(و منها إيذاء النفس و إدخال الضرر عليها) بضرب الرءوس و جرحها بالمدى و السيوف حتى يسيل دمها و بضرب الظهور بسلاسل الحديد و غير ذلك. و تحريم ذلك ثابت بالعقل و النقل و ما هو معلوم من سهولة الشريعة و سماحتها الذي تمدح به
hadithرسول الله (ص) بقوله: جئتكم بالشريعة السهلة السمحاء و من رفع الحرج و المشقة في الدين بقوله تعالى:
ayah ۲۲:۷۸مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ.
(و منها الصياح و الزعيق بالأصوات المنكرة القبيحة).
(و منها كل ما يوجب الهتك و الشنعة) مما لا يدخل تحت الحصر و يختلف الحال فيه بالنسبة إلى الأقطار و الأصقاع إلى غير ذلك.
فادخال هذه الأشياء في اقامة شعائر الحزن على الحسين (ع) من المنكرات التي تغضب الله و رسوله (ص) و تغضب الحسين (ع) فإنما قتل في احياء دين جده (ص) و رفع المنكرات فكيف يرضى بفعلها لا سيما إذا فعلت بعنوان انها طاعة و عبادة.
و قد رأينا في هذه الأيام أوراقا مطبوعة ذكر فيها صاحبها انه يرد على ناشئة عصرية من صفتها كذا و كذا فطائفة منها ازدلفت إلى مشاهدهم المقدسة ببقيع الغرقد فهدمتها و طائفة منهم قد تالبت لابطال اقامة العزاء للنبي و آله و عترته أيام وفياتهم المعلومة لا سيما يوم عاشوراء.
و حسن فيها ما يفعله بعض الناس أيام عاشوراء من لبس الأكفان و كشف الرءوس و جرحها بالمدى و السيوف حتى تسيل منها الدماء و تلطخ بها تلك الأكفان و دق الطبول و ضرب الصنوج و النفخ في البوقات (الدمام) و غير ذلك و السير في الأزقة و الأسواق و الشوارع بتلك الحالة.
و عرض بنا بسوء القول لنهينا عن قراءة الأحاديث المكذوبة و عن هذا الفعل الشائن للمذهب و أهله و المنفر عنه و الملحق به العار عند الأغيار و الذي يفتح باب القدح فيه و في أهله و نسبتهم إلى الجهل و الجنون و سخافة العقول و البعد عن محاسن الشرع الإسلامي و استحلال ما حكم الشرع و العقل بتحريمه من إيذاء النفس و إدخال الضرر عليها حتى أدى الحال إلى ان صارت صورهم الفوتغرافية تعرض في المسارح و على صفحات الجرائد.
و
hadithقد قال لنا أئمتنا ع كونوا زينا لنا و لا تكونوا شينا علينا و أمرونا بان نفعل ما يقال لاجله
hadith رحم الله جعفر بن محمد ما أحسن ما أدب به أصحابه. و لم ينقل عنهم انهم رخصوا أحدا من شيعتهم في ذلك و لا أمروهم به و لا فعل شيء من ذلك في عصرهم لا سرا و لا جهرا حتى في أيام ارتفاع الخوف و التقية كأوائل دولة بنى العباس و عصر المأمون و غير ذلك.
و قد كتب على ظهرها انها للمصلح الكبير أ فهذا هو الإصلاح الذي يوصف صاحبه بالمصلح الكبير بالحث على أمر لو فرض محالا انه ليس محرما فهو يلصق العار بالمذهب و أهله و ينفر الناس منه و يفتح باب القدح فيه أ ليس من الورع في الدين و الاحتياط فيه التحاشي عنه أ ما يقتضي الإصلاح لو كان القصد الإصلاح تركه و التجافي عنه صيانة للمذهب و أهله من إلصاق العيب بهم و التنفير عنهم فلو فرض إباحته فهو ليس من واجبات الدين التي يضر تركها.
