر - نفسه واسطة و ادعى ان مالك العربات هو الكردي فاستأجرنا منه بنصف ما كنا نريد ان نستاجر به الدواب و سرنا على اسم الله أحسن مسير و كان ذلك بتوفيق الله و تيسيره و بعد ما قطعنا سهل اسكندرونة سرنا صعودا فاجتزنا ببلدة (بيلان) و الماء يجري في جانبها ثم بتنا في خان يسمى (قرق خان) اي الخان الأربعون ثم بتنا في مكان على ماء جار فوق (تخوت) و الماء يجري من تحتنا و مررنا بمكان فيه جاموس و أظنه سهل العمق. في حلب ثم السفر إلى العراق ثم دخلنا حلب من باب الفرج و سألنا رجل على عادتهم في فضول الكلام من أين أقبلتم فقال له أحدنا من اسكندرونة فقال و إلى اين تذهبون فقال إلى الخان و تلقانا في باب الفرج المكارية العراقيون الذين حملوا الحجاج من العراق إلى حلب و كانوا يريدون العودة و ليس لديهم ما يحملون على دوابهم و عرضوا علينا السفر معهم فقلنا لهم ان يأتوا إلينا ليتفق معهم فكان دخولنا من باب الفرج فالا طيبا و فرجا قريبا و ذهبنا إلى خان يسمى خان موسى و هو خان نظيف ذو طابقين مبني من الحجر لا يدخله الدواب و سقوف طابقيه مقبية بالحجر أيضا فنزلنا في الطابق الثاني الأعلى. و ذهبنا إلى مسجد زكريا و صلينا فيه و إلى الثكنة العسكرية مع بعض الجنود من أهل بلادنا و صعدنا إلى القلعة و هي على ربوة و فيها مسجد فيه ماذنة عالية فصعدنا عليها و رأينا حلبا كلها و بساتينها من الفستق و في القلعة بئر بعيدة المدى يستقى منها على دابة و فيها اكوام من القنابل القديمة. و حضر إلينا المكارية فاكترينا منهم دابة الكجاوة بخمسة عشر مجيديا مع تحميل أربعين أقة بلا اجرة و دابة الركوب بعشر مجيديات مع تحميل ثمانين اقة بلا اجرة و معهم عكامون كانوا مغتبطين ان يعودوا معنا بمؤونة بطونهم بدون اجرة (و العكام) هو من يقود الدابة التي عليها الكجاوة و أظنه مأخوذ من العكم و هو القبض بشدة على زمام الدابة أو لجامها ، و مع العكامين جل لوازم السفر من خيام و قرب و مبارز و سوبيات و مناصب و فؤوس و غيرها فأخذناها بدون اجرة و لم يعوزنا غير المطرات و الكجاوات اشترينا المطرات و ذهبنا إلى الخانات نفتش عن الكجاوات فوجدنا في خان ثلاث كجاوات اثنتان جديدتان و واحدة عتيقة قد غمرها الزبل و تكسر أعلاها فسبق بعض رفقائي إلى الجديدتين فاشتروا إحداهما بليرة فرنسية ذهبا و الأخرى بأربع مجيديات و بقيت الثالثة لم يقبلها أحد فاشتريتها بمجيديين و أصلح النجار أعلاها بزهراوي نحو ربع مجيدي فظهر انها خير الثلاثة لأنها عمل بلاد العجم متينة واسعة و الأخريان عمل الكاظمية ضيقتان غير قويتين و جاء دور العكامين فاختار رفاقي منهم الشبان و بقي واحد يسمى الحاج فليح بتشديد

الياء و هو شيخ كبير السن أعور أعرج لا يستطيع المشي لكن معه حمار صغير يركبه فكان هو نصيبنا فقبلنا به إذ لم نجد سواه متوكلين على الله فظهر ان الحاج فليح سلمه الله تعالى رجل صليب العود قوي البنية قد عركته الأسفار و علمته تجنب الأخطار و الأمن من العثار و خرجنا من حلب على اسم الله تعالى قاصدين العراق و ركب الحاج فليح حماره الصغير و قاد بغلة الكجاوة و فيها عيالنا و احدى بنات عمنا و جعل يقول تاخروا عن درب الخشابات و يكرر ذلك حتى صار أمام الجميع و مشى على متن حماره الصغير و كأنه قائد جيش على متن جواد مطهم. و مررنا بمكان قد غمره الماء و لا مناص لنا عن عبوره و فيه حفر كثيرة فجعلت البغال تعثر في تلك الحفر و تقع عنها الأحمال و الكجاوات الا من نجى الله اما الحاج فليح فعبر ببغلته من مكان بحيث لم تبتل حوافرها و تخطى بها كما يتخطى العصفور و وقف في ذلك الجانب مستقبلا ببغلته القوم و نزل عن حماره و جلس ينتظر عبورهم و هم يعجبون منه كيف استطاع العبور و لم تبتل حوافر بغلته و سرنا حتى وردنا قرية تسمى جبرين و هي على مسافة اربع ساعات من حلب فنزلنا خارجها و ضربنا خيامنا و ذهبنا إلى القرية لنشتري خبزا و بيضا فقيل لنا ان ذلك يوجد عند شيخ القرية فوجدناه جالسا في ديوانه و حوله أهل القرية فطلبنا منه ان يبيعنا خبزا و بيضا فقال أنتم مسافرون للعراق قلنا نعم، و تزورون الشيخ عبد القادر الجيلاني الباز الأشهب قلنا نعم قال هاهنا ابن أخته و قد اشتهى يوما لبنية فقذف له خاله إناء فيه لبنية من بغداد و أشار إلى جبرين فوصله حارا و كان هنا رجل أعمى فاستشفى بقبره فعاد مبصرا و هو هذا و أشار إلى شاب جالس أ ليس كذلك يا فلان فقال له الشاب بلى فقلنا له قد طال علينا المجال فقم و ائتنا بالخبز و البيض فقام و أتى بهما و اشتط في ثمنهما. و مرض أحد رفقائنا و هو الشيخ نعمة الغول بالحمى التيفوئيد و كان الوقت في حمارة القيظ و كنا نسير الليل كله و ننزل النهار كله و ما حال محموم محصور في كجاوة لا تسع غير مقعده محبوس فيها طول الليل فبينما نحن نسير في جوف الليل في فلاة ليس فيها إنسان و لا حيوان و لا نسمع فيها غير أصوات الأجراس المعلقة في أعناق البغال إذا بصائح يصيح يا زوار هذا رفيقكم قد ألقى نفسه من الكجاوة، و القوم كما قال الشريف الرضي : وقيذين قد مال النعاس بهامهم كما أرعشت ايدي المعاطين قرقف فناديت رفيقي الشيخ موسى قبلان اين أنت قال ها أنا ذا قلت انزل فنزلنا و رجعنا إلى الوراء و إذا بالمحموم ملقى على الصعيد و زوجته إلى ناحيته تبكي و على يدها ولدها الرضيع و العكام يمسك بزمام البغلة و هي تجاذبه الزمام تريد اللحاق بالقافلة فقلنا للمريض قم و اركب فأبى فحملناه بيننا و ألقيناه في الكجاوة و اركبنا المرأة و ابنها و قاد العكام البغلة و سار غير بعيد فالقى المريض نفسه من الكجاوة و هنا أسقط في أيدينا و لم ندر ما نصنع فقلت للعكام هل عندك حبل دقيق قال نعم فأخذته منه و شبكت به باب الكجاوة بعد ما اركبناه و زوجته فرام ان يلقي نفسه فلم يستطع. و سرنا حتى وردنا دير الشعار بفتح الشين و تشديد العين و تسمى أيضا دير الزور بفتح الزاي، و الزور المكان الذي فيه شجر ملتف و بقربة زور يسمى زور شمر فلعله منسوب اليه و هي بلدة على الفرات نزهة ذات خيرات يزرع فيها البطيخ الأخضر فيكبر حتى تكون الواحدة كالجرة العظيمة و أكبر، يحكمها متصرف كان يرجع في ذلك الوقت إلى إستانبول رأسا كمتصرفية القدس و هي الآن تتبع سورية فأقمنا بها يوما و أردنا الرحيل في اليوم الثاني فأبى صاحبنا المريض فتعهدنا للمكارية بعليق دوابهم فأقاموا ذلك اليوم حتى اقنعناه بالسفر. و التقينا في بعض المنازل و أظنه الحديثة بالشيخ محمد دبوق شريكنا في الدرس و كان قد سافر إلى العراق لطلب العلم فبقي مدة في النجف و عاد لانحراف مزاجه و معه الحاج محمد علي رضا الدمشقي فانسنا بهما و كانا قدما مع ركب الحاج الايراني. و الحديثة مدينة قديمة و هي اليوم قرية حقيرة من جانب الفرات الشرقي و منزل القوافل في الجانب الغربي فيجيء النساء باللبن و الزبد يبعنه على القوافل و يعبرن الفرات على الظروف المنفوخة أو القرع الكبار كما يمشي أحدنا في الطريق و سرنا حتى وردنا عانة أو عانات و هي ممتدة على الفرات مسافة ثلاث ساعات و يوازيها جبل ممتد و المسافة بينه و بين الفرات قليلة لذلك كانت بهذا الطول و يقابلها راوة في الجانب الآخر من الفرات ، و طلبنا في عانة باذنجان و غيره عند العصر فلم نجد فقال رجل انا آتيكم