إعجابه بشعر بكر بن خارجة
ج ۶، ص ۴۰۵–۴۲۵
أعیان الشیعة
ج ۶، ص ۴۰۵–۴۲۵
إعجابه بشعر بكر بن خارجة
الأغاني بسنده عن علي بن عبد الله بن سعد قال لي دعبل و قد أنشدته قصيدة بكر بن خارجة في عيسى بن البراء النصراني الحربي :
زناره في خصره معقود كأنه من كبدي مقدود
فقال و الله ما اعلمني حسدت أحدا على شعر كما حسدت بكرا على قوله كأنه من كبدي مقدود.
أخباره
في تاريخ دمشق : من أخباره على ما حكاه (عبد الله) ابن طاهر انه كان في مبدأ امره غلاما خاملا لا يؤبه به و كان بينه و بين مسلم بن الوليد (استاذه) إزار لا يملكان غيره فإذا أراد دعبل الخروج جلس مسلم في البيت عاريا و إذا خرج مسلم جلس دعبل كذلك و كانا إذا اجتمعا لدعوة يتلاصقان فيطرح هذا شيئا منه عليه و الآخر الباقي و كانا يعبثان بالشعر فلما قال دعبل :
(اين الشباب و اية سلكا)
الأبيات تلقفه بعض المغنين فغنى به هارون الرشيد فسأله عن قائله فقال بعض احداث خزاعة ممن لا يؤبه له و هو دعبل فأرسل له هارون عشرة آلاف درهم و حلة من حلله و مركبا من مراكبه و أجاز المغني و قال للرسول أعطه هذا و مره بالحضور إلي و ان ابى فلا تجبره فلم يمتنع عن الحضور فقربه هارون و رحب به حتى سكن روعه ثم استنشده الشعر فأنشده و أعجب به و اقام عنده يمتدحه و اجرى عليه الرشيد أجزل جراءة و أسناها و كان الرشيد أول من جرأه على قول الشعر و بعثه عليه ثم انه ما غيب هارون الرشيد في حفرته حتى انه أنشأ يمتدح آل الرسول ص و يهجو الرشيد كما ياتي هذا المضمون في اخباره مع الرشيد ثم ذكر الأبيات الرائية المكسورة المذكورة هناك ثم قال ابن طاهر فو الله ما كافاه و ما كان سبب نعمته بعد الله الا هارون فهذه واحدة و ذكرنا هناك ان هجاءه الرشيد لم يكن قلة وفاء منه قال و اما الثانية فان المأمون لما استخلف قال دعبل :
(علم و تحكيم و شيب مفارق)
إلى آخر الأبيات الآتية ثم ذكر رضا المأمون عنه و إعطاءه الامان و استنشاده إياه (مدارس آيات) قال و لكنه عتب على المأمون و أرسل اليه يقول (أ يسومني المأمون ) و ذكر الأبيات السابقة ثم قال عبد الله بن طاهر فو الله ما كافاه و لا كافى أبي ما اسدى اليه و ذلك أنه لما توفي أنشأ يقول:
و أبقى طاهر فينا خلالا عجائب تستخف لها الحلوم
ثلاثة اخوة لأب و أم تمايز عن ثلاثتهم أروم
فبعضهم يقول قريش قومي و يدفعه الموالي و الصميم
و بعض في خزاعة منتماه ولاه غير مجهول قديم
و بعضهم يهش لآل كسرى و يزعم أنه علج لئيم
فقد كثرت مناسبهم علينا و كلهم على حال زنيم
و أوردها صاحب الأغاني بسنده عن أبي طالب الحراني مع بعض الاختلاف فقال كان دعبل منحرفا عن آل طاهر مع ميلهم اليه و اياديهم عنده فانشدني لنفسه فيهم:
و أبقى طاهر فينا ثلاثا عجائب تستخف لها الحلوم
ثلاثة أعبد لأب و أم تميز عن ثلاثتهم أروم
فبعض في قريش منتماه و لا غير و مجهول قديم
و بعضهم يهش لآل كسرى البيت و الذي بعده
و لا يبعد ان يكون الصواب في البيتين الثالث و الرابع ما ذكره ابن عساكر و ما في الأغاني تحريف و الله أعلم.
قال ابن طاهر هذه الثالثة و لكن صاحب الاغاني روى عن ابن أخي دعبل بيتين في طاهر بن الحسن و كان قد نقم عليه امرا أنكره منه:
و ذي يمينين و عين واحدة نقصان عين و يمين زائدة
نزر العطيات قليل الفائدة اعضه الله... الوالدة
فيوشك ان يكون هجاؤه له لأجل ذلك لا قلة وفاء منه قال ابن طاهر فاما الرابعة فإنه لما استخلف المعتصم دخل عليه دعبل فأنشده قصيدة فقال أحسنت و الله يا دعبل فاسالني ما أحببت قال مائة بدرة قال نعم على ان تمهلني مائة سنة و تضمن لي اجلي معها فقال قد أمهلتك ما شئت و خرج مغضبا فلقي خصيا كان عوده ان يدخل مدائحه إلى الخليفة و يجعل له سهما من الجائزة فقال ويحك اني كنت عند أمير المؤمنين و أغفلت حاجة لي ان أذكرها له أ فاذكرها في أبيات و تدخلها عليه قال نعم و لي نصف الجائزة فماكسه ساعة ثم أجابه فاخذ الرقعة و فيها:
بغداد دار الملوك كانت حتى دهاها الذي دهاها
ما غاب عنها سرور ملك عاد إلى بلدة سواها
ليس سرور بسر من را بل هي بؤس لمن يراها
عجل ربي لها خرابا برغم انف الذي ابتناها
و ختمها و دفعها إلى الخصي فلما راها المعتصم قال: من صاحبها قال دعبل و قد جعل لي نصف الجائزة فطلب فكان الأرض انطوت عليه فلم يعرف له خبر فقال المعتصم أجيزوا الخصي بالف سوط فإنه زعم ان له نصف الجائزة.
قال ابن طاهر و اما الخامسة فان ابن أبي دؤاد كان يعطيه الجزيل من ماله و يقسم له على أهل عمله فعتب عليه فقال فيه ما ياتي في أخباره معه.
قال و كان أهل قم يعطونه الكثير من أموالهم و يمنعون الخلفاء منه فكافاهم بان قال فيهم:
تلاشى أهل قم و اضمحلوا تحل المحرقات (المخزيات ظ) بحيث حلوا
و كانوا شيدوا في الفقر مجدا فلما جاءت الأموال ملوا
و قال فيهم أيضا:
ظلت بقم مطيتي يعتادها همان غربتها و بعد المدلج
ما بين علج قد تعرب فانتمى أو بين آخر معرب مستعلج
قال و هذا المطلب بن عبد الله الخزاعي كان يعطيه فمدحه ثم هجاه كما ياتي في أخباره معه.
قال و هؤلاء بنو أهبان مكلم الذئب و هم بنو عمه هجاهم و قال فيهم ما ياتي في خبره معهم.
قال و هذا الهيثم بن عثمان الغنوي قد دل شعره على أنه قد كان اليه محسنا إذ يقول فيه:
يا هيثما يا ابن عثمان الذي افتخرت به المكارم و الأيام تفتخر
اضحت ربيعة و الأحياء من يمن تبهى بنجدته لا وحدها مضر
و قال فيه يهجوه (و يشرك معه أحمد بن أبي دؤاد ):
سالت أبي و كان أبي عليما بساكنة الجزيرة و السواد
فقلت أ هيثم من حي قيس فقال نعم كأحمد من دؤاد
فان يك هيثم من حي قيس فاحمد غير شك من اياد
خبره مع الرشيد
(الأغاني) بسنده عن عبد الله بن طاهر كان دعبل أيام ترعرع خاملا لا يؤبه له و كان ينام هو و مسلم بن الوليد في إزار واحد لا يملكان غيره و مسلم استاذه و هو غلام امرد يخدمه و دعبل حينئذ لا يقول شعرا يفكر فيه حتى قال:
لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى
و شاع فغني به بين الرشيد فطرب و سال عن قائله فقيل دعبل بن علي و هو غلام نشا من خزاعة فأمر بإحضار عشرة آلاف درهم و خلعة من ثيابه و مركب من مراكبه و دفع ذلك إلى خادم من خاصته و قال اذهب إلى خزاعة فاسال عن دعبل بن علي و أعطه هذا و قل له ليحضر ان شاء و ان لم يحب ذلك فدعه فسار الغلام إلى دعبل و أعطاه الجائزة و أشار عليه بالمسير اليه فلما دخل عليه و سلم امره بالجلوس و استنشده الشعر فأنشده فاستحسنه و امره بملازمته و أجرى عليه رزقا سنيا فكان أول من حرضه و جرأه على قول الشعر و بعثه عليه قال عبد الله بن طاهر فو الله ما بلغه ان الرشيد مات حتى كافاه على ما فعله من العطاء السني و الغنى بعد الفقر و الرفعة بعد الخمول بأقبح مكافاة و قال فيه من قصيدة مدح بها أهل البيت ع و هجا الرشيد . ثم ذكر أبياتا من القصيدة الرائية الآتية في اخباره مع المأمون التي يقول فيها:
قبران في طوس خير الخلق كلهم و قبر شرهم هذا من العبر
ما ينفع الرجس من قرب الزكي و لا على الزكي بقرب الرجس من ضرر
يعني قبر الرضا ع (أقول) ذمه الرشيد لم يكن قلة وفاء منه و لكن لما فعله مع أهل البيت الطاهر الذين يتولاهم دعبل .
و في النبذة المختارة من كتاب تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني المار إليها الإشارة: كان دعبل على غاية من الفقر و كان له صديق مغن فلما قال:
اين الشباب و أية سلكا لا اين يطلب ضل بل هلكا
لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى
أصلح المغني في ذلك لحنا و غنى به بحضرة الرشيد فاستحسن شعره و قال لمن هذا الشعر فقال لرجل من خزاعة يقال له دعبل و وصف له علمه و أدبه و فاقته فقال يوجه اليه من ثيابي بثياب و من مراكبي بمركب و عشرة آلاف درهم فحمل ذلك اليه و دخل على الرشيد فقربه و أدناه و أجرى عليه رزقا إلى أن مات الرشيد فقال القصيدة التي يقول فيها:
ارى أمية معذورين ان قتلوا و لا أرى لبني العباس من عذر
خبره مع الأمين
قال فلما قام ابن زبيدة قال دعبل :
الحمد لله لا صبر و لا جلد و لا رقاد إذا أهل الهوى رقدوا
خليفة مات لم يحزن له أحد و آخر قام لم يفرح به أحد
فمر هذا و مر الشوم يتبعه و قام هذا و قام الشوم و النكد
و استتر من ابن زبيدة اه و لكن سياتي في أخباره مع المعتصم أنه قال البيتين الأولين لما مات المعتصم و قام الواثق .
