كتاب لواعج الأشجان في مقتل الحسين (ع) و انتقيته من الكتب المعتمدة و رتبته بأحسن ترتيب و أردفته بكتاب أصدق الاخبار في قصة الأخذ بالثار و بكتاب الدر النضيد في مراثي السبط الشهيد و بالنعي للشيخ محمد بن نصار و طبعته فراج ذلك رواجا تاما.
و رأينا ان تدريب القراء على قراءة الصحيح لا يتم الا بوضع كتاب فألفنا كتاب المجالس السنية في مناقب و مصائب النبي و العترة النبوية في خمسة اجزاء الأربعة الأولى خاصة بالحسين (ع) و بعضها يزيد على مائة مجلس و طبعناها مرارا و الخامس خاص بالنبي و الزهراء و باقي الأئمة الأحد عشر و قد نفدت نسخه كلها.
و من جهات الخلل في اقامة العزاء جرح الرءوس بالمدى و السيوف و لبس الأكفان و ضرب الطبول و النفخ في البوقات و غير ذلك من الأعمال و كان هذا محرم بنص الشرع و حكم العقل فجرح الرءوس إيذاء للنفس محرم عقلا و شرعا لا يترتب عليه فائدة دينية و لا دنيوية بل يترتب عليه زيادة على انه إيذاء للنفس الضرر الديني و هو إبراز شيعة أهل البيت بصورة الوحشية و السخرية و كل ذلك كلبس الأكفان و باقي الأعمال مزر بفاعله و بطائفته لا يرضاه الله و لا رسوله و لا أهل بيته فهو من عمل الشيطان و تسويل النفس الامارة بالسوء سواء اسمي بالمواكب الحسينية أم باقامة العشائر [الشعائر] أم باي اسم كان فالأسماء لا تغير حقائق الأشياء و عادات الطغام من العوام لا تكون دليلا للأحكام. و كانت هذه الأعمال تعمل في المشهد المنسوب إلى السيدة زينب بقرب دمشق أحدثه بعض قناصل ايران و لم أحضره ابدا و نهيت عنه حتى بطل، و قد عملت في ذلك رسالة (التنزيه) طبعت و ترجمت إلى الفارسية و قام لها بعض الناس و قعدوا و ابرقوا و ارعدوا و جاشوا و ازبدوا و هيجوا طغام العوام و القشريين ممن ينسب للدين فذهب زبدهم جفاء و مكث ما ينفع الناس في الأرض.
لقد أشاعوا في العوام ان فلانا حرم اقامة العزاء بل زادوا على ذلك ان نسبونا إلى الخروج من الدين و استغلوا بذلك بعض الجامدين من المعممين فقيل لهم ان فلانا هو الذي شيد المجالس في دمشق فقالوا قد كان هذا في أول امره لكنه بعد ذلك خرج من دين الإسلام و عمدوا إلى شخص من الذاكرين يسمى السيد صالح الحلي بذلوا له مالا على ان يقرأ في مجلس أنشئوه كمسجد الضرار ليقرأ فيه السيد صالح و يقدح فينا و رهن بعضهم لذلك داره و أنفق المال الذي رهنها به في ذلك السبيل. ( ۱ )
السفر للحج
في سنة ۱۳۲۱ عزمنا على الذهاب إلى حج بيت الله الحرام من دمشق الشام و معنا العيال و ليس معنا من النفقة غير خمس ليرات ذهبية فاستدنا لاكمالها و وفق الله بمنه و فضله لذلك و كان ذلك في امارة الشريف عون.
في مصر
فذهبنا من طريق مصر بحرا من بيروت إلى بور سعيد فالإسماعيلية فالقاهرة و زرنا مشهد رأس الحسين (ع) فخلنا أنفسنا في كربلاء لأن ما يفعله المصريون في ذلك المشهد لا ينقص عما يفعله العراقيون الشيعة في كربلاء. و هو مشهد مبني بناء متقنا و رأينا فيها مدرسا معمما جالسا على منبر صغير و حوله تلاميذ يستمعون إلى درسه و زرنا مشهد السيدة زينب و هو مشهد معظم مبني بناء غاية في الإتقان و قد ذكر في حرف الزاي من أعيان الشيعة من هي صاحبة هذا المشهد و زرنا قبر محمد بن أبي بكر و الامام الشافعي اما مشهد السيدة نفيسة فلم نوفق لزيارته و مشهد مالك الأشتر هو خارج القاهرة لذلك لم نوفق لزيارته و ذهبنا إلى القناطر الخيرية و هي على النيل و قضينا نهارا كاملا هناك بضيافة بعض الدمشقيين الأكارم و ذهبنا إلى جنينة الحيوانات و فيها من كل حيوان يمشي على اربع أو يطير بجناحيه منها الأسد و لبوته و هو في مكان منفرد لا يدنو اليه أحد رابض على سرير من الخشب كجلوس الملك على سرير الملك و الزرافة و القنغر و حمار الوحش و بقر الوحش و الفيل و غيرها من الطيور و حيوانات البر و البحر و إلى الأهرام و أبو الهول و الكنيسة و غيرها و هذه الأسماء و الأمور التي مرت مذكورة مفصلة في الرحلة الحجازية الأولى في الجزء الثاني من معادن الجواهر المطبوع.
زيارة الأزهر
و كان ذلك أيام تعطيل الدروس الرسمية فذهبنا إلى الجامع فوجدنا شيخا يلقي درسا على الحاضرين كان قد فرغ منه فجلست انا و رفاقي الشاميين فالتمس أحد التلاميذ من الشيخ ان يعيد لهم الدرس و هو في قصة الحكمين و كان قصده تبكيتنا - و نحن بزي أهل الشام - بما كان يتلاعب به معاوية و عمرو بن العاص بأهل الشام فقال له الشيخ لعل بعض الجالسين لا يروق لهم ما اشتمل عليه الدرس - يعنينا - فأصر عليه فاعاده و كلما وصل الشيخ إلى شيء يعاب على الشاميين التفت ذلك التلميذ إلينا حتى وصل إلى تلاعب عمرو بأبي موسى فقال التلميذ تشرفنا بأبي موسى.
إلى الحجاز
ثم ركبنا القطار إلى بور توفيق و منها ركبنا في سفينة مصرية و نذرنا الإحرام قبل الركوب و أحرمنا و لما حادينا [حاذينا ]الجحفة صفرت السفينة صفيرا عاليا اعلاما بالمحاذاة لأنه وضعت في البحر علامات تدل على ذلك فجددنا نية الإحرام و التلبية و لم نزل سائرين حتى وردنا جدة و منها إلى مكة المكرمة فأكملنا اعمال عمرة التمتع و ذهبنا إلى منى و عرفات و أتممنا فروض الحج ثم توجهنا إلى المدينة المنورة على ظهور الجمال.
العودة
فاستأجرنا من مكة المكرمة إلى الشام الخشب بأربعين ليرة عثمانية و هو مركب طويل له شقتان يركب فيه اثنان على بعير واحد و الجمال قطاران تحيط بهما العساكر السلطانية يمينا و شمالا ففي أحد الجانبين عسكر شاهاني على بغال و في الجانب الآخر (جندرمة) على خيل ذكور و بين كل واحد و اخر مرمى حجر و أمام الكل قائد معه مدفع على جمل فإذا وصل الحاج إلى المنزل أقام قسم من هذا العسكر بالتناوب حول الحاج ببنادقهم و بين الواحد
( ۱ ) راجع مقال الأستاذ جعفر الخليلي الآتي في هذا الكتاب ح.