بذلك من راوة فاخذ منا ربع مجيدي و عبر على الظرف المنفوخ أو القرعة و جاءنا بما طلبنا. و لا أزال أتذكر نجمة الخبازة التي جئنا إلى منزلها و هي تخبز على التنور ضاحكة مسرورة فاشترينا منها خبزا و شربنا الماء في آنية مصنوعة من القش مطلية بالقار من حب مصنوع و مطلي به. و كان معنا رجل يسمى الحاج عباس هو شيخ العكامين فكان إذا ساله الأعراب عن القافلة يقول هؤلاء حرم المشير و كان المشير قد سافر من الشام إلى العراق قبلنا بأيام و كان على اعطية الكجاوات مرسوما الشعار العثماني (الهلال و النجمة) فجاءنا في بعض المنازل بدوي يشتكي على آخر انه سلب منه نعجة و يطلب إلينا تخليص حقه فقال له الحاج عباس : الباشا نائم فلا ترفع صوتك و كان معنا نصراني يلبس اللباس الفرنجي و معنا رجل معه بندقية مزدوجة فحملها و ركب بغلا و ذهب مع البدوي و ارجع له نعجته و عاد. و نزلنا في منزل يسمى القائم و فيه مدير و درك فقيل لنا ان عرب عنزة تمر في طريقنا و هي راحلة و يخشى منها فلو طلبتم إلى المدير ان يرسل معكم بعض الدرك لكان أوفق و رغب الدرك في ذلك و حثونا عليه طمعا في الجائزة فطلبنا ذلك من المدير فأبى لأنه ليس معنا امر بذلك و في اليوم الثاني التقينا بالاعراب راحلين كأنهم الجراد المنتشر فلم يتعرضوا لنا بسوء و شاهدنا نساء الشيوخ بالهوادج كل واحدة في هودج عليه غطاء من الصوف المنسوج المصبوغ بالحمرة و في ذلك أقول من ارجوزة في وصف هذه الرحلة: يحملن فوق الضمر الهوادجا من احمر الصوف اكتست نسائجا كأنما الأظعان و الحدوج كواكب تضمها بروج و كانت النساء البدويات يأتين فيرفعن غطاء الكجاوات و ينظرن إلى النساء الحضريات و يعجبن منهن. و كنا نبيت في ذلك البر الأقفر و الصحراء الخالية بكل أمان و اطمئنان حتى نزلنا منزلا بينه و بين بغداد نحو ثلاث ساعات فقال لنا المكارية هذا منزل مخوف فاحترسوا هذه الليلة من اللصوص فقلنا يا سبحان الله لا نأمن قرب مدينة بغداد و نأمن في الصحراء المقفرة فبتنا في ذلك المكان و لم نر مكروها. في الكاظمية و بغداد و في اليوم الثاني عند الأضحى لاحت لنا قباب مشهد الكاظمين يلمع

فيها الذهب الإبريز و شملنا الفرح و السرور ثم دخلنا الكاظمية فجاءنا رجل يسمى السيد حمادي يطلب تذاكر المرور فاعطيناه إياها فلما لم يجد فيها مغمزا أخذ يتعنت فيقول صاحب هذه التذكرة عمره فيها ثلاثون و يلوح من رؤيته انه ابن أكثر أو أقل فعلمنا مراده و دفعنا له شيئا من الدراهم و انصرف. و دخلنا الحضرة الشريفة في الكاظمية فاجتمع علينا الخدمة و بعد الفراغ من الزيارة اكرمناهم بريال مجيدي فاحضروا شمعدانا و وضعوا المجيدي عليه و قالوا لي ما اسمك ظنا منهم ان كل واحد منا سيعطيهم مجيديا فقلت له هذا عن الجميع. و بعد ما ذهبنا إلى الحمام توجهت أنا و بعض الرفاق إلى بغداد لنشتري بعض اللوازم و بين بغداد و الكاظمية عربات تجرها الخيل تذهب كل ساعة عربة من بغداد و اخرى من الكاظمية فيلتقيان في منتصف الطريق و يوجد دواب أيضا فوجدنا العربة قد ذهبت فاكترينا دوابا و ركبناها إلى بغداد و جاء أصحابها ليتسلموها على العادة فقال لهم رفيقي هاتوا من يشهد انكم أصحابها فقالوا له و هل من الممكن ان يتعرض لها غير أصحابها فقال اذهبوا معنا إلى احمد صندوق لنسلمكم إياها عن يده فسبوه و سبوا احمد صندوق فنزل حينئذ فلما انصرفوا لمته على ما فعل و قلت له هل من الممكن انه كلما ركب أحد دابة لهم يأتونه ببينة على ان الدابة لهم فقال انا اعلم ذلك و لكن أردت ان يدلونا على احمد صندوق و ذهبنا إلى متجر احمد صندوق الشامي فرأينا في طريقنا قطعة على باب كتب عليها بنك شاهنشاهي بنك ايران و أمامه اثنان من الهنود فسألنا عنه فقيل لنا انه بنك انكليزي باسم ايران و مررنا في يوم آخر صباحا فلم نجد القطعة فقلت لرجل هل نقلوا البنك من هنا قال لا قلت و ما فعلت القطعة قال يرفعونها بالليل لئلا تسرق و يضعونها في النهار فتعجبت من وقوع ذلك في بلد فيه وال و مشير و هو عاصمة البلاد و ذهبنا إلى سوق الصفارين لنشتري بعض الأواني النحاسية فرأينا سوقا طويلة فيها دكاكين من الجانبين و ليس فيها غير صفارين فجئنا إلى أول دكان و سمنا النحاس فقلت لصاحبي لنشتر فقال لا حتى نسوم في دكان آخر فقلت في نفسي هذا معقول فسمنا في الدكان الآخر فكان السعر واحدا فقلت له اشتر فلم يفعل و انتقل إلى الثالثة فسكت و صبرت و لم أقل له اني لا أستطيع معك صبرا و لم يقل لي هو ان فعلت مثل هذا فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا لكنني عزمت على عدم مصاحبته بعد هذا و استمر على الانتقال من دكان إلى آخر حتى أتم الصف الأول و انتقل منه إلى الصف الثاني فأتمه إلى آخره ثم إلى الصف الثالث فأتمه إلى آخر دكان منه و كان السعر في الجميع واحدا ثم تقدمنا إلى الدكان الذي جئناه أولا فاشترينا منه حاجتنا بالسعر الذي وجدناه في باقي الدكاكين و كان لهذا الرجل آراء غريبة و أفعال عجيبة أعرضنا عن ذكرها و ان كنا لم نذكر اسمه لأننا لا نريد ان ينسب مثلها إلى رجل من جبل عامل . و كان صاحب الدار التي نزلناها ايرانيا و زوجته كذلك فكنت أسألها عن بعض الأسماء بالفارسية و أكتبها و قبل ذلك كنت قد حفظت بعض الألفاظ الفارسية في جبل عامل و كان في تمرية ميس رجل عراقي يتكلم بالفارسية مع خالي فأردت ان أتعلم منه فقلت له هنا فقال اينجا فقلت هناك فقال كذلك اينجا فقلت هذا لا يمكن و مزقت الورقة. في سامراء ثم ذهبنا لزيارة مشهد سامراء ، و سامراء بناها المعتصم انتقل إليها من بغداد و هي مخفف سر من رأى فركبنا الحمير البيضاء و الكجاوات للنساء فبينما نحن نسير إذ قال لي المكاري الزم فلم أدر ما يريد بذلك و ما كان بأسرع من ان وجدت نفسي على الأرض و علمني ذلك معنى الزم اي أمسك نفسك جيدا لأنه يريد ان يصيح بالحمير فتطير و قبل وصولنا إلى سامراء مررنا بجانب جسر قديم يسمى جسر حربي بناه بعض ملوك العباسيين و عليه تاريخ بالأجر و عبرنا دجلة من غربيها في القفف فكان النوتية السامرائيون يوقفونها في وسط الشط و هي تدور فيأخذون من الأجرة ما شاءوا إلى ان بنى الميرزا الشيرازي جسرا للعبور فوجدناها تعج عجيجا بالعلماء و الطلاب و الزائرين و أرباب الحوائج و الميرزا الشيرازي متحجب في داره لا يراه أحد الا باذن و يحضر درسه فحول العلماء و خادمه الشيخ عبد الكريم محيي الدين يمشي ذاهبا و جائيا و الناس تناديه من كل مكان و أرباب الحوائج يكلمونه من هنا و من هنا و هو لا يغضب و لا ينتهر أحدا و جلس الميرزا يوما في دهليز داره على كرسي و أذن للناس بالدخول عليه فيدخلون و يسلمون و يسألونه عما يريدون و يخرجون و دخلنا عليه فيمن دخل فسألته عن شيء لا أتذكر الآن ما هو فقال يستعمل فيه القرعة و عن نذر الأئمة فقال فيما أظن نحن لا نجيزه الا للزائرين ثم عدنا من سامراء إلى كربلاء . في كربلاء فدخلناها في ذي الحجة و أدركنا بها زيارة عرفة و وجدنا فيها طائفة من العامليين من بني عمنا و غيرهم و سمعت كلامنا بنت عمنا السيد محسن النجفية فوجدته لا يفترق شيئا عن كلام أهل العراق فعجبت من ذلك ثم ذهبنا إلى النجف بطريق الماء. في النجف و نزلنا في دار بعض بني عمنا و في يوم وصولنا قال لي ان لي صديقا