أخباره مع المأمون
قال فلما قام المأمون هجاه فقال من قصيدة:
أ يسومني المأمون خطة بجاهل أو ما رأى بالأمس رأس محمد
اني من القوم الذين هم هم قتلوا أخاك و شرفوك بمقعد
فطلبه فاستتر منه إلى ان بلغه انه هجا إبراهيم بن المهدي بقوله:
ان كان إبراهيم مضطلعا بها فلتصلحن من بعده لمخارق
فضحك المأمون و قال قد وهبته ذنبه فليظهر فصار اليه فكان أول داخل عليه. و لما قدم على المأمون و امنه استنشده القصيدة الكبيرة فأنكرها فقال لك الامان أيضا على إنشادها فقال:
تأسفت جارتي لما رأت زوري و عدت الشيب (الحلم) ذنبا غير مغتفر
ترجو الصبا بعد ما شابت ذوائبها و قد جرت طلقا في حلبة الكبر
أ جارتي ان شيب الرأس نفلني ذكر المعاد (الغواني) و ارضاني عن القدر
لو كنت اركن للدنيا و زينتها إذا بكيت على الماضين من نفري
اخنى الزمان على اهلي فصدعهم تصدع الشعب لاقى صدمة الحجر
بعض اقام و بعض قد اهاب به داعي المنية و الباقي على الأثر
اما المقيم فأخشى ان يفارقني و لست اوبة من ولى يمنتظر [بمنتظر ]
أصبحت أخبر عن اهلي و عن ولدي كحالم قص رؤيا بعد مدكر
لو لا تشاغل نفسي بالأولى سلفوا من أهل البيت [بيت] رسول الله لم أقر
و في مواليك للمحزون مشغلة من ان تبيت لمفقود على اثر
كم من ذراع لهم بالطف بائنة و عارض من صعيد الترب منعفر (معتفر)
انسى الحسين و مسراهم لمقتله و هم يقولون هذا سيد البشر
يا امة السوء ما جازيت احمد عن حسن البلاء على التنزيل و السور
خلفتموه على الأبناء حين مضى خلافة الذئب في ابقار ذي بقر
و ليس حي من الأحياء نعلمه من ذي يمان و لا بكر و لا مضر
الا و هم شركاء في دمائهم كما تشارك ايسار على جزر
قتلا و اسرا و تحريقا و منهبة فعل الغزاة بأهل الروم و الخزر
ارى امية معذورين ان قتلوا و لا أرى لبني العباس من عذر
قوم قتلتم على الإسلام أولهم حتى إذا استمكنوا أجازوا على الكفر
أبناء حرب و مروان و اسرتهم بنو معيط ولاة الحقد و الوغر
اربع بطوس على قبر الزكي بها ان كنت تربع من دين على وطر
قبران قبر لخير الخلق كلهم و قبر شرهم هذا من العبر (النكر)
ما ينفع الرجس من قرب الزكي و ما على الزكي بقرب الرجس من ضرر
هيهات كل امرئ رهن بما كسبت له يداه فخذ ما شئت أو فذر
فلما أتم دعبل إنشاد هذه القصيدة ضرب المأمون الأرض بعمامته و قال صدقت و الله يا دعبل .
(في الأغاني ) عن عبد الله بن طاهر ان المأمون لم يزل يطلب دعبلا و هو طائر على وجهه حتى دس اليه دعبل قوله:
علم و تحكيم و شيب مفارق تطميس (طلسن) ريعان الشباب الرائد
و امارة في دولة ميمونة كانت على اللذات أشغب عائق
فالآن لا أغدو و لست برائح في كبر معشوق و ذلة عاشق
نبق ابن شكلة بالعراق و اهله فهفا اليه كل أخرق مائق
انى يكون و لا يكون و لم يكن يرث الخلافة فاسق عن فاسق
ان كان إبراهيم مضطلعا بها فلتصلحن من بعده لمخارق
و لتصلحن من بعد ذاك لزلزل و لتصلحن من بعده للمارق
(ابن شكلة) إبراهيم بن المهدي المعني [المغني] الذي بايعه بنو العباس بالخلافة لما بايع المأمون الرضا بولاية العهد (و مضطلعا بها) اي بالخلافة (و مخارق و زلزل ) مغنيان مشهوران (و المارق) من مرق من الدين فلما قرأها المأمون ضحك و قال قد صفحت عن كل ما هجانا به إذ قرن إبراهيم بمخارق في الخلافة و ولاه عهده و كتب إلى أبي (يعني طاهر بن الحسين ) ان يكاتبه بالأمان و يحمل اليه مالا و ان أراد أن يقيم عنده أو يصير إلى حيث شاء فليفعل فكتب اليه أبي بذلك و كان واثقا به فصار اليه فحمله و خلع عليه و اجازه و أشار عليه بقصد المأمون فلما دخل و سلم عليه تبسم في وجهه ثم قال انشدني:
(مدارس آيات خلت من تلاوة)
فجزع فقال له لك الامان فلا تخف و قد رويتها و لكني أحب سماعها من فيك فأنشده إياها إلى آخرها و المأمون يبكي حتى اخضلت لحيته بدمعه فما شعرنا به الا و قد شاعت له أبيات يهجو بها المأمون بعد إحسانه اليه و انسه به حتى كان أول داخل و آخر خارج من عنده (أقول) لعلها الأبيات التي يقول فيها:
(و يسومني المأمون خطة عاجز)
و قد تقدمت و هي ان دلت على شيء فإنما تدل على إباء نفسه و عدم خنوعه و جرأته و قوة قلبه لا على قلة وفائه. و ياتي عند الكلام على القصيدة التائية خبره مع المأمون فيما يرجع إلى هذه القصيدة.
و عن أمالي الشيخ الطوسي عن يحيى بن أكثم قال طلب المأمون دعبلا بعد وفاة الرضا ع و أعطاه الامان فبينما انا جالس عند المأمون إذ دخل عليه دعبل فلما قرب من مجلس المأمون قال له انشدني قصيدتك الرائية الكبيرة فأنكر دعبل معرفتها و ان يكون قال قصيدة بهذه الصفة فقال له المأمون أنشدها و لك الامان فأنشد (تأسفت جارتي) القصيدة السابقة.
قال يحيى بن أكثم فلما وصل دعبل إلى قوله (خلفتموه على الأبناء)
البيت ارسلني المأمون بمهمة فلما رجعت وجدت دعبلا قد وصل إلى قوله (و ليس حي من الأحياء) إلى آخر القصيدة اه و هذا يدل على أن القصيدة أكثر من هذا و ان هذا هو الذي رواه يحيى منها و قد فاته سماع بعضها فلم يحفظه و لم يروه.
و في كتاب الفرج بعد الشدة للقاضي أبي علي محسن بن القاضي أبي القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي : حكى الصولي أنه لما هجا دعبل المأمون قال لهم اسمعوني ما قال فانشدوه:
اني من القوم الذين سيوفهم قتلت أخاك و شرفتك بمقعد
شادوا بذكرك بعد طول خموله و استنقذوك من الحضيض الأوهد
فقال المأمون قبحه الله ما ابهته متى كنت خامل الذكر و في حجر الخلافة ربيت و بدرها غذيت خليفة و أخو خليفة و ابن ثلاثة خلفاء ثم جد في طلب دعبل حتى ظفر به فلم يشك أحد في أنه قاتله فلما دخل عليه قال لدعبل :
(و استنقذوك من الحضيض الأوهد)
فقال يا أمير المؤمنين قد عفوت عن من هو أعظم جرما منه فقال صدقت لا بأس عليك انشدني (مدارس آيات) قال أنشدها و انا امن قال نعم فأنشده إياها فجعل المأمون يبكي لما فيها إلى قوله:
بنات زياد في القصور مصونة و بنت رسول الله في القلوات
أخباره مع المعتصم
قد مر شطر منها فيما سلف مثل أن المعتصم كان يبغضه لهجائه إياه و لغير ذلك و أنه مدحه فقال أحسنت فاسالني ما أحببت فطلب مائة بدرة فاستخف به المعتصم و قال نعم على أن تمهلني مائة سنة و تضمن لي أجلي معها و كأنه استكثر هذا الطلب فأجاب بهذا الجواب و كان ينبغي له أن لا يقول له اسالني ما أحببت إذا كان لا يوطن نفسه على إعطاء الكثير و إنه أرسل إليه أبياتا مؤلمة مع خصي احتال عليه و في تاريخ دمشق أنه لم يلبث أن كتب إليه أبياتا من قم يهجوه بها و قد ذكرها صاحب الأغاني و بين ما ذكراه اختلاف بالزيادة و النقصان و نحن نجمع بينهما و أولها:
بكى لشتات الدين مكتئب صب و فاض بفرض الدمع من عينه غرب
و قام إمام لم يكن ذا هداية فليس له دين و ليس له لب
و ما كانت الأنبياء تأتي بمثله يملك فيها أو تدين له العرب
و لكن كما قال الذين تتابعوا من السلف الماضي الذي ضمه الترب
ملوك بني العباس في الكتب سبعة و لم تأتنا في ثامن منهم الكتب
كذلك أهل الكهف في الكهف سبعة غداة ثووا فيه و ثامنهم كلب
و إني لاعلي كلبهم عنك رفعة لأنك ذو ذنب و ليس له ذنب
كأنك إذ ملكتنا لشقائنا عجوز عليها التاج و العقد و الأثب
فقد ضاع أمر الناس حين تسوسهم و حل بهم عسر و قد عظم الخطب
و قد ضاع ملك الناس إذ ساس ملكهم وصيف و أشناس و قد عظم الكرب
و فضل بن مروان سيثلم ثلمة يظل لها الإسلام ليس له شعب
و همك ان تدلي عليه مهابة فأنت له أم و أنت له أب
و اني لأرجو أن يرى من مغيبها مطالع شمس قد يغص بها الشرب
و لئن روى صاحب الأغاني أنه لما سئل عن الذي يقول:
(ملوك بني العباس في الكتب سبعة)
قال من أضرم الله قبره نارا إبراهيم بن المهدي فقد روى أيضا أنه سئل عنها فاعترف بها.
و في تاريخ دمشق قال دعبل : دخلت على المعتصم فقال لي يا عدو الله أنت تقول في بني العباس أنهم في الكتب سبعة و أمر بضرب عنقي و ما كان في المجلس إلا من كان عدوا لي و أشدهم علي بن شكلة (إبراهيم بن المهدي) فقام و قال يا أمير المؤمنين أنا الذي قلت هذا و نميته إلى دعبل فقال له و ما أردت بهذا قال لما يعلم ما بيني و بينه من العداوة فأردت أن أشيط بدمه فقال أطلقوه فلما كان بعد مدة قال لابن شكلة سالتك بالله أنت الذي قلته قال لا و الله يا أمير المؤمنين و ليس أحد أبغض إلي من دعبل و لكنه نظر إلي بعين العداوة و رأيته بعين الرحمة فجزاه المعتصم خيرا اه.
