الضرر بالإجماع و حكم العقل، أما قوله: أ تبكي السماء إلخ...
فكلام شعري صرف لا يكون دليلا و لا مؤيدا لحكم شرعي و أما قوله:
و هب انه لا دليل على الندب فلا دليل على الحرمة فطريف لان الأصل في المؤذي و المضر الحرمة و دفع الضرر واجب عقلا و نقلا، و مثله قوله مع ان الشيعي الجارح لا يعتقد بذلك الضرر، فان الجرح نفسه ضرر أولا و ذلك لا يتفاوت فيه الشيعي و غيره فالكل ذو لحم و دم لا دخل فيه للمذهب.
ثم نقول عطفا على قوله أ يقرح الرضا جفون عينيه و لا نتاسى به فتقرح على الأقل صدورنا و نجرح بعض رؤوسنا: اننا لم نركم جرحتم مرة بعض رؤوسكم و لا كلها و لا قرحتم صدوركم من اللطم و لا فعل ذلك أحد من العلماء و انما يفعله العوام و الجهلة. ayah ۲:۴۴أَ تَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ. ayah ۶۱:۲-۳يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ.
و نقول عطفا على قوله: أ تبكي السماء و الأرض بالحمرة و الدم و لا يبكي الشيعي بالدم المهراق من جميع أعضائه: اننا ما رأيناكم اهرقتم دما طول عمركم للحزن من بعض اعضائكم و لا من جميعها فلما ذا تركتم هذا المستحب المؤكد تركا ابديا و هجرتموه هجرا سرمديا و لم يفعله أحد من العلماء في عمره و لو بجرح صغير كبضعة الحجام و لما ذا لم يلبسوا الأكفان و يحملوا الطبول و الابواق و تركوا هذه المستحبات تفوز بها العوام و الجهلة دونهم. ( ۱ )
السيد محسن الأمين يقود معركة الإصلاح بشجاعة و تضحية
بقلم الأستاذ جعفر الخليلي صاحب جريدة الهاتف العراقية.
المفروض ان يكون العالم الروحاني رجلا جافا خشنا تدل على ذلك مأكله و ملابسه و أفكاره، و سواء أ كان هذا المفروض حقا أم باطلا فقد وجد ان أكثر العلماء الروحانيين عاشوا على هذه الوتيرة يتهيبهم الناس لجفافهم و عدم فهم افكارهم و ترفعهم عما يحوط الناس و يكتنفهم، أما الذين انطبق عليهم تعريف المؤمن بان يكون (هشا بشا) فقد كانوا قليلين و من هذا القليل كان السيد محسن الأمين، فقد وعيت أول ما وعيت و انا اسمع باسمه عالما متجددا ينزع إلى اللباب و يدعو للتبسط فمالت نفسي له و قرأت بعض عظاته و أفكاره فدلني المقروء على روحانية من صنف آخر غير ما ألفت ان ارى في النجف على الغالب فهفت نفسي اليه، و كلما ازددت قراءة لافكاره ازداد ايماني به كعالم افهم ما يقول و اعرف ما ذا يريد، و كم كنت و انا صبي أمر على المسجد الهندي و المسجد الطوسي و أخيرا الصحن الشريف في النجف فاسمع العلماء يتدارسون و يتباحثون فكان ذلك عندي كالرطينة، و إذا كان ذلك حقا باعتباره درسا من الفقه أو الأصول الذي هو فوق مستوى الرجال فضلا عن الأطفال فأين الحق في هذا الكلام الذي يتداولون به في مجالسهم و يرسلونه تعبيرا عن أغراضهم، انه لا يزال رطينة من الرطائن لا يستطيع ان يتفهمها كثير من الكبار و جميع الصغار على الإطلاق، و لكن بين هذه الرطائن التي ينطق بها العلماء قد ينطلق من أفواه بعضهم كلام مفهوم لجميع الكبار و كثير من الصغار فترتاح اليه النفوس و ينفذ إلى القلوب و لم نعرف سبب هذا الاختلاف حتى قيل لنا ان هذه اللغة المفهومة كلها أو بعضها و الروحية التي تدفع بها انما هي روحية المتجددين من العلماء، و كان السيد محسن الأمين في طليعة دعاة التجدد و عنوانا لروحيتهم.