كان في بلاد ايران و حضر فاذهب معي للسلام عليه فذهبنا نحو الساعة التاسعة نهارا و سلمنا عليه و جاءوا لنا بالسكاير و الشاي و القهوة فشربنا و بقينا إلى نحو الساعة العاشرة فأشرت اليه بالذهاب فلم يفعل و قام ناس و جاء آخرون فأشرت اليه بالقيام فلم يفعل و لا يناسب ان اخرج و أدعه و مع ذلك فلست اهتدي الطريق إلى الدار إلى ان بلغت الساعة نحو الحادية عشرة فأشرت اليه بالقيام فلم يقم و قرب وقت المغرب فذهب الناس جميعا و أشرت اليه بالقيام فلم يفعل إلى ان صارت الساعة نحو الواحدة فكان الحال كذلك و إلى الساعة الثانية و نحن جلوس فلما صارت الساعة الثالثة جيء بالعشاء فتعشينا معهم و ما قمنا حتى قاربت الساعة الرابعة فقلت له هٰذٰا فِرٰاقُ بَيْنِي وَ بَيْنِكَ‌ لن أصحبك بعدها ابدا ثم اكترينا دارا في محلة الحويش و انتقلنا إليها و شرعنا في الدرس و التدريس و كان جارنا الشيخ ملا حسين قلي الهمذاني الفقيه العارف الاخلاقي المشهور فحضرت يومين في درسه الاخلاقي ثم تركت و عكفت على دروس الأصول و الفقه ثم ندمت على ان لا أكون حضرت درسه الاخلاقي إلى آخر حياته و قد توفي و نحن في النجف الأشرف و كان جل تلاميذه العرفاء الصالحون و فيهم بعكس ذلك لأن الحكمة كماء المطر إذا نزل على ما ثمره مر ازداد مرارة و إذا نزل على ما ثمره حلو ازداد حلاوة. و بعد الاستقرار في تلك الدار شرعنا في القراءة على المشايخ و شرع الطلاب في القراءة علينا. و كانت صاحبة الدار تسكن فيها معنا لأنها كانت متزوجة برجل من بيت الخرسان و لها ابن منه توفي فورثت الدار منهما و كانت تسكن معها ملا نائحة على الحسين (ع) ذاكرة لمصيبته و هي طرشاء و اسم

إحداهما عزيزية بالتصغير فلم نأتلف مع صاحبة البيت و خرجنا قبل إكمال السنة فسكنا في محلة العمارة . أقسام التدريس في النجف التدريس هناك قسمان (الأول) تدريس السطوح و هو القراءة من الكتاب و لكل علم من العلوم كتب مخصوصة يدرس فيها ذلك العلم فيقرأ المدرس عبارة الكتاب و يفسرها للطلاب و ان كان له نظر خاص و اعتراض بينه و من كان له من الطلاب قابلية الرد عليه و مباحثته رد عليه و باحثه فيقرءون أولا النحو و الصرف ثم البيان و المنطق ثم الأصول و الفقه في كتب مخصوصة لهذه و منهم من يقرأ علم الكلام الالاهي وحده أو الطبيعي و الالاهي . (الثاني) تدريس الخارج اي الخارج عن الكتاب و هو إلقاء الدرس بدون كتاب و هذا يكون في علمي الأصول و الفقه لنيل درجة الاجتهاد لمن وفقه الله لذلك فيلقي الشيخ مسائل أصول الفقه واحدة بعد الأخرى و يذكر أقوال العلماء فيها و حججهم و يفندها و يختار أحدها و يصحح دليله و يحتج عليه و يناقشه الطلاب و يجيبهم و يردون عليه و يرد عليهم و كذلك الفقه يذكر الفرع الفقهي و أقوال العلماء فيه و أدلتهم من الأخبار و غيرها و إجماعهم و يناقشه الطلاب على نحو ما مر في علم الأصول و هكذا حتى تنتهي مسائل الباب الذي شرع فيه فينتقل إلى باب آخر و هذا القسم يكون التدريس فيه بعد الفراغ من القسم الأول و هو تدريس السطوح. تنظيم الدروس الدروس منظمة تنظيما طبيعيا بحسب الكتب و بحسب السطح و الخارج ففي النحو و الصرف مثلا يبدأ بقراءة كتب مخصوصة و بعد إتمامها ينتقل إلى غيرها و هكذا باقي العلوم و يبدأ بالنحو و الصرف و بعد إكمالها ينتقل إلى البيان و المنطق و بعد اكمالهما ينتقل إلى الأصول و الفقه سطحا و بعد الفراغ منهما ينتقل إلى الأصول و الفقه خارجا. و هذا ترتيب جيد نافع الا ان تطبيقه راجع إلى الطلبة أنفسهم فمنهم من يوفق إلى تطبيقه تطبيقا تاما فلا يقرأ في كتاب حتى يتم ما قبله و يتقنه و لا في علم حتى يفرغ من الذي قبله و يتقنه و لا يقرأ درس الخارج حتى يفرغ من السطوح و كثير منهم لا يطبق هذا البرنامج فيشرع في الكتاب المتأخر قبل إكمال المتقدم و في درس الخارج قبل إتقان السطوح فلا يستفيد شيئا أو يستفيد فائدة قليلة في مدة طويلة. و هناك خلل آخر يحصل من اختيار الشيوخ فلا يكون الشيخ صالحا لتدريس هذا الفن أو لا يكون صالحا للتدريس أصلا و يغتر به الطلاب لكن هذا قليل و الخلل السابق أكثر منه. و ليس هناك من يجبر على تطبيق هذا البرنامج و لا على اختيار الشيوخ الصالحين للتدريس و لا يمنع شيخ أحدا من درسه ان لم يكن من اهله هذا ان لم يرغبه فيه حبا بتكثير السواد و ليس هناك امتحان ترتب الدروس على حسبه. و هناك خلل ثالث في الدروس الخارجية و هو ان المتأخرين من أهل عصرنا و ما قاربه اشتغلوا في تحرير محل النزاع فصرفوا في تدريسه شهورا و أياما و في التعريفات فقالوا انها غير جامعة أو غير مانعة فزادوا عليها فجاء الاعتراض من جهات اخرى و أول من انتبه لذلك شيخنا الشيخ ملا كاظم الخراساني فقال في تحرير محل النزاع ان كان النزاع في كذا فالحق كذا و ان كان في كذا فالحق كذا و قال في التعريفات انها لفظية كقول اللغويين سعدانة نبت فلا يلزم كونها جامعة مانعة. و خلل رابع و هو إدخال مسائل الكلام في علم أصول الفقه . (و خامس) و هو التطويل في مسائل من علم الأصول فرضية لا فائدة فيها كدليل الانسداد و تعارض الأحوال و غيرها بل في جميع مسائل الأصول . (و سادس) و هو إهمال علم الحديث و تصحيح الأسانيد و الاكتفاء بتصحيح من سبقهم. (و سابع) و هو عدم إتقان اللغة العربية و معرفة خصوصياتها و دقائقها لا سيما من الأعاجم . أيام التعطيل تعطل الدروس في النجف في يومي الخميس و الجمعة بل في الحقيقة يوم الخميس فقط لأن يوم الجمعة يشتغل فيه بعد الظهر بمطالعة دروس يوم السبت و تعطل الدروس في شهر رمضان و أكثر شهري رجب و شعبان و لا تعطل في الصيف و من الشائع ان التحصيل بين تعطيلين غير مستحب و لهذا قال بعض الظرفاء لما سئل عن كيفية تحصيله: يوم انا في الحمام و يوم شيخي في الحمام و يوم خلقي ضيق و يوم شيخي خلقه ضيق و يوم خميس و يوم جمعة و يوم تحصيل بين تعطيلين و تم الأسبوع. الإجازة (منها) إجازة الرواية و هذه لا يشترط في المجاز بها الا يكون مجتهدا (و منها) إجازة الاجتهاد و هي شهادة بان المجاز صار له ملكة استنباط الفروع من الأصول و انه ثقة عدل يصح أخذ الأحكام عنه و يعرف ذلك بالممارسة لا سيما ان كان من تلاميذ المجيز. مشاهير العلماء في العراق أيام كنا في النجف فمن العجم الشيخ ملا كاظم الخراساني و الشيخ آقا رضا الهمذاني و الشيخ عبد الله المازندراني و السيد كاظم اليزدي و الميرزا حبيب الله الرشتي و الميرزا حسن ابن الميرزا خليل الطهراني و من الترك الشيخ حسن المامقاني و الملا محمد الشرابياني و كلهم مدرسون و غيرهم كثيرون يعسر احصاؤهم و قد يكون فيهم من لا يقصر عن بعض من ذكرناه أو يساويه. و من العرب الشيخ محمد طه نجف النجفي و هو و ان كان أصله من تبريز الا ان آل نجف استعربوا و هو رئيس المدرسين من العرب و الشيخ علي رفيش و هو مدرس و السيد محمد ابن السيد محمد تقي الطباطبائي آل بحر العلوم و بيده المال المعروف بفلوس الهند و هو مدرس و الشيخ عباس الشيخ علي و الشيخ عباس الشيخ حسن كلاهما من أحفاد الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و السيد حسين القزويني و الشيخ محمود الذهب و غيرهم كثيرون لا يتسع المقام لاستقصائهم و لعل فيهم من يفوق بعض من ذكرناه أو يساويهم.