و لم يقتصر هجاؤه المعتصم على زمن حياته بل هجاه بعد وفاته فإنه لما مات المعتصم قال ابن الزيات يرثيه و يمدح الواثق :
قد قلت إذ غيبوه و انصرفوا في خير قبر لخير مدفون
لن يجبر الله أمة فقدت مثلك إلا بمثل هارون
فقال دعبل يعارضه في ذلك:
قد قلت إذ غيبوه و انصرفوا في شر قبر لشر مدفون
اذهب إلى النار و العذاب فما خلتك إلا من الشياطين
ما زلت حتى عقدت بيعة من أضر بالمسلمين و الدين
و حدث محمد بن جرير قال كنت مع دعبل بالصيمرة و قد جاءنا [نعي ] المعتصم و قيام الواثق فقال لي دعبل أ معك ما تكتب فيه قلت نعم فأملى علي بديها:
الحمد لله لا صبر و لا جلد و لا عزاء إذا أهل البلى رقدوا
خليفة مات لم يحزن له أحد و آخر قام لم يفرح به أحد
أخباره مع عبد الله بن طاهر
في الأغاني بسنده عن أبي حفص النحوي مؤدب آل طاهر : دخل دعبل على عبد الله بن طاهر فأنشده و هو ببغداد و في تاريخ دمشق : وفد دعبل بن أبي علي الخزاعي إلى عبد الله بن طاهر فقام تلقاء وجهه و أنشا يقول:
أتيت مستشفعا بلا سبب إليك إلا بحرمة الأدب
فاقض ذمامي فانني رجل غير ملح عليك في الطلب
فانتعل عبد الله و دخل إلى الحرم و وجه إليه برقعة معها ستون ألف درهم و في القعة [الرقعة] بيتان و هما:
أعجلتنا فأتاك أول ( ۱ ) برنا قلا و لو أخرته لم يقلل ( ۲ )
فخذ القليل و كن كمن لم يقبل ( ۳ ) و نكون نحن كأننا لم نفعل
و في تاريخ دمشق قال أحمد بن أبي دؤاد خرج دعبل إلى خراسان قنادم [فنادم ] عبد الله بن طاهر فأعجب به فكان كل يوم ينادمه فيه يأمر له بعشرة آلاف درهم و كان ينادمه فغي [في] الشهر خمسة عشر يوما و كان ابن طاهر يصله في كل شهر بمائة و خمسين ألف درهم فلما كثرت صلاته عليه توارى عنه
دعبل يوم منادمته فطلبه فلم يقدر عليه فشق ذلك علي طاهر فلما كان من الغد كتب إليه دعبل :
هجرتك لم أهجرك من كفر نعمة و هل ترتجى فيك الزيادة بالكفر
و لكنني لما أتيتك زائرا فأفرطت في بري عجزت عن الشكر
فان زدت في بري تزيدت جفوة و لم نلتق حتى القيامة و الحشر
ثم قال
حدثني أمير المؤمنين المأمون عن أمير المؤمنين الرشيد عن المهدي عن المنصور عن أبيه عن المهدي عن المنصور عن أبيه [ ] عن جده عن ابن عباس عن رسول الله ص : من لا يشكر الناس لا يشكر الله و من لا يشكر القليل لا يشكر الكثير فوصله بثلاثمائة ألف درهم و انصرف.
تاريخ دمشق : كان علي بن القاسم الخوافي مدح أحمد بن نصير و تردد إليه بعد أن مدحه فلم يخرج الجواب كما أحبه فكتب إليه رقعة يقول فيها قال علي بن الجهم في مثل ما نحن فيه:
يا من يوقع لا في قصتي أبدا ما ذا يضرك لو وقعت لي نعما
وقع نعم ثم لا تنوي الوفاء بها إن كنت من قولها باللفظ محتشما
أولا فوقع عسى كيما تعللني فان قولي لا يبكي العيون دما
و كتب في رقعته و من أحسن ما يذكر لعبد الله بن طاهر :
افعل الخير ما استطعت و إن كان قليلا فلن تحيط بكله
و متى تفعل الكثير من الخير إذا كنت تاركا لأقله
و كتب في رقعته أن دعبلا كتب إلى عبد الله بن طاهر :
ما ذا أقول إذا انصرفت و قيل لي ما ذا أخذت من الجواد المفضل
إن قلت أعطاني كذبت و إن أقل ضمن [ضن] الجواد بماله لم يجمل
فاختر لنفسك كيف شئت فاني لا بد مخبرهم و إن لم أسال
أخباره مع أبي القاسم المطلب ابن عبد الله بن مالك الخزاعي
الأغاني بسنده قال دعبل حججت أنا و أخي رزين و أخذنا كتبا إلى المطلب بن عبد الله بن مالك و هو بمصر يتولاها فصرنا من مكة إلى مصر فصحبنا رجل يعرف بأحمد السراج فما زال يحدثنا و يؤانسنا طول طريقنا و يتولى خدمتنا و رأيناه حسن الأدب و كان شاعرا و لم نعلم و كتمنا نفسه و علم ما قصدنا له و عرضتنا عليه أن ننحله قصيدة في المطلب ينشده إياها و ينتفع بها فأظهر سرورا بذلك و وردنا مصر و دخلنا على المطلب و أوصلنا إليه الكتب التي معنا و أنشدناه فسر بموضعنا و كانت القصيدة التي مدح بها دعبل المطلب قصيدته المشهورة التي يقول فيها:
أ بعد مصر و بعد مطلب ترجو الغنى إن ذا من العجب
إن كاثرونا جئنا باسرته أو واجدونا جئنا بمطلب
و وصفنا له أحمد السراح [السراج] فاذن له و دخل عليه و نحن نظن أنه سينشده القصيدة التي نحلناه إياها فعدل عنها و أنشده:
لم آت مطلبا الا بمطلب و همة بلغت بي غاية الرتب
أفردته برجاء أن يشاركه في الوسائل أو القاه بالكتب
و أشار إلى الكتب التي أوصلتها إليه و هي بين يديه فكان ذلك أشد من كل شيء مر بي ثم أنشده:
رحلت عيسي إلى البيت الحرام على ما كان من وصب فيها و من نصب
القي بها و بوجهي كل هاجرة تكاد تقدح بين الجلد و العصب
حتى إذا ما قضت نسكي ثنيت لها عطف الزمام فامت سيد العرب
فاممتك و قد ذابت مفاصلها من طول ما تعب لاقت و من نقب
إني استجرت باستارين مستلما ركنين مطلبا و البيت ذا الحجب
فذاك للأجل المأمول آمله و أنت للعاجل المرجو و الطلب
هذا ثنائي و هذي مصر سانحة و أنت أنت و قد ناديت من كشب
فصاح مطلب لبيك لبيك ثم قام إليه فأخذه بيده و أجلسه معه و قال يا غلمان البدر فأحضرت ثم قال الخلع فنشرت ثم قال الدواب فقيدت فأمر له من ذلك بما ملأ عينه و أعيننا و صدورنا و حسدناه عليه و كان حسدنا بما اتفق له من القبول و جودة الشعر و غيظا بكتمه إيانا نفسه و احتياله علينا أكثر و أعظم فخرج بما أمر به و خرجنا صفرا (أقول) قوله باستارين هو تثنية أستار جمع ستر فان الجمع ثنيته كما قالوا جمالين تثنية جمال. جمع جمل في الأغاني عن محمد بن المرزبان حدثني من سال الرياشي عن قوله أستارين قال يجوز على معنى كذا و أستار كذا و أنشدنا الرياشي :
سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
لأصبح القوم أوقاصا فلم يجدوا يوم الترحل و الهيجا جمالين
(العقال) زكاة عام من الإبل و الغنم قال ابن الأثير نصب عقالا على الظرف أراد مدة عقال اه و الساعي عامل الزكاة . قال في تمام الخبر السابق فمكثنا أياما ثم ولى دعبل بن علي أسوان و كان دعبل قد هجا المطلب غيظا منه فقال:
تلعق مصر بك المخزيات و تبصق في وجهك الموصل
و عاديت قوما فما ضرهم و شرفت قوما فلم ينبلوا
شعارك عند الحروب النجا و صاحبك الأخور الأفشل
خانت [فأنت] إذا أقبلوا آخر و أنت إذا انهزموا أول
و قال فيه:
أضرب ندى طلحة الطلحات متئدا بلؤم مطلب فينا و كن حكما
تخرج خزاعة من لؤم و من كرم فلا تعد لها لؤما و لا كرما
و بلغ المطلب هجاؤه إياه بعد أن ولاه فعزله عن أسوان و أنفذ إليه كتب العزل مع مولى له و قال أنتظره حتى يصعد المنبر يوم الجمعة فإذا علاه فأعطه الكتاب و امنعه من الخطبة و أنزله عن المنبر و أصعد مكانه فلما علا المنبر و تنحنح ليخطب ناوله الكتاب فقال له دعني أخطب فإذا نزلت قرأته قال لا قد أمرني أن أمنعك من الخطبة حتى تقرأه فقرأه و أنزله عن المنبر معزولا فحدثني عبد الله بن أبي الشيص عن دعبل قال المطلب ما تفكرت في قولك قط:
إن كاثرونا جئنا باسرته أو واحدونا جئنا بمطلب
إلا كنت أحب الناس إلي و ما تفكرت و الله في قولك لي
و عاديت قوما فما ضرهم و قدمت قوما فلم ينبلوا
إلا كنت أبغض الناس إلي. و في تاريخ دمشق بعد ذكر هجوه إياه بقوله (أضرب ندى) البيتين قال فدعاه بعد ذلك المطلب و قال له و الله لأقتلنك لهجائك لي فقال له أشبعني إذا و لا تقتلني جائعا فقال قبحك الله
هذا أهجى من الأول ثم وصله فحلف أنه يمدحه ما عاش فقال فيه:
سالت الندى لا عدمت الندى و قد كان منا زمانا غرب
فقلت له طال عهد اللقا فقد غبت بالله أم لم تغب
فقال بلى لم أزل غائبا و لكن قدمت مع المطلب
قال القاضي زكريا بن المعافي في هذا الخبر ما يدل على دهاء دعبل و لطف حيلته و أنباء عن ذكاء المطلب و دقة فطنته و قد روي مثل هذا عن معن بن زائدة فإنه أتى بجماعة فأمر بقتلهم فقال له أحدهم أعيذك تالله أن تقتلنا عطاشى فأمر بسقيهم فلما شربوا قالوا أيها الأمير لا تقتل أضيافك فأمر بتخليتهم اه (قال المؤلف) قصة ممن لا تشبه قصة المطلب فمعن تحرموا بشرابه و المطلب نسبه دعبل إلى البخل إذ علق قتله على امر لا يقع بادعائه و لهذا قال له المطلب هذا اهجى من الأول.