و من الحق أيضا ان نقول ان هذا الذي سمي بالتجدد لم يكن جديدا و انما كان هو القديم بل هو اللب و الأساس من الدين و من العلوم الاجتماعية و لكن الذي اخرج العلماء على قواعد الايمان التي تتطلب ان يكون العالم هشا بشا هو الذي أخرجهم على مغزى التشريع و قواعد الدين و انتحى بهم ناحية هي و أصول الدين الصحيح على طرفي نقيض فإذا بنا لا نعرف منطوقهم و لا محمولهم و لا ما يهدفون اليه.
و ما لنا و هذا الآن و كلما أريد ان أقول بان أول ما جذبني من السيد محسن كان هذا الذي يقوله السيد محسن فيفهمه الناس و يتحسسون بخطره و قيمته، و ازددت معرفة به من أبي فقد كان أبي زميله في الدرس مدة طويلة و صديقه مدة اقامة السيد محسن في النجف طالبا للعلم ثم علمت ان للسيد محسن أندادا من العلماء هم الآخرون كانوا ينفذون إلى النفوس بدعواتهم الاصلاحية و أحاديثهم الشهية و الفرق بين السيد محسن و غيره هو ان السيد محسن لم يكتف بالكتابة و الوعظ و الإرشاد بل راح يعمل على قدر الطاقة لتنزيه الدين من الشوائب و القضاء على كل تعقيد يوسع الخرق و العمل على تنشئة جيل صالح منذ ان ذهب إلى دمشق هاديا و مرشدا فتوجه إلى تأليف كتب أدبية و اخلاقية مدرسية و تأليف كتب خاصة بتاريخ سيرة الحسين (ع) و عرضها عرضا مجردا من الشوائب و الأكاذيب لاتخاذها مصدرا لخطباء المنابر الحسينية ثم عمل لقيام المدرسة المحسنية في دمشق و إلزام الخطباء بمراعاة خطته في المآتم الحسينية و أول عمل قام به هو تحريم الضرب بالسيوف و السلاسل في يوم عاشوراء و مقاومة الذين يستعملون الطبول و الصنوج و الابواق و غيرها في تسيير مواكب العزاء بيوم عاشوراء، فكان هذا أول عمل اتخذ منه مخالفوه ذريعة لمهاجمته و قد أيدهم في نشاط الحملة كونها جاءت متفقة و رغبة العوام و (السواد) كل الاتفاق و اتسعت الحملة و كان الشيخ عبد الحسين صادق في النبطية و السيد عبد الحسين شرف الدين في صور ممن خالف السيد محسن الأمين فبعثت هذه المخالفة في نفس السيد محسن روحا جديدة زادته حماسة و ثورة في وجه القائلين بجواز الضرب بالسيف على الرءوس في يوم عاشوراء فاصدر (رسالة التنزيه).
و اتجه الجميع إلى كبار العلماء يستفتونهم في أمر الضرب بالسيف كمظهر من مظاهر الحزن على أبي عبد الله الحسين فافتى المرحوم (السيد أبو الحسن الاصفهاني) بحرمة الضرب بالسيف، و قال ما مضمونه ان استعمال السيوف و السلاسل و الطبول و الابواق و ما يجري اليوم أمثاله في مواكب العزاء بيوم عاشوراء انما هو محرم و هو غير شرعي.
و كان المرحوم السيد أبو الحسن لم ينفرد بعد بالزعامة الروحية بل كان في طريق انفراده بها و كان له منافسون من العلماء فكادت تجمع فتاوى منافسيه على خلافه و تبعهم في ذلك كل الشيعة الا القليل، و دوت هذه الفتاوى المخالفة للسيد (أبو الحسن) الذي أيد السيد محسن في جميع الأندية و المجالس، و تبناها الخطيب الشهير السيد صالح الحلي و قد كان من مشاهير الخطباء الذين قلما تجود الطبيعة بأمثالهم من حيث القدرة و الخبرة
( ۱ ) اقتصرنا من رسالة التنزيه على هذا المقدار، تاركين لمن يريد التوسع ان يطالع الرسالة نفسها الناشر.