هذا في النجف اما في غيرها ففي سامراء رئيس الكل الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي و في كربلاء الشيخ زين العابدين المازندراني و في الكاظمية الشيخ محمد تقي ابن الشيخ حسن ابن الشيخ أسد الله التستري و الشيخ محمد ابن الحاج كاظم و السيد مهدي الحيدري و السيد إسماعيل الصدر و السيد حسن الصدر و الشيخ مهدي الخالصي و غيرهم كثيرون. الشيخ حسن المامقاني هذا الرجل من علماء الترك كان حسن الأخلاق جدا صاحب نكتة و ظرافة لكنه يظهر الغضب و الشدة و العنف لمصلحة. اجتمعت به عدة مرات (منها) في مسجد الشيخ جعفر و كان يدرس فيه فتكلم رجل من ضعفاء العرب بعيد عن العلم فقال الشيخ (خدا بيامرزد صاحب شمسية را) رحم الله صاحب الشمسية . و قال في ذلك المجلس (خطيب اصوليين و شاه زاده شيرين صاحب المعالم فرمود) قال و أمر خطيب الأصوليين و الأسد بن الأسود و كان يدرس مرة و تكلم بعض الطلبة و اتفق ان سقاء ضاع له حمار فكان ينادي في الزقاق (يا من شاف مطي ابيض) فقال الشيخ للطالب اسكت لئلا يظنك أنت فياخذك (و منها) انه كنا في مجلس فيه الشيخ فقال انا كنت فقيرا و إذا حصل بيدي خبز و جبن أعدها نعمة كبرى فلما تزوجت عربية - و كان متزوجا بعلوية عربية - درت علي الأرزاق فصرت آكل شلة الماش (و منها) انه جاء لوداع رجل تركي يريد السفر لنا به علاقة نسائية يسمى الشيخ عبد النبي فجرى ذكر ابن أبي الحديد فقال يقولون انه شيعي و كان يتستر بالاعتزال فقلت هذا ما لا يصح لأنه صرح بالاعتزال في شعره فقال: و رأيت دين الاعتزال و انني أهوى لأجلك كل من يتشيع و في مؤلفه شرح النهج . و لم يسمع ان أحدا من علماء الشيعة أظهر خلاف معتقده في كتاب أو شعر قد يظهر ذلك في كلامه فقال نعم الأمر كما قلت. و كان يصل بعض العلويات الفقيرات من أرحامنا بواسطة الشيخ عبد النبي المقدم ذكره فلما أراد الشيخ عبد النبي السفر قال له دلني على من أوصل ذلك بواسطته فدله علي و كان لا يعرفني لأنني لا أتعرف إلى من لا استفيد منه علما فقال أريد ان أراه فقال آتي انا و هو إلى داركم فقال هذا ما لا يكون لأن فيه حزازة على السيد فقال ناتي بعد الصلاة قال و هذا أيضا فيه حزازة عليه قال فما الحيلة في ذلك قال نذهب اليه نحن قال متى يكون ذلك لأخبره فلا يخرج من الدار قال هذا فيه مشقة عليه و لكن متى كنت ذاهبا إلى مكان و حاذيت داره فاخبرني لنأتي اليه بدون خبر فاتفق انه كان ذاهبا مرة و حاذى دارنا فأخبره فمنعه ولده من المجيء إلينا لعذر خلقه ثم لما حضرنا لوداعه أخبره عني بالتركية. جملة مما اتفق لنا و نحن بالنجف من النوادر و الحوادث في أول يوم انتقلنا فيه إلى محلة الحويش ذهبت للسوق فاشتريت لحما و جئت لاشتري باذنجان و كنت اعلم انه رخيص فأعطيت بائعه أقل ما يتمول و هو فلس نحاسي سكة ايران يسمى نصف بول يعادل خمس المتليك العثماني تقريبا و كانت السكة الإيرانية شائعة في العراق فملأ الميزان من الباذنجان فقلت له انا أريد بهذا الفلس فظن اني استقللته فقال لي انه لا يساوي أكثر من هذا. و ذكرتني هذه القصة بما جرى لرجل دمشقي كان ذاهبا لزيارة الرضا (ع) و معه فرسه فمر بكرمانشاه فرأى بائع بطيخ فأعطاه نصف قران و ظن انما يعطيه به بطيخة واحدة فأعطاه اربع عشرة بطيخة فقال له انا أريد بنصف قران فقال لا يكون لك به أكثر من هذا فحمل البطيخ على الفرس و ذهب ماشيا. و في اليوم الثاني جاءني رجل عاملي عند الظهر من أرحامنا و كنت اعرف من عادته انه يزور في غير وقت الزيارة و يطيل الجلوس بغير فائدة فتناولت المدارك لأنه لم يكن عندي ساعتئذ غيرها و طلبت منه تفسير عبارة فيها فقال ليس هذا وقت تفسير قلت له ليس للتفسير وقت و شرعت في قراءة العبارة فلم يجد بدا من تفسيرها ففسرها فقرأت له عبارة ثانية و طلبت تفسيرها و هكذا فضجر و قام و بعد يومين أو أكثر جاءني في مثل ذلك الوقت فعرفت الدواء فقام و لم يعد. الحاج احمد الخباز و بعد ما دفعنا اجرة الدار و اشترينا بعض الأثاث و المئونة نفد ما معنا من الدراهم و كان الوالد قال لنا انه عند وصولنا للنجف ستلد الفرس بمشيئته تعالى و يبيع فلوها و يرسله لنا فكان الأمر كذلك ولدت فلوا من البغال باعه بست ليرات ذهبية أو أكثر و سلمها للخال ليرسلها إلينا لأنه لم يجد أقرب منه و لا أشفق منه علينا و الظاهر ان الخال احتاجها و نسي اننا في غربة و اننا في مسيس الحاجة إليها فصرفها و لم يرسل لنا منها شيئا و جاءنا كتاب الوالد يخبرنا بإرسالها و جاء البريد فلم نجد لها أثرا و انتظرنا مدة فلم تحضر و طولب الخال بها فلم يجد و لم تحصل منه الا بعد سنين عديدة و ضاق بنا الأمر و لم نتعود ان نخبر أحدا بحاجتنا فضلا عن ان نطلب منه و لو قرضا و لكن الله تعالى ابى ان يحوجنا لغير وجهه الكريم و جعل يفتح لنا أبواب الرزق الكفاف من حيث لا نحتسب و من حيث لا يكون لأحد علينا منة. فقيل لنا ان هنا خبازا ايرانيا يسمى الحاج احمد دكانه في الزاوية التي هي في الفسحة امام باب القبلة للصحن الشريف فجئنا اليه فوزن لنا خبزا و طلب الثمن فقلنا اجعله دينا فتناول عودا من خشب الصفصاف من حزمة بجنبه و برى طرفها كبري القلم و رسم عليه علامة بالمداد لئلا يتبدل و كان يفرض للوقية التي هي خمس أواق إستانبول فرضا واحدا و لنصف الأوقية نصف فرض فإذا جاء نصف اوقية آخر أكمل الفرض و الخبز عنده قسمان عادي و أعلى يسمى خبز مهدي و الطلبة مزدحمون عليه و دفتره عيدان الصفصاف بيد كل واحد عود كالذي اعطاني إياه و عليها علامات كمثل علامته كي لا تبدل و استمر بنا الحال على هذا المنوال و كنت أضع ذلك العود في جيبي فانخزق الجيب و سقط العود منها و لم أشعر به و عظم الخطب لأني لم اعلم ما يكون موقف الحاج احمد مني إذا علم بضياع العود الذي هو الدفتر الوحيد و لكن الحاج احمد كان حسن الأخلاق رضي الطبع قد سخره الله تعالى لمعونة الطلاب المعوزين أمثالي بإمهالهم بثمن الخبز الذي هو عمدة القوت فتوجهت اليه متكلا على الله مفوضا اليه أمري مشجعا نفسي على الاقدام حاسبا لغضب الحاج احمد ألف حساب فوزن الخبز و طلب مني العود فقلت له - و الخوف أخذ مني مأخذه - قد ضاع فلم يتأثر و قال لي كم فيه من الخطوط قلت لا أدري قال كم تحدس ان فيه قلت كذا فاخذ عودا و خط فيه كما قلت له و اعطاني إياه، و اوصاني ان لا اضيعه. فرحمك الله يا حاج احمد و أسكنك جنته بما صنعته معي.

هذا ما كان من امر الخبز و لكن الخبز وحده غير كاف و ما حال باقي الأشياء. و جاءني يوما السيد مصطفى مرتضى ابن عمنا و قال يوجد عبادة عن تاجر بغدادي اجرة السنة ست ليرات عثمانية مشروط فيها الأذان لكل ورد و الإقامة لكل فرض و القصر و التمام فهل تأخذ منها سنة قلت يكفيني نصف سنة فاحضر لي أجرتها ثلاث ليرات عثمانية و طال المدى بإكمالها و لعله استغرق سنة. و اشتريت خاشية (عباءة رقيقة) باثني عشر قرانا ايرانيا و خيطتها بقران واحد و اشترى أحد رفقائنا خاشية رقيقة جدا بليرة إفرنسية ذهبا فكان إذا أراد الجلوس في الصحن يضعها على ركبتيه و يجلس القرفصاء اما انا فاجلس عليها و احمل بها ما أشاء و حالتي المالية أحسن منه و بعد ورودنا النجف بمدة قليلة سافر السيد حسن يوسف العاملي الحبوشي إلى جبل عامل و سكن النباطية التحتا و بعده بمدة يسيرة سافر السيد جواد مرتضى العاملي الجبعي و كان هؤلاء مترجمون في كتابنا أعيان الشيعة . و من طريف ما اتفق لي بالنجف انني كنت امشي و أمامي اثنان من العجم من طلبة العلم و بائع العنب ينادي (صائر كباب العنب) فقال أحدهما للآخر صائر كباب العنب (يعني چه) يقول متعجبا كيف يصير العنب كبابا و العنب ثمر الكرم و الكباب شواء من اللحم. و انما أراد البائع ان العنب ناضج فشبهه بالكباب. و كان عاملي يدور على العامليين يوم مجيء البريد فيسألهم عن الأخبار و يسالني فيمن يسال فأقول له ان كتبي كلها إنشاء و ليس فيها اخبار و أتعجب من حماقته و اتفق لهذا الرجل ان مرضت زوجته فذهب بها إلى ميرزا باقر الطبيب فكتب لها صفة دواء في ورقة و قال أغلها و اسقها إياها فتوهم ان مراده غلي الورقة فغلاها و سقاها ماءها فبقيت على حالها و