و قد أفاض صاحبها في ذكر خرافات العرب قبل الإسلام مما لا مساس له بالموضوع و في أمور اخرى كثيرة من هذا القبيل بعبارات مطولة و لسنا بصدد استقصاء جميع ما فيها مما يوجب الانتقاد لأن ذلك يطول به الكلام و لا يتعلق لنا به غرض بل نقتصر على شق الرءوس و استعمال الطبول و الزمور و نحوها و نذكر نموذجا من كلامه في غيرها مما وقع نظرنا عليه اتفاقا ليكون مثالا لغيره.
كقوله و من فواجع الدهور و فظائع الأمور و قاصمات الظهور و موغرات الصدور ما نقلته بعض جرائد بيروت في هذا العام عمن نحترم أشخاصهم من المعاصرين الوطنيين ( ۱ ) من تحبيذ ترك المواكب الحسينية و الاجتماعات العزائية بصورها المجسمة في النبطية و غيرها فما أدري أ صدق الناقل أم كذب فان كان صادقا فالمصيبة على الدين جسيمة عظيمة لا ينوء بها و لا ينهض بعبئها عاتق المدينين (إلى آخر ما هنالك).
و نقول: هذا التهويل و تكثير الاسجاع لا يفيد شيئا و لو أضيف اليه أضعافه من قاطعات النحور و مجففات البحور و مفطرات الصخور و مبعثرات القبور و مهدمات القصور و مسقطات الطيور. بل ان من فجائع الدهور و فظائع الأمور و قاصمات الظهور و موغرات الصدور اتخاذ الطبول و الزمور و شق الرءوس على الوجه المشهور و إبراز شيعة أهل البيت و اتباعهم بمظهر الوحشية و السخرية أمام الجمهور مما لا يرضى به عاقل غيور و عد ذلك عبادة و نسبته إلى أهل البيت الطهور. و المواكب الحسينية و الاجتماعات العزائية لا تستحسن و لا تحل الا بتنزيهها عما حرمه الله تعالى و عما يشين و يعيب و ينسب فاعله إلى الجهل و الهمجية و قد بينا ان الطبل و الزمر و إيذاء النفس و البروز بالهيئة المستبشعة مما حرمه الله و لم يرضه لأوليائه سواء وقع في النبطية أو القرشية أو مكة المكرمة.
و جاء فيها قالوا انا نجد قراء التعزية كثيرا ما يسردون على مسامع الجالسين احاديثا (كذا) مكذوبة و أجاب بما لفظه: و كثير من أساطين العلماء يعملون بضعاف الاخبار من السنن و من المعلوم ان روايات التعزية من سنخ الرخص لا العزائم و الله يحب ان يأخذ برخصة كما يحب أن يأخذ بعزائمه.
و انا نسأله ما ربط عمل العلماء بالخبر الضعيف في السنن بأخبار التعزية التي هي أمور تاريخية لا أحكام شرعية و ما ربط الخبر الضعيف بالمقام و القائل الموهوم انما قال انهم يوردون أحاديث مكذوبة و لم يقل ضعيفة الاسناد و ما معنى ان روايات التعزية من سنخ الرخص لا العزائم فالرخصة خاصة بالمباح و المستحب و المكروه و العزيمة بالحرام و الواجب فما معنى ان روايات التعزية من الرخص فهل تلك الروايات نفسها مباحة أو مكروهة أو مستحبة فان كان المراد نفس الرواية فلا تتصف بشيء من ذلك و ان كان المراد نقلها فاي معنى لقول نقلها رخصة لا عزيمة مع انها ان كانت كذبا كان نقلها محرما و ان كان المراد مضمونها فهو قصة تاريخية لا تتصف برخصة و لا
( ۱ ) المقصود بهذا القول مؤلف التنزيه إذ كانت صحف بيروت قد نشرت له حديثا يحرم فيه ما يجري من البدع يوم عاشوراء كما كان قد أعلن ذلك في مقدمة أحد كتبه.