(الأغاني) بسنده: لما قصد دعبل المطلب بن عبد الله بن مالك إلى مصر و لم يرض ما كان منه إليه قال فيه:
أ مطلب أنت مستعذب حميا (سمام) الأفاعي و مستقبل
فان أشف منك تكن سبة و إن أعف عنك فما تعقل
ستاتيك أما وردت العراق صحائف ياثرها دعبل
منمقة بين اثنائها مخاز تحط فلا ترحل
وضعت رجالا فما ضرهم و شرفت قوما فلم ينبلوا
فأيهم الزين وسط الملا عطية أم صالح الأحول
أم الباذجاني أم عامر أمين الحمام التي تزجل
تنوط مصر بك المخزيات و تبصق في وجهك الموصل
و يوم السراة تحسيتها يطيب لدى مثلها الحنظل
توليت ركضا و فتياننا صدور القنا فيهم تعسل
إذا الحرب كنت أميرا لها فحظهم منك أن يقتلوا
فمنك الرءوس غداة اللقا و ممن يحاربك المفصل
شعارك في الحرب يوم الوغى إذا انهزموا عجلوا عجلوا
هزائمك الغر مشهورة يقرطس فيهن من يفضل
فأنت لأولهم آخر و أنت لآخرهم أول
و في الأغاني بسنده عن إبراهيم بن المدبر كنت أنا و إبراهيم بن العباس رفيقين نستكتب الشعر و أنشدني قصيدة دعبل هذه في المطلب بن عبد الله قال و قال لي دعبل نصفها لي و نصفها لإبراهيم بن العباس كنت أقول مصراعا و يجيزه و يقول مصراعا و أجيزه.
(قال المؤلف) مرت أبيات أربعة له برواية الأغاني على الوزن و القافية و هي موجودة في ضمن هذه القصيدة مع بعض التغيير و الظاهر أن سببه اختلاف الرواية.
(۱)
تلعق مصر بك المخزيات)
و هنا (تنوط مصر ) البيت.
(۲)
و عاديت قوما فما ضرهم
و هنا (وضعت رجالا) البيت.
(۳)
شعارك عند الحروب النجا)
البيت و هنا (شعارك في الحرب) البيت.
(۴)
(فأنت إذا ما التقوا آخر)
البيت و هنا (فأنت لأولهم) البيت. و قد جعل هجاء دعبل له مما عيب به دعبل بأنه هجا من هو من عشيرته مع إحسانه إليه و لكن دعبلا كما ذكرنا في غير الموضع لم يهج غالبا إلا من أساء إليه و لم تكن تمنعه هيبة أحد و لا إحسانه من هجوه إذا أساء اليه. و كانت إساءته إليه ما مر في قصة أحمد السراج . في الأغاني بسنده أن المأمون قال لأبي دلف أي شيء تروي لأخي خزاعة يا قاسم قال أي أخي خزاعة يا أمير المؤمنين قال و من تعرف فيهم شاعرا قال اما من أنفسهم فابو الشيص و ابنه و دعبل و داود بن أبي رزين و اما من مواليهم فطاهر و ابنه عبد الله فقال من عسى في هؤلاء ان يسال عن شعره سوى دعبل فقال و أي شيء أقول في رجل لم يسلم عليه أهل بيته حتى هاجم فجعل كل حسنة منهم بإزاء سيئة حين يقول في المطلب بن عبد الله بن مالك و هو أصدق الناس له و أقربهم منه و قد وفد اليه إلى مصر فأعطاه الجزيلة و ولاه و لم يمنعه ذلك ان قال فيه:
اضرب ندى طلحة الطلحات متئدا بلؤم مطلب فينا و كن حكما
تخرج خزاعة من لؤم و من كرم فلا تحس لها لؤما و لا كرما
فقال المأمون قاتله الله ما أغوصه و الطفه و أدهاه و جعل يضحك اه.
يستفاد من هذا الخبر فوائد (۱) مكانة شعر دعبل في نفس المأمون حتى جعل يسال عنه أبا دلف (۲) امتياز دعبل عمن ذكره أبو دلف معه من الشعراء فإذا سئل عن شعر أخي خزاعة لم يتبادر إلى الذهن غيره (۳) تجاهل أبي دلف المسئول عنه و عدم عده دعبلا في شعراء خزاعة يدل على شيء في نفسه من دعبل و لعله قد هجاه و الا فلم يكن يخفى عليه انه هو المسئول عن شعره (۴) المأمون لم يلتفت إلى قدح أبي دلف فيه بل أعجب بغوصه على المعاني و لطفه و دهاه (۵) ان دعبلا من خزاعة أنفسهم و ان آل طاهر من موالي خزاعة لا من أنفسهم.
(الأغاني) بسنده كان سبب سخط دعبل على المطلب أن رجلا من العلويين كان قد تحرك بطنجة فكان يبث دعاته إلى مصر و خافه المطلب فوكل بالأبواب من يمنع الغرباء دخولها فلما جاء دعبل منع فاغلظ للذي منعه فقنعه بالسوط و حبسه فمضى رزين فأخبر المطلب فأمر باطلاقه و دعا به فخلع عليه فقال له لا أرضى أو تقتل المتوكل بالباب فقال له هذا لا يمكن لأنه قائد من وقاد [قواد] السلطان فغضب اه (أقول) طلب دعبل قتل المتوكل بالباب نوع من الجنون يبعد صدوره من دعبل و المعقول أنه طلب معاقبته فلم يعاقبه المطلب فغضب دعبل و أنضاف إلى ذلك ما سبق من أمر أحمد البراج [السراج] و يمكن أن يكون انضاف ما لم نطلع عليه و الله أعلم و لكنه لما مات المطلب رثاه بأحسن الرثاء و أجوده.
خبره مع هاشمي يتولى ناحية الشام
الأغاني بسنده استدعى بعض بني هاشم دعبلا و هو يتولى للمعتصم ناحية من نواحي الشام فقصده إليها فلم يقع منه بحسن ظن و جفاه فكتب اليه دعبل :
دليتني بغرور وعدك في متلاطم من حومة الغرق
حتى إذا شمت العدو و قد شهر انتقاصك شهرة البلق
نشات تحلف إن ودك لي صاف و حبلك غير منحذق
و حسبتني فقعا بقرقرة فوطئتني وطئا على حنق
و نصبتني علما على غرض ترمينني الأعداء بالحدق
و ظننت أرض الله ضيقة عني و أرض الله لم تضق
من غير ما جرم سوى ثقة مني بوعدك حين قلت ثق
و مودة تحنو عليك بها نفسي بلا من و لا ملق
فمتى سالتك حاجة أبدا فاشدد بها قفلا على غلق
وقف الإخاء على شفا جرف هار فبعه بيعة الخلق
و أعد لي قفلا و جامعة فاشدد يدي بها إلى عنقي
أعفيك مما لا تحب بها و أسدد علي مذاهب الأفق
ما أطول الدنيا و أعرضها و أدلني بمسالك الطرق
خبره مع رجل من ولد الزبير بن العوام
(الأغاني) عن الحسن بن علي عن ابن مهرويه عن أبيه قدم دعبل الدينور فجرى بينه و بين رجل من ولد الزبير بن العوام كلام فاستعدى عليه الزبيري عمرو بن حميد القاضي و قال هذا شتم صفية بنت عبد المطلب (و هي أم الزبير ) و اجتمع عليه الغوغاء فهرب دعبل و بعث القاضي إلى دار دعبل فوكل بها و ختم بابه فوجه إليه دعبل برقعة فيها ما رأيت قط أجهل منك إلا من ولاك تحكم على خصم غائب و يقبل عقلك إني شيعي أشتم صفية بنت عبد المطلب سخنت عينك أ فمن أدين الشيعة شتم صفية قال ابن مهرويه قال أبي فسألني القاضي عن هذا الحديث فحدثته فقال صدق و الله دعبل في قوله لو كنت مكانك لوصلته و بررته.
أخباره مع أبي سعد المخزومي عيسى بن الوليد
كان بين دعبل و أبي سعد المخزومي عداوة و مهاجاة و كان أبو سعد شاعرا و قد روى صاحب الأغاني في سبب المهاجاة بينهما أن دعبلا و رزينا نزلا بقوم من بني مخزوم فلم يقروهما و لا أحسنوا ضيافتهما فقال فيهم دعبل :
عصابة من بني مخزوم بت بهم بحيث لا تطمع المسحاة في الطين
ثم قال لرزين أجز فقال:
في مضغ أعراضهم من خبزهم عوض بني النفاق و أبناء الملاعين
قال محمد بن الأشعث فكان هذا أول الأسباب في مهاجاته لأبي سعد (قال المؤلف) كان اولى بدعبل و أخيه أن يقولا كما قال الحماسي الطائي :
و لست بهاج في القرى أهل منزل على زادهم أبكي و أبكي البواكيا
فاما كرام مؤسرون لقيتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا
و إما كرام معسرون عذرتهم و إما لئام فادكرت حيائيا
فلله درة إذ قسم الذين ينزل بهم إلى ثلاثة أقسام كرام مؤسرون و كرام معسرون و لئام مؤسرون أو معسرون فالقسم الأول لا بد أن يقدموا لي من الزاد ما يكفيني فلما ذا اهجوهم و القسم الثاني لا يقصرون إلا عن عجز فيجب أن أعذرهم و القسم الثالث يمنعني الحياء من هجائهم. و ياتي في المناقضة بين دعبل و الكميت أن دعبلا كان يتعصب للنزارية على القحطانية و أنه قال قصيدة يرد فيها على الكميت في قصيدته التي هجا بها قبائل اليمن فناقض أبو سعد دعبلا بقصيدة فكان هذا هو الذي هاج الهجاء بينهما و قال أبو سعد في دعبل :
و أعجب ما سمعنا أو رأينا هجاء قاله حي لميت
و هذا دعبل كلف معنى بتسطير الأهاجي في الكميت
و ما يهجو الكميت و قد طواه الردى إلا ابن...
و روى صاحب الأغاني أن أبا سعد المخزومي لما ناقض دعبلا في قصيدته التي رد فيها على الكميت و هاجاه و تطاول الشر بينهما خاف بنو مخزوم لسان دعبل و أن يعمهم بالهجاء فنفوا أبا سعد عن نسبهم و أشهدوا بذلك على أنفسهم و كتبوا عليه كتابا أنه ليس منهم فاتى أبو سعد بخاتمه إلى النقاش فنقش عليه أبو سعد العبد بن العبد بريء من بني مخزوم تهاونا بما فعلوه.