أخبره ان دواءه لم ينفع فقال مرادي ان تغلي الدواء المكتوب فيها لا الورقة. و ذهب يوما إلى الحمام و نسي الوزرة تحت ثيابه و لم يشعر بها حتى خرج و جعلت تعوقه عن المشي فخجل من إرجاعها و أبقاها إلى مرة اخرى. و جاءني في النجف عاملي يقول فلان من العجم يباحث ليلا في الأصول و يرغبني في حضور درسه فحضرت فلم يعجبني بحثه إلى ان قال مرة العلة متقدمة على المعلول قلت في الرتبة فقال بل في الزمان قلت العلة المركبة فقال و البسيطة فتركت درسه. و جاءني آخر فقال فلان من العرب يباحث في الفقه و هو جد فقيه فوجدت انه لا يحضر درسه الا هو و اثنان من العامليين من نوعه و بعض الشروقيين . فقلت له ان أعمى تزوج بمبصرة فقالت له وددت انك كنت بصيرا لترى جمالي و صباحة وجهي فقال لها لو كنت كما تقولين لما تركك البصراء تصلين إلي و لو كان هذا الشيخ كما تقولون لما انحصر تلاميذه في هؤلاء. و جاءني نجفي يطلب إلي حضور درس بيد صاحبه الأموال المسماة فلوس الهند فقلت لا أحضره قال أ ليس صاحبه من أفاضل العلماء قلت بلى و لكن بيده فلوس الهند و لا ارضى لنفسي حضور درس فيه طمع بالمال قال ان فلانا و فلانا من العامليين يحضرونه قلت لهم شأنهم. و عمل السيد حسن عبد العزيز وليمة لختان أولاده الذين هم من ابنة السيد كاظم ابن عم والدي فدعانا إليها فجلست في ايوان و مقابلي بعض علماء النجف من العرب من أبناء العلماء و في الإيوان الشيخ محمد اللائذ فقال له ذلك العالم لما ذا سموكم بيت الصيقل فغضب و شتمه شتما قبيحا و قال له يا رذيل. و في اليوم الثاني تعرض للشيخ محمد جماعة من اتباع العالم فاهانوه و لم اعرف سبب غضبه من ذلك. و كان الشيخ محمد اللائذ هذا لا يزال في حوانيت الكتيبة يطالع و إذا حضر في مجلس يذكر من اخبار الأئمة و كان عنده اطلاع على اخبار العلماء العراقيين و الأمراء فسمعته يوما يقول كان لملا حسين الحلي شاعر وادي شيخ زبيد صديق من عرب زبيد يسمى حمزة و كان ملا حسين يزوره فيكرمه حمزة فجاء مرة فلم يجده و وجد زوجته و اسمها منصورة فأكرمته و قامت بضيافته فقال يمدحها بالزجل العامي المسمى في العراق ميمر: قلبي يحب زبيد انا من صوره و الهم جيوش عالعدى منصورة و ان غاب حمزة خلفته منصورة تعيض عن كل الرجال و تستر فقالت له منصورة يا ملا حسين الرجال ما يسد ثناياها غيرها و لكن قل عن بعض الرجال. السيد حسين الصائغ كان السيد حسين من أهل العلم و التقوى و الصلاح و كان صائغا لا يصوغ الا الذهب و لا يأتمن الناس سواه و من يأتمنه هو و كان عنده من جميع النقود القديمة لا سيما الإسلامية و كان اعرف الناس بقراءة الخط الكوفي. و كان عنده الدينار الذي هو الذهب الصيني العتيق المسمى في العراق أبو لعيبة الذي هو مثقال شرعي و اخبرني انه يوازن نصف ليرة عثمانية ذهبية. و كان عنده مجلس ليلة الأربعاء يقرأ فيه خبر المأتم الحسيني و يدعى فيه جماعة للعشاء و يكون اللحم كثيرا و الطعام جيدا على عادة العراقيين في الكرم و كان كثيرا ما يدعو ابن عمنا السيد جواد حفيد صاحب مفتاح الكرامة و للسيد حسين ولد اسمه السيد هادي كان يومئذ صغير السن يشتغل بعلم النحو و هو اليوم من أفاضل العلماء و كان السيد جواد كثيرا ما يقول للسيد حسين من باب المطايبة ما بال اللحم قليلا كأنك اشتريت العظام من صانع الكباب و أمثال هذا الكلام فحلف السيد انه ان تكلم بمثل هذا الكلام لا يدعوه ابدا فدعاه ليلة على هذا الشرط و كان يطلب منه ان يسال ولده في النحو فطلب منه ذلك تلك الليلة فقال له كيف تعرب لنا لحمنا قليل فوثب السيد حسين و قال له ارفع يدك من الطعام فقد أخللت بالشرط. و كنت يوما عنده في دكانه فجاء أخوه و هو كفيف البصر فقال لي هذا أخي و له نادرة طريفة. كانت لنا أخت مزوجة بابن عم لنا و كان يؤذيها و نحن في جواره فنسمع ذلك و نسكت لأن للنجفيين عادة جميلة في امر النساء لا يتدخلون بين المرأة من اقربائهم و زوجها بل لم اسمع مدة وجودي في النجف ان امرأة لرجل هي من اهله طلقت قال و اتفق انها ماتت فجعلت ابكي فقال لي أخي هذا و هو أكبر مني حسين أ تبكي أ نسيت ما كان يجري على أختنا و الله ان عزرائيل ما له دقة مثل هذه الدقة اي ما صنع جميلا مثل ما صنع هذه المرة قال و جاءني رجل بفص خاتم من الفيروزج عليه كتابة كوفية و طلب مني قراءته فقرأته و قلت له مكتوب عليه (سبحان

خالق الثور) بالثاء المثلثة فقال لي لا يمكن هذا فان الثور ليس من مخلوقات الله العجيبة و يوجد أعجب منه فقلت هكذا مكتوب فأخذه إلى شخص هو دوني في قراءة الخط الكوفي بمراتب فقال له مكتوب عليه سبحان خالق النور بالنون فعاد إلي و اخبرني بذلك فقلت له انا أخبرتك باني اقرأ الخط الكوفي و لم أخبرك باني حاد الفهم و هذا امر يرجع إلى الفهم لا إلى المعرفة بالخطوط. و طلبت منه و انا بالشام ان يرسل لي وزن الدينار الشرعي الذي هو مثقال شرعي و يوازن الذهب الصيني المسمى في العراق أبو لعيبة، فأرسل لي انه يوازن نصف ليرة عثمانية ذهبية و أرسل لي قطعة قال انه وزنها عليه فوجدتها كذلك. و من نوادره قال لقيني رجل في الصحن الشريف فقال لي سلام عليكم فنسيت جوابها و قلت في نفسي جوابها صبحكم الله بالخير لا. هناكم الله لا. فوضعت يدي على صدري و ذهبت. الشيخ محمد الحكاك و كنا ندرس يوما في ايوان في الصحن الشريف و في جانب الإيوان رجل يسمى الشيخ محمد الحكاك تمتام يفسر الأحلام و يحفر الاختام و تعبير الحلم يكون بربع استانبولية سكر نبات فجاءه معيدي و أعطاه متليكا ليحفر له ختما فسأله عن اسمه فقال له حنتوش بن عنكوش و الظاهر انه نسي الاسم فحفر له اسم منتوش بن منكوش و جاء المعيدي و أخذ الختم و أعطاه لمن طبعه له على الكاغد و قرأه له فإذا فيه غير اسمه و اسم أبيه فرجع على الشيخ محمد و قال لما ذا حفرت لي غير اسمي و اسم أبي فقال أنت قلت لي هكذا قال لا لم أقل. و بالطبع كان المعيدي اعرف باسم نفسه و اسم أبيه من الشيخ و طال الجدال بينهما إلى ان قال المعيدي أنت يا شيخنا ما أدري كيف تتكلم لأنه تمتام فقال له الشيخ ويلك انا اسمع باذني لا بفمي و أخيرا أذعن الشيخ للأمر الواقع و مسح الكتابة الأولى بالمبرد و حفر ثانيا حنتوش بن عنكوش و كفى الله المؤمنين الجدال. الشيخ جواد البلاغي و كان الشيخ جواد البلاغي الفاضل المشهور يجلس إلي كثيرا فقال لي يوما انا أريد ان أصحبكم و كنا جماعة من العامليين اخوان الصفا نجتمع سفرا و حضرا و لا نخالط أحدا لا من بقية العامليين و لا من غيرهم فقلت حتى اعرض ذلك على أصحابي فعرضته عليهم فأبوا و قالوا لا نريد ان نخالط غيرنا فقلت لهم زهدكم في راغب فيكم كرغبتكم في زاهد فيكم فقبلوا و أردنا السفر لزيارة كربلاء فسافر معنا و كان الفصل شتاء فشربنا الشاي مساء و قمنا أول الفجر فصلينا و تهيأنا للسفر فقال لي ما تريدون شرب الشاي قلت لا و كان معتادا على شرب الشاي صباحا و مساء و انا حملت سؤاله على الاستفهام الحقيقي قياسا على نفسي فسكت و سرنا فلما كان عند العصر دنا مني و قال أ تدري ما صنعت بي انني لم أعد انظر ببصري فقلت أنت صنعت بنفسك هذا فلما كان اليوم الثاني سالني فقلت نعم. و عجبت كيف يدع الإنسان العادة تملكه و تحكم عليه و لا يدع نفسه حرا طليقا لا يحكم عليه أحد باختياره. و كنت يوما في السفينة في طريق كربلاء مع جماعة من طلبة الايرانيين فقال أحدهم العامليون يأكلون اللحم الني فقلت اكله خير من أكل السمك المقدد المتروك أياما حتى ينتن و ذلك انهم يأتون بصغار السمك فيملحونه حتى ينتن فإذا وضعت المائدة أتوا بيسير منه في إناء صغير و وضعوه على المائدة و تناولوا منه أثناء الأكل و المائدة التي ليس عليها منه تعد ناقصة و في الحب خشبة إذا أرادوا الأخذ منه حركوا ما فيه بتلك الخشبة حتى يختلط ثم أخذوا منه و اتفق ان ضافهم رجل فقام ليلا لقضاء الحاجة فلم يهتد إلى بيت الخلاء و دنا من حجرة صغيرة فشم منها رائحة نتنة فظنها بيت الخلاء فدخلها فلم يجد محلا للتخلي و رأى حبا صغيرا و الرائحة الكريهة تتصاعد منه فظنه محل التخلي فتخلى فيه و في الغد جيء بالسفرة و ذهب رجل إلى ذلك الحب و ضرب فيه بتلك الخشبة حتى اختلط و جاء بشيء منه و وضعه إلى السفرة كالعادة و تناول منه الحاضرون أثناء الأكل فلما قلت ذلك ضحك الجميع الا واحدا اصفر وجهه فقالوا لي هذا جرى في رشت و هذا الشيخ رشتي. الزكرت و الشمرت طائفتان في النجف بينهما عداوة قديمة سببها ان سيدا كان يسكن الرحبة بضم الراء مكان خارج النجف فيه عيون و له أخت اسمها أم السعد خطبها خاطب فلم يزوجها فشكا امره إلى الشيخ جعفر الفقيه النجفي الشهير فأرسل جماعة ليأتوه بالسيد فنهاه صاحب مفتاح الكرامة و قال ان أرسلتهم لتقعن فتنة يطول أمدها فلم يقبل و أتوا إلى السيد فامتنع عن الحضور معهم و أرادوا أخذه قهرا فانتهى الأمر إلى قتله و بقيت هذه الفتنة إلى دخول الإنكليز العراق و خربت الدار التي كانت تسكنها أم السعد و بقيت خرابا إلى عصرنا و أهل النجف يسمونها خرابة أم السعد و بلغني انها عمرت في هذه الأيام. و النجف فيها اربع محلات محلتان يقطنهما الزكرت العمارة و الحويش و محلتان يقطنهما الشمرت البراق و المشراق . و لا تزال تقع بينهما ثورات و حروب و وقع بينهما حرب أوائل مجيئنا للنجف و لا أتذكر الآن في اي سنة كان و سببها ان الشمرت أكثرهم يسكنون خارج النجف و الزكرت جلهم يسكن النجف فجاء الشمرت ليلة يدفنون ميتا لهم في وادي السلام (مقبرة النجف) فعلم بهم الزكرت فخرجوا لمنعهم و كان شاب من الزكرت أراد الخروج فتعلقت به أمه فأفلت منها و خرج مع القوم فقتل و ذلك قبيل الفجر و عاد الزكرت حينئذ و دفن الشمرت ميتهم و عادوا و في اليوم الثاني عاد الشمرت و هجموا على السوق و كان السيد محمد علي الملقب بطبار الهوى رئيس زكرت العمارة جالسا في المقهى فولى هاربا و التقيت به و هو يركض حافي القدمين نحو محلته و ثارت من الشمرت بعض الطلقات فخاف الناس و أغلقوا دكاكينهم و حوانيتهم بسرعة و استولى عليهم الخوف و الذعر و تجمع الفريقان و تحصنوا و أغلق الكليتدار أبواب الصحن الشريف لئلا يدخله أحد الفريقين و يصعدوا إلى المآذن و يطلقوا الرصاص منها فإنها أعلى مكان في البلد و من صعد إليها تكون له الغلبة و بقي الحال على ذلك أياما و بتنا في بعض الليالي و الرصاص يمر فوق رؤوسنا و كان الفصل صيفا و كنا أولا على السطح فلما سمعنا ازيز الرصاص يمر فوق رؤوسنا نزلنا إلى صحن الدار و جعل الرصاص يمر فوق رؤوسنا فانتقلنا إلى الإيوان اما الحكومة فغاية عملها ان تغلق السراي و يدخل العسكر القشلة و تغلق أبوابها و أرسل القائم‌مقام تلغرافا إلى بغداد بواقعة الحال فحضر ميرالاي اسمه شعبان باشا و معه طابور عسكر و كان الشمرت قد انسحبوا قبل حضوره لكن الصحن بقي مغلقا فلم يفتح الا بعد حضوره و جعلت الدورية تدور في الصحن و كنا نجلس في جهة باب

الطوسي مساء نتذاكر فجاء جندي و جلس إلينا لما رآنا نتكلم بالعربية و قال رئي غراب و حمامة يطيران معا و يقعان معا فنظرا فإذا هما اعرجان و انا يجمع بيني و بينكم رابطة انا طالب علم من أهل الموصل سقطت في الامتحان فدخلت الجندية و لما سمعتكم تتكلمون العربية جلست إليكم و جعل في كل عشية يجلس إلينا و جاء القائم‌مقام و رئيس الزكرت طبار الهوى إلى الميرالاي و اعتذر القائم‌مقام عن الزكرت بان الشمرت هم المعتدون و كان ميله إليهم فسكت الميرالاي و لم يبد قبولا و لا ردا. السيد محمد علي الملقب طبار الهوى ثم طاف طبار الهوى مع بعض الجند على محال الشمرت يفتشون عليهم مع انه ليس في البلدة منهم أحد و جعل نساؤهم يشتمون طبار الهوى ثم ان الأمير ألاي قال لطبار الهوى أريد منك جميع الشبان الأنجاد ليذهبوا بقيادتك مسلحين بالمطبق (الجفت) فتفتشوا على الشمرت خارج النجف و كان ذلك حيلة للقبض عليه و على شبابه بحيث لا يفلت منهم أحد فاختار من شبانه كل ذي نجدة و سلحهم بالمطبق و ركب فرسه و خرج أمامهم و معهم العسكر حتى توغلوا في أرض السواد بحجة التفتيش عن الشمرت و اين هم الشمرت و لما توسطوا ارض السواد و ذلك عند العصر على شاطئ الفرات صدرت الإشارة إلى العسكر فأمسك بكل واحد اربعة من الجند فكتفوهم و كتفوا رئيسهم و عمدوا إلى بنادقهم فأطلقوها في الفضاء دفعة واحدة فارتجت لها الأرض و سمع دويها جل أهل السواد و عرفوا الخبر و ساقوا طبار الهوى و من معه إلى بغداد و عزل القائم‌مقام و اسمه خير الله افندي و هو من نواحي حلب و كان رجلا حازما شهما و كان يدعو بعض الطلبة من نبل بنواحي حلب في شهر رمضان لضيافته و عمل لهم مضبطة لدخولهم في سلك الطلبة و التخلص من الجندية و لم يكلفهم بفلس واحد و بقي الميرالاي و جنده في النجف أياما ثم عادوا إلى بغداد و لم تمض مدة حتى جاء الخبر بتعيين طبار الهوى وكيلا لمديرية الكوفة فجاء و تسلم المديرية فتعجب الناس من ذلك ثم عين مأمورا لتعداد النخل في شفاثا بمعاش ثلاثة عشرة ليرة عثمانية ذهبا في الشهر فذهب إليها و ما عتم ان حم فمات و شفاثا هذه وبيئة رديئة الهواء و أهل العراق يضربون بها المثل فيقولون لمن يحاول أمرا لا يكون هذا كطالب العافية من شفاثا و اوصى ان يدفن بباب الصحن الغربي المسمى بباب الفرج ليكون تحت اقدام الزائرين لأمير المؤمنين (ع) و اما رؤساء الشمرت من أهل محلة الحويش فابعدوا إلى الشام و بقوا مدة ثم أفرج عنهم فسئلوا عن سبب الإفراج عنهم فقالوا (عز مالك عز مالك ذل مالك ذل مالك). عطية أبو كلل و تولى مشيخة الزكرت بعده عطية أبو كلل و هو شاب شجاع من أهل محلة العمارة و أول ما ظهر من شجاعته ان قومه كانوا يهربون الملح و المملحة العظيمة غربي النجف على نحو ست ساعات منها و هو في القانون للحكومة ليس لأحد اخذه الا منها لكن أهل النجف يحملونه و يمرون من الثلمة التي في السور من جهة الغرب و يبيعونه و لا تستطيع الحكومة منعهم فتذهب به النساء إلى الدور و تبيعه و غاية ما في وسع الحكومة ان تفرض على البقالين و الخبازين شراء مقدار في كل شهر و بينما كان أصحاب عطية يحملونه على دوابهم و يريدون إدخاله من الثلمة إذ قبض عليهم الجلاوزة و ساقوهم إلى السراي فبلغ الخبر الشيخ عطية فركب فرسه الحمراء و توجه إلى السراي بين السور و البيوت حتى دخل بفرسه السراي و اخرج الدواب و الملح بمرأى و مسمع من القائم‌مقام و الدرك و لم ينبس واحد منهم ببنت شفة و أغلق الجلاوزة الذين في باب البلد المقابل للسراي الباب خوفا من دخول أحد منه من أصحاب الشيخ عطية و لم يفتحوه حتى غاب عنهم و له وقائع مع الحكومة أظهر فيها بسالة و شجاعة فائقة يطول الكلام بشرحها و بنى دارا خارج النجف سماها الدرعية و له ولد سماه تركي و ابنته اسمها تركية فقال في ذلك بعض الشمرت : لا بد ما نصلي الدرعيه و انصبغ بشماغ ابن عطية و نيتم تركي و تركية فأجابه آخر من الزكرت : هذي الدرعية المعروفة وا ليصليها يلقى حتوفه الشيخ هادي الطهراني كان أيام اقامتنا في النجف رجل من العلماء له شهرة يسمى الشيخ هادي الطهراني و قبل حضورنا للنجف كان له درس كبير يحضره فضلاء العرب و العجم و له فضل و حذق و مهارة الا انه كان يطيل لسانه على العلماء السالفين و كان يقول للشيخ حسن ابن صاحب الجواهر حينما يذكر بعض انظاره في الدرس ان أباك حينما كتب هذا المطلب كان قد تعشى بطبيخ الماش فتبخر دماغه و كانت له جرأة على مخالفة الإجماع و له مؤلفات في الفقه و غيره طبعت بعد وفاته فقرأت فيها في المواريث إنكاره ان يكون ابن العم للأبوين مقدما في الإرث على العم للأب و هي المسألة المعروفة بالاجماعية فنسب اليه قبل حضورنا أمور كفره جماعة من علماء عصره لأجلها الله اعلم بصحتها حتى خيف عليه القتل و حماه الفقيه الشيخ محمد حسين الكاظمي و تفرق عنه الطلاب لا لثبوت ذلك عليه بل خوفا من الانتقاد حتى لم يبق عنده في أيامنا الا نحو اثني عشر طالبا من الايرانيين و سالت ابن عمي السيد علي ابن السيد محمود النجف أثيرت مسألته أيضا من جملة عنه و كان يحضر درسه قبل الذي نسب اليه فقال لي ليس هو في الفضيلة كما يبالغ بعض الناس و لا في عدم الفضيلة كما يقول البعض الآخر في العصر الذي كنا فيه في من مشاهير العلماء و صارت حديث الناس في النوادي و المجالس بين العلماء و الطلاب. أما شيخنا الشيخ آقا رضا الهمذاني فلم يكن يسمح بذكرها في مجلسه و كان يقول التكفير امر عظيم و لا يثبت عندي بمثل هذه النسب. سفر بني عمنا و في حوالي سنة ۱۳۱۰ سافر ابنا عمنا السيد محمود السيد محمد و السيد علي إلى جبل عامل فخرجت معهم إلى كربلاء فالكاظمية فسامراء و عدت إلى النجف . و لما خرجنا من كربلاء نريد بغداد كان الفرات قد طغى فقطع الطريق فأخذنا دليلا و سار بنا من المحمودية مشرقا على غير الطريق ثم ضل عن القصد فركض طويلا ثم عاد و قال رأيت طاق كسرى و سار بنا حتى عبرنا دجلة في السفن يجرها بابور يسير بالنار و بتنا في مشهد سلمان الفارسي رضي الله عنه و بات بجانبنا جنديان مقيمان هناك لحفظ الأمن و بعد ما تعشيا معنا وضعا بندقيتهما تحت رأسيهما و ناما قريبا منا و عند الساعة الرابعة تقريبا سمعنا الصياح خارج الباب فقيل ان اللصوص سرقوا قونية صفر من أحد المسافرين فنبهنا الجنديين فقاما يفركان عيونهما من اثر النوم