و في الأغاني كان أبو سعد يجلس مع بني مخزوم في دار المأمون فتظلموا منه إلى المأمون و ذكروا أنهم لا يعرفون له فيهم نسبا فأمرهم المأمون بنفيه فانتفوا منه و كتبوا بذلك كتابا فقال دعبل يذكر ذلك من قصيدة طويلة:
غير أن الصيد منهم قد نفوه بخزايه
كتبوا الصك عليه فهو بين الناس آية
فإذا أقبل يوما قيل قد جاء النفاية
و قال فيه أيضا:
هم كتبوا الصك الذي قد علمته عليك و شنوا فوق هامتك القفرا
و في الأغاني كان سبب مناقضة دعبل أبا سعد المخزومي و ما خرج إليه الأمر بينهما قول دعبل قصيدته التي هجا فيها قبائل نزار فحمي لذلك أبو سعد فهجاهم فاجاباه [فأجابه ] دعبل و لج الهجاء بينهما. و في الأغاني بسنده أن سبب وقوع الهجاء بين دعبل و أبي سعد قول دعبل في قصيدة له يفخر فيها بخزاعة و يهجو نزارا و هي التي يقول فيها:
أتانا طالبا وعرا فاعقبناه بالوعر
وترناه فلم يرض فاعقبناه بالوتر
فغضب أبو سعد و قال قصيدته التي يقول فيها لدعبل و هي مشهورة:
و في الكرخ هوى أبقى من الدهر على الدهر
هوى و الحمد لله كفاني كلفة العذر
ثم التحم الهجاء بينهما و بسنده عن أحمد بن مروان مولى الهادي :
لقيني أبو سعد المخزومي فقال يا أحمد أنا أريد شكايتك إلى أبيك فقلت و لم أبقاك الله قال ما فعل دفتر الزاريات (القصائد التي قالها أبو سعد في النزارية فيظهر أنه كان عند أحمد هذا أخذه و لم يرده لأبي سعد ) قلت هو ذا أجيئك به و مررت بدعبل فقال ما هذا معك قلت دفتر فيه شعر أبي سعد في النزاريات فأخذه فنظر فيه و ابنه علي معه فلما نظر إلى قوله:
(مالت إلى قلبك أخزانه)
قال له ابنه ما كان عليه لو قال:
(عادت إلى قلبك أحزانه)
فقال دعبل صدقت و الله يا بني أنت و الله أشعر منه ثم صرت إلى أبي سعد فقال من أين أقبلت قلت من عند دعبل قال و ما دعبلت عنده فأخبرته بما قال ابنه في شعره فقال صدق و الله في أي سن هو قلت قد بلغ.
(الأغاني) عن علي بن سليمان الأخفش عن المبرد كان أبو سعد المخزومي يستعلي على دعبل في أول أمره و كان يدخل إلى المأمون فينشده هجاء دعبل له و للخلفاء يحرضه عليه فلم يجد عند المأمون ما أراده فيه و كان يقول الحق في يدك و الباطل في يد غيرك و القول لك ممكن فقل ما يكذبه فاما القتل فاني لست أستعمله إلا فيمن عظم ذنبه.
(و بسنده) عن أبي سعد المخزومي - و اسمه عيسى بن الوليد - أنشدت المأمون قصيدتي الدالية التي رددت فيها على دعبل قوله:
و يسومني المأمون خطة عاجز أو ما رأى بالأمس رأس محمد
و أول قصيدتي:
أخذ المشيب من الشباب الأغيد و النائبات من الأنام بمرصد
ثم قلت له يا أمير المؤمنين ائذن لي أن أجيئك برأسه قال لا هذا رجل فخر علينا فافخر عليه كما فخر علينا فاما قتله بلا حجة فلا.
(و بسنده) عن محمد بن علي الطالبي : أنشدت دعبلا قول أبي سعد فيه من قصيدة:
أ بعد خمسين عادت جاهليته يا ليت ما عاد منها اليوم لم يعد
و ما تريد عيون العين من رجل كر الجديدان في أيامه الجدد
أبدى سرائره وجدا بغانية و لو أطاع مشيب الرأس لم يجد
و استمطرت عبرات العين منزلة لم يبق منها سوى الآري و الوتد
لدعبل وطر في كل فاحشة لو باد لؤم بني قحطان لم يبد
و لي قواف إذا أنزلتها بلدا طارت بهن شياطين إلى بلد
لم ينج من خيرها أو شرها أحد فاحذر شابيها إن كنت من أحد
تهجو نزارا و ترعى في أرومتها و تنتمي في أناس حاكة البرد ( ۱ )
إني إذا رجل دبت عقاربه سقيته سم حياتي فلم يعد
لو كنت متئدا فيما تلفقه لكان حظك منه حظ متئد
لو كنت معتمدا منه على ثقة من المكارم قلنا طول معتمد
لله معتصم بالله طاعته قضية من قضايا الواحد الصمد
قال محمد فلما أنشدتها دعبلا قال أنا أشتمه و هو يشتمني فما إدخال المعتصم بيننا و شق ذلك عليه و خافه و نقض هذه القصيدة بقصيدة أولها:
(منازل الحي من عمران فالنضد)
و هي طويلة مشهورة في شعره لكنه لم يذكرها.
(و بسنده) عن أحمد بن هارون دخلت على أبي سعد المخزومي يوما و هو يقول: و أي شيء ينفعني أجود الشعر فلا يروي و يرذل فيروى و يفضحني يرديئه و لا أفضحه بجيدي فقتلت من تعني قال من تراني أعني الا دعبلا قلت فيه:
ليس لبس الطيالس من لباس الفوارس
لا و لا حومة الوغى كصدور المجالس
ضرب أوتار نفنف ( ۲ ) غير ضرب القوانس
و ظهور الجياد غير ظهور الطنافس
ليس من ضارس الحروب كمن لم يضارس
بأبي غرس فتية من كرام الفارس
فتية من بني المغيرة شم المعاطس
يطعمون لسديف في كل شهباء دامس
في جفان كأنها من جفان العرائس
و يخوضون باللواء دماء الأبالس
نحن خير الأنام عند قياس المقايس
فو الله ما التفت إليها في مصرنا الا علماء الشعر و قال هو في (يا أبا سعد قوصره) - و ذكر ثلاثة أبيات فيها فحش - فو الله لقد رواه صبيان الكتاب و مارة الطريق و السفل.
(و الأغاني ) بسنده عن إسماعيل بن إبراهيم بن أبي ضمرة الخزاعي : سالت دعبلا أن أقرأ عليه قصيدته التي يناقض بها الكميت :
فيقي من ملامك يا ظعينا كفاك اللوم مر الأربعينا
فقال لي فيها أخبار و غريب فليكن معك رجل يقرأها علي و أنت معه فاخترت صديقا لي يقال له علي من شيبان ربيعة فقال تاتيني برجل أسمعه ما يكره في قومه فقلت له أنه يحتمل و يحب أن يسمع ما له و ما عليه فقال في مثل هذا أريحية فائتني به فقرأنا عليه القصيدة حتى انتهينا إلى قوله:
من أي ثنية جاءت قريش و كانوا معشرا متنبطينا
فقال دعبل معاذ الله أن يكون هذا البيت لي ثم قال انتقم الله منه يعني أبا سعد المخزومي دسه و الله في هذا الشعر و جرد البيت بحد سكين كان معه. ثم قال أنا أحدثكم عنه بحديث ظريف. جاءني يوما ببغداد أشد ما كان بيني و بينه من الهجاء و بين يدي صحيفة و دواة إذ دخل الغلام و قال أبو سعد المخزومي بالباب قلت كذبت قال بلى و الله و هو به عارف و أمرته برفع الدواة و الجلد و أذنت له في الدخول و جعلت أقول في نفسي:
الحمد لله الذي أصلح ما بيني و بينه من هتك الأعراض و ذكر القبيح و كان الابتداء منه فقمت إليه و سلمت عليه و هو ضاحك مسرور و أنا كذلك ثم قلت أصبحت و الله حاسدا لك قال على ما ذا قلت بسيقك إياي إلى الفضل قال أنا اليوم في دعوة عندك قلت قل ما أحببت فطرح ثيابه و رد دابته فتغدينا ثم طلب مني أن ينشدنا غلامي هجائي فيه فقلت له قد اصطلحنا فما حاجتك إلى هذا فقال سالتك بالله إلا فعلت فليس يشق علي و لو كرهته لما سالته فأنشد الغلام فيه هجاء قبيحا ثم ودعني و انصرف و أمرت غلماني
فخرجوا معه إلى الباب فعاد أحدهم و بيده قرطاس و قال دفعها إلي أبو سعد المخزومي و أمرني أن أدفعها إليك فإذا فيها:
لدعبل منة يمن بها فلست حتى الممات أنساها
أدخلنا داره فأطعمنا و بعده شطر فيه فحش كالبيت
الذي أنشده الغلام فقلت هاتوا الجلد و الدواة فردوهما فعدت إلى هجائه و لقيته بعد ذلك فما سلم علي و لا سلمت عليه.
خبره مع الفضل بن العباس بن الأشعث
(الأغاني) بسنده عن الحسين بن دعبل كان أبي يختلف إلى الفضل بن العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث و هو خرجه و فهمه و أدبه فظهر له منه جفاء و بلغه أنه يعيبه و ينال منه فقال يهجوه:
يا بؤس للفضل لو لم يأت ما عابه يستفرغ السم من صماء قرضابه
ما أن يزال و فيه العيب يجممه جهلا لأعراض أهل المجد عيابه
إن عابني لم يعب إلا مؤدبه و نفسه عاب لما عاب آدابه
فكان كالكلب حذاه مكلبه لصيده فعدا فاصطاد كلابه
(و بسنده) عن الحسين بن أبي السري : غضب دعبل على أبي نصر بن محمد بن الأشعث و كان دعبل مؤدبه قديما لشيء بلغه عنه فقال يهجو أباه:
ما جعفر بن الأشعث عندي بخير أبوة من عثعث
عبثا تمارس بي تمارس حية سوارة إن هجتها لم تبث
لو يعلم المغرور ما ذا حاز من خزي لوالده إذا لم يعبث
فلقيه عثعث فقال له أي شيء كان بيني و بينك حتى ضربت بي المثل في خسة الآباء فضحك و قال لا شيء و الله إلا اتفاق اسمك و اسم ابن الأشعث في القافية أ و لا ترضى أن أجعل أباك و هو أسود خيرا من آباء الأشعث بن قيس اه و هذا جرته القافية.