و يمشيان رويدا بكل وقار حتى وصلا إلى قريب الباب ثم عادا يقولان الحرامي راح. مرض الحمى في النجف و من الحوادث التي وقعت في النجف أيام وجودنا فيها انتشار الحمى حتى بلغت الوفيات بها إلى الأربعين و كانت تخرج في العليل أسفل معدته حبة كبيرة صلبة و كل من خرجت فيه هذه الحبة مات الا الشيخ محمد حرز فقد خرجت فيه و سلم و مرض بها جماعة من العامليين منهم من مات و منهم من سلم و كان بعضهم لا أهل لهم و لا عيال و لا أحد يمرضهم فاستعنت بالشيخ موسى قبلان على الطواف عليهم كل يوم لتمريضهم فأجاب مسرعا فبدأنا بالشيخ مصطفى البعلبكي فوجدناه في حجرة في دار ملقى على فراشه كأنه خشبة و معه في الدار رجل عاملي لا يدنو منه و يتباعد عنه و لا يدخل الدار خوفا من العدوي فقلت للشيخ موسى انا اشتغل بالأمور الداخلية و أنت بالأمور الخارجية فذهب ليحضر الطبيب ثم ياتي بالدواء و قمت انا بدوري فغسلت الأواني و أشعلت النار و كنست الحجرة و هيات كل ما يلزم بكل سرور و إقبال متمثلا في نفسي قول القائل: ان الكريم و أبيك يعتمل ان لم يجد يوما على من يتكل و قول من قال (الحر معوان) و ما عتم الشيخ موسى ان جاء بالطبيب فوصف للمريض الحقنة و للغذاء ماء اللحم فذهب الشيخ للسوق و احضر اللحم و هيات انا لوازم الحقنة بعد طبخها و تصفيتها و تبريدها و احضر الشيخ المحقان معه و هو انبوب من الزجاج طويل يصب فيه الدواء فقلت للشيخ هل تحقنه أنت قال اني أستطيع كل شيء عدا امر هذه فليس في استطاعتي ابدا و هنا حصلت المشكلة فانا و ان كنت موطنا نفسي على كل عمل لكن امر هذه الحقنة صعب علي لأني لم أباشرها قبل هذا لا سيما بهذا المحقان الطويل الذي يبلغ طوله نحو ذراع و لا سيما ان العليل يأبى ذلك و هو رجل جسيم و لما كان لا مناص لي من ذلك أقدمت عليه و قاسيت فيه كل صعوبة ثم انتقلنا إلى غيره ممن لا ممرض لهم و كان إذا توفي أحد العامليين تولينا انا و الشيخ موسى المذكور تجهيزه و تشييعه إلى مقره الأخير. ابن عمنا السيد جواد و بهذه الحمى توفي قريبنا السيد جواد حفيد صاحب مفتاح الكرامة و كان شهما فاضلا فكانت المصيبة به عظيمة و أقيم مجلس فاتحة حضره علماء النجف و ادباؤه و وجهاؤه و رثته الشعراء و من رثاه هذا الفقير بقصيدة مذكورة بالرحيق المختوم . مجيء الوالد للعراق بعد سفري للعراق بمدة ضاقت نفس والدي و هو في جبل عامل شيخ كبير السن مكفوف البصر يسكن بين أهل الغلظة و الجفاء مع ابنتين و كانت له زوجة توفيت و ليس له معين الا الله فكتب إلي انه لا يرخصني في البقاء و انه لا يستطيع البقاء هكذا فاما ان تحضر إلى هنا و تترك النجف أو تحضر و تحضرني إلى النجف . فاسودت الدنيا في وجهي و خيرت بين أمرين ليس لي في أحدهما خيرة. تركي النجف يضيع علي كل ما عملته و احضاري له إلى النجف يستدعي نفقات كثيرة فعزمت على الأمر الثاني مع ما فيه من المشقات فدخلت الحضرة الشريفة و تضرعت إلى الله تعالى و دعوته في كشف هذه الغمة عني و إرضاء والدي عني فلما دارت الجمعة جاءني منه كتاب يخبرني فيه ان ما كتب به أولا كان ناشئا عن ضيق صدره لقلة المعين و قد سلم امره لله و صبر فلا عليك ان تبقى مواظبا على درسك و لا تهتم من أمري بشيء فحمدت الله على ذلك و لكن نفسي بقيت مضطربة مغتمة فسلمت امري إلى الله تعالى و توكلت عليه و صبرت فقرت نفسي بعض القرار لكنني بقيت في غم و اضطراب مشتغل البال في هذه الحال الذي عليها والدي حتى مضى على ذلك سنوات فكان من فضل الله و نعمه المتتابعة علي ان يسر لوالدي السفر إلى العراق مع ما هو عليه من الضعف و العجز مخدوما مرفها مكرما مع جماعة من أهل جبل عامل من خيرة الناس حتى انه قال لي لو كنت معي مع عدة أولاد لي لما خدمت هذه الخدمة فجاءتني يوما برقية و لكنها مغلوطة لكنه يفهم منها ان الوالد متوجه إلينا أو سيتوجه و كان في غلطها رحمة و مصلحة لنا و ذلك لأنه لو لا غلطها لذهبنا إلى بغداد لاستقباله و الحال انه جاء لكربلاء و لم يمر ببغداد لكون فيضان الفرات قد قطع الطريق إلى بغداد فجئنا إلى كربلاء في زيارة عرفة بين الشك و اليقين و في اليوم الثاني ورد كربلاء ففرحنا بقدومه. و جاءنا في كربلاء الشيخ محمد طه نجف زائرا لوالدي و هناني بقدومه و قال لي ان قدومه صار يبشرنا بطول إقامتك عندنا. و اقام الوالد في العراق عدة سنين كان مشغولا في خلالها بالعبادة و الدعاء و زار كربلاء مرارا عديدة و قال لي بعض الاخوان حينما أراك تأخذ والدك إلى الحضرة الشريفة أغبطك على هذه النعمة. الغلاء في العراق و حصل غلاء في العراق ثلاث سنين و بلغت العائلة سبعة أنفس و صادف حصول قحط في جبل عامل فكان يأتينا في كل سنة خمس ليرات عثمانية و ما ذا تصنع خمس ليرات مع سبعة أنفس و ما كان مورد سواها. و لا يصلني من أحد شيء و لا عودت نفسي على التوسل إلى أحد ففي السنة الأولى بعنا بعض الأثاث الذي يمكن الاستغناء عنه لا المستغنى عنه و اقتصدنا في النفقة فاكتفينا بالأرز الحويزاوي عن الشنبة و النعيمة و مضت تلك السنة و الغلاء في العراق و القحط في جبل عامل مستمران حتى بلغت وزنة الأرز و هي ثمانون اقة استانبولية ليرة عثمانية و قرانين ايرانيين و مثلها وزنة الحنطة و كذلك باقي الحاجيات و نحن كما كنا سابقا في ملازمة الدرس و التعفف عن الناس و عدم المبالاة بالغلاء كأنه لم يكن فبعنا في السنة الثانية بعض الكتب التي يمكن الاستغناء عنها لا المستغنى عنها و مضت تلك السنة كالتي قبلها و جاءت السنة الثالثة كسابقتيها أو أشد فبعنا حلي العيال و جاءت السنة الرابعة و ليس عندنا ما يباع لا من أثاث و لا كتب و لا حلى و الغلاء و القحط مستمران و نحن على الحالة التي كنا عليها لم نغير شيئا و لم يتغير علينا شيء و زادت العائلة و نحن لا نبالي بشيء من ذلك مواظبون على مطالعتنا و دروسنا كان لم يكن من ذلك شيء و قد علم الله تعالى ما نحن فيه و ما انطوت عليه النفس فلم يدعنا و تفضل و أنعم كجاري عادته معنا و من لم يغير عادته مع الله تعالى فحاش لله ان يغير عادته معه فبينا انا جالس للمطالعة عند العصر فإذا برجل يطرق الباب فخرجت فإذا هو الشيخ عبد اللطيف شبلي العاملي الحداثي رحمه الله فناولني كتابا فإذا هو من رجل يسمى الشيخ محمد سلامة العاملي فيه انه أعطاه الحاج حسين مقداد عشر ليرات عثمانية ذهبا أو أكثر ليرسلها لنا و لم أكن اعرف هذا الرجل و لا