ما وقع بينه و بين مسلم ابن الوليد
قال ابن خلكان كان بين دعبل و مسلم بن الوليد اتحاد كثير و عليه تخرج دعبل في الشعر فاتفق أن ولي مسلم جهة في بعض بلاد خراسان أو فارس و هي جرجان ولاه إياها الفضل بن سهل فقصده دعبل لما يعلمه من الصحبة التي بينهما فلم يلتفت مسلم إليه ففارقه و عمل:
(غششت الهوى حتى تداعت أصوله)
الأبيات الآتية :
و في الأغاني بسنده عن الفتح غلام أبي تمام قال حدثني مولاي أبو تمام قال ما زال دعبل مائلا إلى مسلم بن الوليد مقرا باستاذيته حتى ورد عليه جرجان فجفاه مسلم و كان فيه بخل فهرجه دعبل و كتب إليه:
أبا مخلد كنا عقيدي مودة هوانا و قلبانا جميعا معا معا
أحوطك بالغيب الذي أنت حائطي و ابخع إشفاقا لأن تتوجعا
فصيرتني بعد انتحائك متهما لنفسي عليها أرهب الخلق أجمعا
غششت الهوى حتى تداعت أصوله بنا و ابتذلت الوصل حتى تقطعا
و أنزلت من بين الجوانح و الحشى ذخيرة ود طال ما قد تمنعا
فلا تعذلني ليس لي فيك مطمع تخرقت حتى لم أجد لك مرقعا
فهبك يميني استاكلت فقطعتها و جشمت قلبي صبره فتشجعا
و يروى و حملت قلبي فقدها ثم تهاجرا فما التقيا بعد ذلك اه.
خبره مع إبراهيم بن العباس
في تاريخ دمشق قال لإبراهيم بن العباس (و كأنه الصولي ) أريد أن أصحبك إلى خراسان فقال له إبراهيم حبذا أنت صاحبا مصحوبا إن كنا على شريطة بشار فقال له و ما شريطته فقال قوله:
أخ خير من آخيت أحمل ثقله و يحمل عني إذ أحمله ثقلي
أخ إن نبا دهر به كنت دونه و إن كان كون كان لي ثقة مثلي
أخ ماله لي لست أرى أرهب بخله و مالي له لا يرهب الدهر من بخلي
قال ذلك و مزية فاصطحبا.
خبره مع علي بن عيسى الأشعري
في تاريخ دمشق عن عبد الله بن طاهر أن دعبلا قال في علي بن عيسى الأشعري يمدحه:
فلا تفسدن خمسين ألفا وهبتها و عشرة أحوال و حق تناسب
و شكرا تهاداه الرجال تهاديا إلى كل مصر بين جاء و ذاهب
بلا زلة كانت و إن تك زلة فان عليك العفو ضربة لازب
ثم قال يهجوه:
أ خزاعة غبر الكرام فاقصروا وضعوا عمائمكم على الأفواه
فدعوا الفخار فلستم من أهله يوم الفخار ففخركم بشياه
هكذا جاء في تاريخ دمشق المطبوع فنسبه أولا الأشعري ثم قوله أ خزاعة يدل على إنه خزاعي و الأشعرون ليسوا من خزاعة فيوشك أن يكون وقع سقط في البين و الله أعلم.
بعض أخباره
و في تاريخ دمشق قال دعبل : كنت بالثغر فنودي بالنفير فخرجت مع الناس فإذا أنا بفتى يجر رمحه بين يدي فالتفت فنظر إلي فقال لي أنت دعبل قلت نعم قال اسمع مني بيتين فانشدني:
أنا في أمري رشاد بين غزو و جهاد
بدني يغزو عدوي و الهوى يغزو فؤادي
ثم قال كيف ترى قلت جيد قال و الله ما خرجت إلا هاربا من الحب فلما التقينا كان أول قتيل قال ابن يونس قدم دعبل مصر هاربا من المعتصم لهجوه إياه و خرج منها إلى المغرب إلى بني الأغلب و كان يجالس بمصر جماعة من أهل الأدب و كان خبيث اللسان قبيح الهجو.
خبره مع بني مكلم الذئب من خزاعة
(الأغاني) بسنده فخر قوم من خزاعة على دعبل يقال لهم بنو مكلم
الذئب كان جدهم جاء إلى النبي ص فحدثه أن الذئب أخذ من غنمه شاة فتبعه فلما غشيه بالسيف قال له ما لي و ما لك تمنعني رزق الله فقلت يا عجبا الذئب يتكلم فقال أعجب مني أن محمدا نبي قد بعث بين أظهركم و أنتم لا تتبعونه فبنوه يفخرون بتكليم الذئب جدهم فقال دعبل فيهم:
تهم علينا بان الذئب كلمكم فقد لعمري أبوكم كلم الذيبا
فكيف لو كلم الليث الهصور إذا أفنيتم الناس مأكولا و مشروبا
هذا السنيدي لا أصل و لا طرف ( ۱ ) يكلم الفيل تصعيدا و تصويبا
و زاد فيها ابن عساكر :
فاذهب إليك فاني لا أرى أحدا بباب دارك طلابا و مطلوبا
(السنيدي) كأنه تصغير السندي و هو الفيال و الفيل من أفهم الحيوانات و أقبلها للتعليم و إذا كان السنيدي يكلم الفيل فيفهم ما يأمره به لا ينفي ذلك فصيلة تكليم الذئب أباهم إلا على وجه شعري سوفسطائي نعم يمكن أن يقول قائل أن ذلك معجزة للنبي ص لا فضيلة لأبيهم فيجلب بان جريان ذلك على يد أبيهم إذا صح نوع فضيلة له.
خبره مع أعرابي
و من أخباره في تاريخ بغداد عن أحمد بن القاسم المار ذكره كان دعبل بن علي يجيء إلى علوي كان بالقرب منا قد سماه و كان ينشده و أسمع منه. و بسنده عن إسحاق بن محمد بن أبان كنت قاعدا مع دعبل بن علي بالبصرة و على رأسه غلام يقال له نفنف فمر به أعرابي يرفل في ثياب خز فقال لغلامه ادع هذا الأعرابي إلينا فأومأ الغلام إليه فجاء فقال له دعبل ممن الرجل قال من بني كلاب قال من أيهم قال من ولد أبي بكر قال أ تعرف الذي يقول:
و نبئت كلبا من كلاب يسبني و مر كلاب يقطع الصلوات
فان أنا لم أعلم كلابا بأنها كلاب و إني باسل النقمات
فكان إذا ما قيس عيلان والدي و كانت إذا أمي من الحبطات
يعني بني تميم و هم أعدى الناس لليمن . قال أبو يعقوب : هذا الشعر لدعبل في عمرو بن عاصم الكلابي فقال له الأعرابي ممن أنت فكره أن يقول من خزاعة فيهجوه فقال أنا أنتمي إلى القوم الذين يقول فيهم الشاعر:
أناس علي الخير منهم و جعفر و حمزة و السجاد ذو الثفنات
إذا افتخروا يوما أتوا بمحمد و جبريل و القرآن و السورات
و هذا الشعر أيضا له فوثب الأعرابي و هو يقول محمد و جبريل و القرآن و السورات ما إلى هؤلاء مرتقى. ما إلى هؤلاء مرتقى.
من أخباره
الأغاني بسنده كان دعبل قد جنى جناية بالكوفة و هو غلام فأخذه العلاء بن منظور الأسدي و كان لي شرطة الكوفة من قبل موسى بن عيسى فحبسه فكلمه فيه عمه سليمان بن رزين فقال اضربه لعله يتأدب فضربه ثلاثمائة سوط فخرج من الكوفة فلم يدخلها بعد ذلك إلا عزيزا. (و بسنده) كان دعبل يغيب سنين و يرجع و قد أفاد و أثرى و كانت الشراة و الصعاليك يلقونه فلا يؤذونه و يواكلونه و يشاربونه و يبرونه و كان إذا لقيهم وضع طعامه و دعاهم إليه فكانوا قد عرفوه و ألفوه لكثرة أسفاره و كانوا يواصلونه و يصلونه قال أحمد بن كامل أنشدني دعبل لنفسه في بعض أسفاره:
حللت محلا يقصر البرق دونه و يعجز عنه الطيف أن يتجشما
و مرت عند الكلام على شاعريته أبيات عينية قالها في بعض غيباته (و بسنده) دخل دعبل الري في أسام الربيع فجاءهم ثلج لم يروا مثله في الشتاء فقال شاعر منهم أبياتا و كتبها في رقعة و ألقاها في دهليز دعبل و هي:
جاءنا دعبل بثلج من الشعر فجادت سماؤنا بالثلوج
نزل الري بعد ما سكن البرد و قد أينعت رياض المروج
فكسانا ببرده لا كساه الله ثوابا من كرسف محلوج
فلما قرأها ارتحل عن الري
ما روي من طريقه
أخرج في تاريخ دمشق عنه عن مالك بن أنس عن أبي الزبير جابر أن رسول الله ص قال نعم الإدام الخل و
بسنده عنه سمعت مالك بن أنس فقيه المدينة يحدث هارون الرشيد مسندا عن أبي هريرة : لم يزل رسول الله ص يتختم في يمينه حتى قبضه الله إليه و
روى دعبل بسنده إلى اليراء [البراء] بن عازب عن النبي ص في قوله تعالى (يُثَبِّتُ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّٰابِتِ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ فِي اَلْآخِرَةِ) : قال في القبر إذا سئل المؤمن.
طرائفه
(الأغاني) بسنده: أنشد رجل دعبل بن علي شعرا له ساقطا فجعل يعيبه و ينبهه على خطئه فيه بيتا بيتا إلى أن مر له بيت جيد فقال دعبل أحسنت أحسنت ما شئت فقال يا أبا علي أ تقول لي هذا بعد ما مضى فقال يا حبيبي لو أن رجلا أسمع سبعين مرة ما كان بمنكر أن يكون فيها دستنبوبة واحدة.
بعض ما حكاه من الطرائف
(الأغاني) بسنده عن دعبل دخلت على أبي الحارث جمين و قد فلج و كان صديقي لأعوده فقلت ما هذا قال أخذت من شعرات و دخلت الحمام فغلط بي الفالج و ظن أني قد احتجمت فقلت له لو تركت خفة الروح و المجون في موضع لتركتهما في هذا الموضع.
(معاهد التنصيص) قال دعبل : كنا يوما عند سهل بن هارون الكاتب البليغ و كان شديد البخل فاطلنا الحديث و اضطره الجوع إلى أن دعا بغداء له فاتي بقصعة فيها ديك جاس هرم لا تخرقه سكين و لا يؤثر فيه ضرس فاخذ كسرة خبز فخاض بها مرقته و قلب جميع ما في القصعة ففقد الرأس فبقي مطرقا ساعة ثم رفع رأسه و قال للطباخ اين الرأس فقال رميت به فقال و لم قال ظننتك لا تأكله قال بئسما ظننت و الله إني لأمقت من يرمي برجليه يكفف من يرمي برأسه و الرأس رئيس و فيه الحواس الأربع و منه يصيح و لو لا صوته لما فضل و فيه فرقه الذي يتبرك به و فيه عيناه اللتان
يضرب بهما المثل فيقال شراب كعين الديك و دماغه عجيب لوجع الكليتين و لم ير عظم قط أهش من عظم رأسه أ و ما علمت أنه خير من طرف الجناح و من الساق و من العنق فان كان قد بلغ من نبلك أنك لا تأكله فانظر أين هو قال لا أدري و الله أين هو رميت به قال لكني أدري أين هو رميت به في بطنك فالله حسيبك.
مشايخه
في تاريخ دمشق حدث عن المأمون و مالك بن أنس و يقال أنه حدث عن يحيى بن سعيد الأنصاري و شعبة بن الحجاج و سفيان الثوري و سالم بن نوح و محمد بن عمر الواقدي و جماعة سواهم اه و من مشايخه في الأدب مسلم بن الوليد تخرج به و تعلم منه و في لسان الميزان له رواية عن مالك و شريك و الواقدي و المأمون و علي بن موسى الرضا و يقال أن له رواية عن شعبة و الثوري .
تلاميذه
في تاريخ دمشق روى عنه أحمد بن أبي دؤاد و محمد بن موسى الترمذي و أخوه إسماعيل اه و مر أن أحمد بن القاسم روى عنه قصيدته التائية و في الأغاني أنه خرج الفضل بن العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث و فهمه و أدبه و لعله هو أبو نصر بن جعفر بن محمد بن الأشعث الذي قال صاحب الأغاني أيضا أن دعبلا كان مؤدبه قديما. مر في لسان الميزان روى عنه أخوه علي بن علي و لم يذكر رواية أخيه إسماعيل عنه و قد مر عن النجاشي أنه يروي عنه موسى بن حماد اليزيدي . و عن جامع الرواة أنه نقل رواية علي بن الحكم عنه في باب مولد أبي جعفر الثاني ع من الكافي .
مؤلفاته
(۱) كتاب طبقات الشعراء (۲) كتاب الواحد في مثالب العرب و مناقبها ذكرهما النجاشي (۳) ديوان شعره .
شعره
له شعر كثير مجموع في ديوان و قد كان هذا الديوان مشهورا في العصر السابق لكنه اليوم مفقود كما فقد غيره من نفائس الدواوين الشعرية مثل ديوان السيد الحميري و غيره و يدل على كثرة شعره ما حكي في الأغاني عن هاشم بن محمد الخزاعي عن الجاحظ عن دعبل : مكثت نحو ستين سنة ليس من يوم ذر شارقه إلا و أنا أقول فيه شعرا و قد نظم في جميع فنون الشعر و مر جملة من شعره في مطاوي ما سبق و نورد هنا بقية ما عثرنا عليه من مقطعاته كلا في بابه.
المديح
نبدأ منه بالتائية المشهورة في أهل البيت لطول الكلام عليها و نستوفي كل ما يتعلق بها من الروايات و أقوال العلماء فيها و استنشاد المأمون إياها و تطلعه إلى سماعها و ما قاله الرضا ع حين أنشده دعبل إياها و ما جرى لأهل قم مع دعبل في أمر الخلعة التي خلعها عليه و ما جرى له مع لصوص الأكراد و غير ذلك مما يرتبط به.
الكلام على قصيدته التائية في أهل البيت ع .
شهرتها
بلغت هذه القصيدة في الشهرة إلى حد أنه لم يبق مؤرخ و لا رجالي إلا و ذكرها أو أشار إليها أو ذكر أبياتا منها و أشار إليها الشعراء في أشعارهم قال الشيخ عبد الحسين الأعسم من قصيدة مخاطبا عليا أمير المؤمنين ع :
فهب لي يا بحر الندى هبة الرضا لدعبل في استنشاده لمدارس
و في لسان الميزان : له القصيدة المشهورة المطولة لا [ ] في أهل البيت التي أولها:
مدارس آيات خلت عن تلاوة و منزل وحي مقفر العرصات
و في الأغاني قصيدته:
(مدارس آيات خلت من تلاوة)
من أحسن الشعر و فاخر المدائح المقولة في أهل البيت ع و كتبها فيما يقال على ثوب و أحرم فيه و أمر بان يكون في أكفانه. و في معجم الأدباء قصيدته التائية في أهل البيت من أحسن الشعر و أسنى المدائح اه و بلغ من شهرتها أن يحفظها لصوص الأكراد و ينشدوها و يتمثلوا بها و تكون سببا في نجاة دعبل و أصحابه منهم ورد مسلوباتهم إليهم كما ياتي و مر قول المأمون قد رويتها الدال على إنها شاعت حتى رواها المأمون
استنشاد المأمون إياها و اهتمامه بها
مر في أخباره مع المأمون أنه استنشده هذه القصيدة فجزع فامنه و قال قد رويتها و لكني أحب سماعها من فيك و أنه أنشده إياها كلها و المأمون يبكي حتى اخضلت لحيته بدمعه.
و في تاريخ دمشق أن المأمون لما ثبت قدمه في الخلافة و ضرب الدنانير باسمه أقبل يجمع الآثار في فضائل آل الرسول فتناهى إليه فيما تناهى من فضائلهم قول دعبل :
مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحي مقفر العرصات
لآل رسول الله بالخيف من منى و بالركن و التعريف و الجمرات
فما زالت تردد في صدر المأمون حتى قدم عليه دعبل فقال له انشدني قصيدتك التائية و لا بأس عليك و لك الأمان من كل شيء فيها فانا أعرفها و قد رويتها الا اني أحب ان أسمعها من فيك فأنشده حتى صار إلى هذا الموضع:
أ لم ترني مذ ثلاثين حجة أروح و أغدو دائم الحسرات
ارى فيئهم في غيرهم متقسما و أيديهم من فيئهم صفرات
فال رسول الله نحف جسومها و آل زياد غلظ القصرات
بنات زياد في الخدور مصونة و بنت رسول الله في الفلوات
إذا وتروا مدوا إلى واتريهم اكفا عن الأوتار منقبضات
فلو لا الذي أرجوه في اليوم أو غد تقطع قلبي أثرهم حسرات
فبكى المأمون حتى اخضلت لحيته و جرت دموعه على نحره و كان
دعبل أول داخل و آخر خارج من عنده و لم يشعر باسى منه اه.
إنشادها الرضا ثم المأمون بحضرة الرضا ع و اخذه الجائزة من المأمون و الرضا و الفضل بن سهل و خبره مع اللصوص الأكراد و القميين في امر الجبة
ذكر جماعة انه أنشدها الرضا ع بمرو . و في النبذة المختارة للمرزباني المتقدم إليها الإشارة: قال دعبل لما قلت مدارس آيات نذرت ان لا أسمعها أحدا قبل الرضا ع فسرت اليه و كان ولي عهد المأمون بخراسان فلما وصلت اليه أنشدته إياها فاستحسنها و قال لا تنشدها أحدا حتى آمرك و اتصل خبري بالمأمون فاحضرني و أمرني بانشادها فقلت لا أعرفها فقال يا غلام سل ابن عمي الرضا ان يحضر فلما حضر قال له يا أبا الحسن قلت لدعبل ينشدني مدارس آيات فذكر انه لا يعرفها فالتفت إلي الرضا ع و قال أنشدها فاندفعت انشد و لم ينكر علي المأمون إلى ان بلغت إلى قولي:
و آل رسول الله نحف جسومهم و آل زياد غلظ القصرات
فقال و الله لانحلنها ثم تممتها و امر لي بخمسين ألف درهم و امر لي الرضا ع بمثلها فقلت يا سيدي أريد ان تهب لي ثوبا يلي بدنك أتبرك به و اجعله كفنا فوهب لي قميصا ابتدله و منشفة و قيل و مبطنة و وصلني الفضل بن سهل و حملني على برذون اصفر و كنت أسايره في يوم مطير و عليه ممطر خز سوسي و برنس منه فأمر لي به و دعا بغيره و قال انما آثرتك بذاك لانه خير الممطرين فأعطيت به ثمانين دينارا فلم تطب نفسي ببيعه و قضيت حوائجي و كررت إلى العراق فلما صرت ببعض الطريق خرج علينا أكراد يعرفون بالشاذنجان فسلبوني و سلبوا القافلة و كان ذلك في يوم مطير فاعتزلت في قميص خلق قد بقي علي و كبر اسفي على الثوب و المنشفة التي وهبها لي الرضا ع و جعلت أحدث نفسي انني أسألهم إياها فبينا انا في غمرة الفكر إياها انا في غمرة الفكر [ ] إذ مر بي أحد الأكراد و تحته البرذون الأصفر الذي حملني عليه ابن سهل و عليه الممطر فوقف بالقرب مني فلما رأى نهاب القافلة انشد:
اري فياهم في غيرهم متقسما و أيديهم من فيئهم صفرات
ثم بكى توجعا لأهل البيت ع و استمر في إنشاد القصيدة و هو يبكي فلما رأيت ذلك عجبت من لص كردي يتشيع و طمعت في القميص و المنشفة فدنوت منه فقلت يا سيدي لمن هذا الشعر فقال ما أنت و ذاك ويلك قلت لي فيه سبب أخبرك به قال هذه القصيدة صاحبها أشهر من ان يجهل قلت فمن هو قال دعبل شاعر آل محمد ص و جزاه خيرا قلت فانا و الله دعبل و هذه قصيدتي فقال أ تدري ما تقول قلت الأمر أشهر من ذلك سل من أحببت من أهل القافلة يخبرك بصحة قولي قال إذا و الله لا يذهب لاحد من القافلة خلال فما فوقه و الحمد لله الذي أقدرني على قضاء حقك يا شاعر آل محمد ثم نادى في الناس من أخذ شيئا فليرده على صاحبه فرد علي و على الناس جميع أموالهم حتى لم يضع لاحد منا عقال فلما وصلت قم أعطيت بالمبطنة ألف دينار فقلت لا و الله و لا خرقة منها فلما خرجت منها وقف لي بعض احداث قم فقطعوا علي الطريق و أخذوا المبطنة فعدت إلى قم و ناشدتهم بصاحب المبطنة فاعترفوا لي بها و قالوا لم نفعل هذا الا رغبة في التبرك بها و ما كنا نطوي عنك علم ما فعلنا فخذ الالف دينار و اعطنا اي القشرين شئت فاخترت البطانة لقربها من جسمه ص و اعطوني ألف دينار ثمن الظهارة اه.