سمعت به و لا سبق للشيخ محمد سلامة شيء من هذا القبيل مع كثرة تردده إلينا في النجف و نزوله عندنا فعلمت ان ذلك بتيسيره تعالى و بقيت مترقبا لأن اعرف الحاج حسين مقداد من هو و تيقنت ان لله به عناية حيث اجرى فرجنا على يده و لما حضرت إلى جبل عامل و كنت في النبطية جاء جماعة فقالوا عن أحدهم انه الحاج حسين مقداد فأجلسته إلى جانبي و قلت له أ لا تكلفني بحاجة أقضيها لك قال أريد ان تشتري لي صحيفة سجادية و كانت معي صحيفة طبع تبريز و هي أحسن طبعة و أصحها فأعطيته إياها. ثم توفي الوالد في النجف سنة ۱۳۱۵ كما مر و اوصى ان يدفن في الصحن الشريف فدفناه فيه في الجهة الشرقية الجنوبية و كان له في نفسي حزن عميق. في الكوفة ذهبت مرة إلى الكوفة لترويح النفس أياما و معي رجل من أفاضل العامليين فلما وصلنا المسجد قلت له أنت اعط المكاري أجرته لأذهب انا و أهيئ حجرة نبيت فيها فذهبت و هيات الحجرة فوجدت المكاري و صاحبي واقفين فقلت لم لم تعطه أجرته ليذهب فقال المكاري يا أغاتي هذا السيد يحشي - اي يحكي - بالنحوي و انا بالنحوي ما افهم. و انما الاجرة اربعة متاليك. في بساتين السهلة و في بعض السنين مرضت العيال مرضا عجز عن مداواته الأطباء و كان ابنها الكبير رضيعا و استمر بها المرض و صار العزم ان نذهب بها إلى خارج النجف لتغيير الهواء فذهبنا إلى بعض بساتين السهلة و هو لرجل اسمه عبود و زوجته اسمها سكينة و هي صديقة عيالنا المخلصة فرحمك الله يا سكينة و رضي عنك و رحمك الله يا عبود و جزاكما الله عنا خيرا و ذلك في فصل الصيف و انا لا يمكنني ترك الدرس و لا ترك العيال و كيف الجمع بينهما فتركت عندها بعض بني عمنا في النهار لياتي بلوازمها من الكوفة و عندها أيضا سكينة و نساء صاحب البستان و كنت اصلي الفجر ثم اذهب راجلا إلى النجف لأنه لا يوجد في ذلك الوقت دواب فاصل النجف عند طلوع الشمس و المسافة تزيد عن ساعة و نصف فاحضر الدرس الذي هو في ذلك الوقت عند الشيخ آقا رضا الهمذاني في صلاة الجماعة ثم يقرأ عندي تلاميذي دروسهم و إذا كان لي حاجة في البيت أو السوق أتيت بها و عدت عند العصر راكبا لأن الدواب في ذلك الوقت موجودة و بقيت على هذه الحال أياما عديدة و جئت يوما إلى المسجد لحضور الدرس و علي آثار التعب فسألني الشيخ فأخبرته انني كل يوم احضر صباحا من بساتين السهلة إلى هنا فقال لكل شيء آفة و لطلب العلم آفات. في مسجد السهلة و ذهبنا إلى مسجد السهلة و نحن جماعة في فصل الشتاء للترويح عن النفس أياما فوصلنا عند المغرب و لم نجد حجرة خالية و علمنا انه يوجد حجرة اقفلها حادم [خادم] اعجمي و هي خالية فسأله السيد علي ابن عمنا السيد محمود عنها فأنكر فهدده و تناوله بالضرب ففتحها و دخلناها و دخل معنا فأكل و شرب الشاي و مما قاله لي تلك الليلة ان العربي و العجمي لو طخا في قدر واحدة لم يختلط دهن أحدهما بدهن الآخر فعجبت من تغلل العداوة إلى هذا الحد. و كنا نجلس ليلا نتسامر فاقرأ لهم بعض الأشعار التي أوردها صاحب أمل الآمل في كتابه مثل قول بعضهم في رثاء عالم: و بالرغم مني قدس الله روحه فيضحكون و يأنسون. و جئنا يوما بسمن من الكوفة على ورقة مطبوعة باللاتيني فامتنع بعض الرفاق من الأكل مما طبخ بذلك السمن فقلت له كيف تأكل السكر و لا تأكل هذا فقال ذلك لم تره عيني و هذا رأيته ثم اخرج من القدر شيئا من اللحم و غسله و اكله و هكذا يكون الجمود. الزاعم انه لا حاجة إلى علم الأصول و كنا يوما في مسجد السهلة و فيه بعض العامليين ممن يدعي الفقاهة و هو بعيد عنها فبال صبي في المسجد فاخذ ذلك الرجل ماء و صبه فوق البول فقلت له زدت في نجاسة المسجد فقال في بعض الروايات ان النبي فعل هكذا فقلت له هذه رواية شاذة لا عامل بها و دعوت من أخذ ذلك فطهره في الحوض و إعادة إلى المسجد. و هذا الرجل كان يزعم انه لا حاجة إلى علم الأصول و يكفي مراجعة الأخبار لأن الأخبار عربية و نحن عرب. و أراني مرة تأليفا له في الفقه و قال مثل هذا القول فقلت له إذا وصلت إلى خبر فيه صيغة افعل و قد اختلف فيها الأصوليون على أقوال و أنت لم تحققها في الأصول فعلى اي شيء تحملها فقال احققها حين وصولي إليها فعلمت انه يهرف بما لا يعرف و انه لما فاته تحقيق علم الأصول أراد ان يتملص من عيب ذلك فادعى عدم الحاجة اليه و هكذا يفعل الجهل بأهله. و نظير هذا الرجل عاملي آخر هو رفيقه و على مشربه كان يقول أيضا بعدم الحاجة إلى علم الأصول فرآني يوما أريد ان اشتري حاشية ميرزا موسى على الرسائل فجعل يقلب يديه متعجبا و يعقد وجهه و يقول اي حاجة لهذا فقلت له لكل امرئ رأيه ثم غبرت سنون فجاءني يوما يريد ان يستعير مني حاشية ميرزا موسى فقلت له ما تصنع بها قال احتجتها فذكرته ما جرى له معي يوم أردت شراءها فقال دعنا من هذا فقلت اخبرني ما هي حاجتك منها فامتنع فقلت لا بد من اخباري فقال جاءني رجل شروقي يريد ان يقرأ عندي في الرسائل . فقلت لا أعيرها لك بعد الذي صدر منك ثم أعطيته إياها و كان صديقي. الفرائض و المواريث لما قرأت مبحث الفرائض و المواريث في شرح اللمعة وجدت ان مسائله متشعبة و لا سيما حساب الفرائض فكتبت ثم عن لي ان اكتب فيه كتابا مبسوطا مستوفيا للفروع و الدلائل فكتبت فيه كتابا في مجلدين ضخمين سميته كشف الغامض في أحكام الفرائض ثم اختصرته في دمشق مقتصرا على ذكر الفروع مجردة عن الدلائل في كتاب سميته سفينة الخائض في بحر الفرائض ثم نظمت فيه ارجوزة سميتها جناح الناهض إلى تعلم الفرائض مطبوعة و حينما شرعت في تأليف كشف الغامض كنت في دار ضيقة ليس فيها الا حجرتان يسكن إحداهما ابن عمي السيد حسن مع عياله و انا اسكن الأخرى مع عيالي و اولادي فاضطررت إلى سكنى حجرة في مدرسة القطب كان يسكنها ايراني له صلة بالمتولي و كان لا ياتي إليها الا قليلا فنقلت

كتبي إليها و كنت لا أنام فيها الا الغرار و أصل في المطالعة و الكتابة الليلة بالنهار حتى أكملت المجلدين تسويدا ثم تبييضا و طلبت من ابن عمنا حفيد صاحب مفتاح الكرامة جزء المواريث منه فاخبرني انه عند بعض بني عمنا فجئت اليه و طلبت الجزء منه فقال لي انه في السرداب فقلت له اما ان تاتيني به أو تأخذ لي طريقا إلى السرداب لآتي به و لا يمكن أن أذهب الا و هو معي فنزل إلى السرداب و اتاني به و قال لي انا احتاجه فمتى تفرغ منه و انا اعلم انه لا يقرأ فيه و لا يستفيد منه حرفا و في كل يوم يطالبني به و يشوش أفكاري فأخذته و جعلت أفكر في نسخه فطورا أراه عسيرا و تارة أقول العزم يسهل العسير إلى ان عزم رأيي على نسخه فدخل علي بعض الأصحاب فرآني مفكرا فقال فيم تفكر قلت في نسخ هذا الكتاب فقال و ما الذي استقر عليه رأيك قلت قد نسخته قال ما معنى هذا قلت قد عزمت على نسخة و متى عزمت على ذلك فقد نسخته بمشيئته تعالى و ذهبت فأحضرت الكاغد الخمايسي و عملت مسطرا للكتابة و شرعت في النسخ و صرت كلما وجدت فراغا نسخت منه شيئا حتى اكملته. و نسخت أيضا بخطي رسالة الشيخ يوسف البحراني في الحوادث. معاملات مفتاح الكرامة دخلت يوما بالنجف على بائع الكتب في حجرته بالصحن الشريف و اسمه الحاج علي محمد فوجدت عنده معاملات مفتاح الكرامة في عدة اجزاء بخط واحد و ورق واحد و قطع واحد و تجليد واحد مصححة فقال انها لرجل بحراني يريد بيعها و يطلب بها خمس ليرات عثمانية و قد سامها امام جمعة تبريز بأربع ليرات فقلت له انا قد اشتريتها بخمس ليرات فقال اليوم اذهب اليه فان اشتراها بخمس ليرات و الا دفعتها إليك فذهب اليه فلم يزد على أربع طنا [ظنا] منه انه لا يمكن ان يبذل فيها طالب عالم [علم] هذه القيمة و انه بما عنده من ثروة عظيمة لا يمكن ان يشتريها سواه فأخذتها و دفعت للبائع شيئا من ثمنها و انظرني بالباقي و لما علم أمام الجمعة انني اشتريتها تاثر كثيرا فأرسل إلي مع الشيخ كاظم الحكيم يسالني بيعها بمهما شئت من ربح فأبيت و أرسل إلي أخاه فقال ان عندنا العبادات بمثل هذا الخط و هذا القطع و نريد ان يكون عندنا نسخة كاملة بخط واحد و قطع واحد و مهما طلبت من الثمن ندفع فقلت و أنا أريد مثل ذلك و مهما طلبتم من الثمن ادفع و تاثر كثيرا فلما ايس قال ان المجلدات التي عندك مسروقة فقلت بل التي عندكم مسروقة. زيارة الحسين ع لم تفتني زيارته - و الحمد لله - مدة وجودي في النجف و هي نحو عشرات سنوات و نصف السنة في الزيارات المخصوصة: عاشوراء و العيدين و عرفة و الأربعين الا نادرا و كنت قبل السفر اذهب إلى من لهم علي دين في السوق فاستحل منهم و كنت اشتهي ان أزوره راجلا و أتهيب ذلك فجربته فهان علي و اتبعني على ذلك جماعة من العامليين و النجفيين و غيرهم فزرت راجلا غير مرة. تدبير المعاش أقمنا في النجف نحوا من عشر سنين و نصف السنة نعيش عيش الأغنياء و ننفق نفقة الفقراء و ذلك بفضل تدبير المعاش فلا نستدين من السوق بل نشتري نقدا أحسن جنس و أرخصه و إذا لم يكن معنا الثمن نستدين نقودا و نشتري بها و نشتري كل صنف في موسمه فيكون أرخص قيمة.