و في الأغاني قصد دعبل بهذه القصيدة أبا الحسن علي بن موسى الرضا ع بخراسان فأعطاه عشرة آلاف درهم من الدراهم المضروبة باسمه و خلع عليه خلعة من ثيابه فأعطاه بها أهل قم ثلاثين ألف درهم فلم يبعها فقطعوا عليه الطريق فأخذوها فقال لهم انها انما تراد لله عز و جل و هي محرمة عليكم فدفعوا له ثلاثين ألف درهم فحلف ان لا يبيعها أو يعطوه بعضها ليكون في كفنه فأعطوه فرد كم فكان في أكفانه و في رجال الكشي . قال أبو عمرو (الكشي) بلغني ان دعبل بن علي وفد على أبي الحسن الرضا (ع) بخراسان فلما دخل عليه قال اني قد قلت قصيدة و جعلت في نفسي ان لا أنشدها أحدا اولى منك فقال هاتها فأنشد قصيدته التي يقول فيها:
أ لم ترني مذ ثلاثين حجة أروح و أغدو دائم الحسرات
ارى فياهم في غيرهم متقسما و أيديهم من فيئهم صفرات
فلما فرغ من إنشادها قام أبو الحسن (ع) و دخل منزله و بعث اليه بخرقة فيها ستمائة دينار و قال للجارية قولي له يقول لك مولاي استعن بهذه على سفرك و أعذرنا فقال دعبل لا و الله ما هذا أردت و لا له خرجت و لكن قولي له هب لي ثوبا من ثيابك فردها عليه أبو الحسن (ع) و قال له خذها و بعث اليه بجبة من ثيابه فخرج دعبل حتى ورد قما فنظروا إلى الجبة فأعطوه بها ألف دينار فأبى عليهم و قال لا و الله و لا خرقة منها بالف دينار ثم خرج من قم فاتبعوه و قد جمعوا عليه و أخذوا الجبة فرجع إلى قم و كلمهم فيها فقالوا ليس إليها سبيل و لكن ان شئت فهذه ألف دينار و خرقة منها. و روى الصدوق في العيون في هذا الخبر بوجه ابسط فروى بسنده عن عبد السلام بن صالح الهروي قال دخل دعبل بن علي الخزاعي على أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع بمرو فقال يا ابن رسول الله اني قد قلت فيكم قصيدة و آليت على نفسي ان لا أنشدها أحدا قبلك فقال (مدارس آيات) البيت فلما بلغ إلى قوله (ارى فياهم) البيت بكى أبو الحسن و قال صدقت يا خزاعي فما [فلما] بلغ إلى قوله:
إذا و تروا مدوا إلى واتريهم اكفا عن الأوتار منقبضات
جعل أبو الحسن يقلب كفيه و يقول أجل و الله منقبضات فلما بلغ إلى قوله:
لقد خفت في الدنيا و أيام سعيها و اني لأرجو الأمن بعد وفاتي
قال الرضا ع آمنك الله يوم الفزع الأكبر فلما وصل إلى قوله:
و قبر ببغداد لنفس زكية تضمنها الرحمن في الغرفات
قال الرضا ع أ فلا الحق لك بهذا الموضع بيتين بهما تمام قصيدتك قال بلى فقال ع:
و قبر بطوس يا لها من مصيبة توقد في الأحشاء بالحرقات
إلى الحشر حتى يبعث الله قائما يفرج عنا الهم و الكربات
ثم نهض الرضا (ع) بعد فراغ دعبل من إنشاد القصيدة و امره ان لا يبرح من موضعه فدخل الدار ثم خرج الخادم اليه بمائة دينار رضوية فقال له يقول لك مولاي اجعلها في نفقتك فقال دعبل و الله ما لهذا جئت و لا قلت هذه القصيدة طمعا في شيء يصل إلي و رد الصرة و سال ثوبا من ثياب الرضا (ع) ليتبرك و يتشرف به فأنفذ اليه الرضا جبة خز مع الصرة و قال له الخادم خذ هذه الصرة فأنت ستحتاج إليها و لا تراجعني فيها فاخذ الصرة و الجبة و سار من مرو في قافلة فلما بلغ ميات قوهان وقع عليهم اللصوص فأخذوا القافلة بأسرها و كتفوا أهلها و معهم دعبل و جعلوا يقتسمون السلب فتمثل أحدهم بقول دعبل (ارى فياهم) البيت فقال له دعبل لمن هذا البيت قال لرجل من خزاعة اسمه دعبل فقال انا قائل هذه القصيدة التي منها هذا البيت فوثب الرجل إلى رئيسهم و كان يصلي على رأس تل و كان من الشيعة فأخبره فجاء و أطلق دعبلا و من معه و استنشده القصيدة فأنشدها و رد عليهم ما أخذ منهم كرامة لدعبل و سار دعبل حتى اتي قم فسألوه ان ينشدهم القصيدة فأمرهم ان يجتمعوا في المسجد الجامع فاجتمعوا و صعد المنبر فانشدهم القصيدة فوصلوه من المال و الخلع بشيء كثير و اتصل بهم خبر الجبة فجرى له معهم ما مر عن الكشي و انصرف دعبل إلى وطنه فوجد اللصوص قد أخذوا جميع ما كان في منزله فباع المائة دينار التي كان وصله بها الرضا من الشيعة كل دينار بمائة درهم (و انما قيمته عشرة دراهم) فذكر قول الرضا (ع) انك ستحتاج إليها اه.
و في الأغاني بسنده عن موسى بن عيسى المرزوي و كان منزله بالكوفة : سمعت دعبل بن علي و انا صبي يتحدث في مسجد المروزية قال دخلت على علي بن موسى الرضا ع فقال لي انشدني شيئا مما أحدثت فنشدته:
مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحي مقفر العرصات
حتى انتهيت إلى قولي:
إذا وتروا مدوا إلى واتريهم اكفا عن الأوتار منقبضات
فبكى حتى أغمي عليه و أومأ إلي خادم كان على رأسه ان اسكت فسكت ساعة ثم قال لي أعد فأعدت حتى انتهيت إلى هذا البيت أيضا فأصابه مثل ما أصابه في المرة الأولى و أومأ الخادم إلي ان اسكت فسكت فمكثت ساعة اخرى ثم قال لي أعد فأعدت حتى انتهيت إلى آخرها فقال لي أحسنت ثلاث مرات ثم امر لي بعشرة آلاف درهم مما ضرب باسمه و لم تكن وقعت إلى أحد و امر لي من في منزله بحلي كثير أخرجه إلي الخادم فقدمت العراق فبعت كل درهم منها بعشرة دراهم اشتراها مني الشيعة فحصل لي مائة ألف درهم فكان أول مال استفدته. قال أبو الفرج و حدثني حذيفة بن محمد ان دعبلا قال له انه استوهب من الرضا ع ثوبا قد لبسه ليجعله في أكفانه فخلع جبة كانت عليه فأعطاه إياها و بلغ أهل قم خبرها فسألوه ان يبيعهم إياها بثلاثين ألف درهم فلم يفعل فخرجوا عليه في طريقه فأخذوها منه غصبا و قالوا له ان شئت ان تأخذ المال فافعل و الا فأنت اعلم فقال لهم اني و الله لا أعطيكم إياها طوعا و لا تنفعكم غصبا و أشكوكم إلى الرضا ع فصالحوه على ان أعطوه الثلاثين الالف الدرهم و فرد كم من بطانتها فرضي بذلك اه و قد وقع بعض الاختلاف بين هذه الروايات ففي رواية المرزباني ان جائزة الرضا كانت خمسين ألف درهم و في رواية الاغاني انها كانت عشرة آلاف درهم مما ضرب باسمه و في رواية الكشي انها ستمائة دينار و لم يقيد بالرضوية و في رواية العيون انها مائة دينار رضوية و يمكن الجمع بتفاوت الدراهم في ذلك العصر و ان الرضوية كانت تزيد عن أعلى الدراهم المتعارفة و أما الاختلاف في التعبير بين الدراهم و الدنانير فبان أحدهما يؤول إلى الأخر و ان الستمائة دينار لم تكن رضوية و المائة دينار كانت رضوية كل واحد منها مقابل ستة و المبطنة و الجبة لعل معناها واحد. و في خبر المرزباني و الكشي انهم أعطوه بالمبطنة ألف دينار و في رواية الاغاني انهم أعطوه بالخلعة ثلاثين ألف درهم و يمكن الجمع بان الدنانير الرضوية يعادل الواحد منها ثلاثة من غيرها و الدنيار [الدينار] المتعارف يعادل عشرة دراهم و في بعضها انهم أعطوه البطانة و أخذوا الظهارة و في بعضها انهم أعطوه كما منها و في بعضها خرقة و يمكن الجمع بأنه صارت المقاولة أولا على شيء من ذلك ثم اتفقوا على غيره اما التعبير بان أهل قم قطعوا عليه الطريق فالمراد به بعضهم و هم الأحداث كما صرح به في الخبر الآخر و إلا فأهل قم معدن التقوى في كل عصر و فيهم العلماء و رواة الاخبار فلم يكونوا ليستحلوا أخذ الجبة من دعبل قهرا ليتبركوا بها و أهل قم بحبهم لأهل البيت ع و تهالكهم في محبة الامام الرضا ع و التبرك باثاره دفعوا في جبة لعلها لا تساوي مائة درهم ثلاثين ألف درهم. و لما ابى دعبل ان يبيعها أخذها منه الأحداث قهرا شاء أو ابى إذ كيف تفوتهم بركة هذه الجبة و قد مرت ببلدهم و يذهب بها دعبل و لا يرضى ببيعها و قد دفعوا له أضعاف قيمتها إذا فدعبل مستحق لان تؤخذ منه قهرا و يتركها مرغما و أراد دعبل ان يقنعهم بأنهم انما يريدونها للبركة و البركة لا تحصل مع أخذها قهرا لانه مرحم فلم ينفع فيهم ذلك و أصروا على أنه اما ان يرضى بثلاثين ألف درهم أو لا سبيل إلى إرجاعها اليه فلما رأى دعبل ذلك ذكر وجها جامعا للصلح و هو اخذه الدراهم و قطعة منها فهي انما تراد للبركة لا للبس فقبلوا و انتهى الأمر فلله دركم يا أهل قم يا أهل الايمان و أهل الحب الخالص لأهل البيت ع و لله أنتم يا شبان قم و أهل الفتوة فيها بما فعلتم و ان كان أوله غصبا محرما و لا بد ان يكون الباري تعالى غفر لكم ما فرض بخلوص نيتكم. هذا ما كان من أهل قم في شان الجبة.
اما رئيس هؤلاء اللصوص التقي الورع الذي كان يصلي على رأس التل و أصحابه يقتسمون المسلوبات فبما ذا كان يناجي ربه في صلاته و يتضرع اليه أ كان يقول له يا رب استرنا بسترك و لا تطلع أحدا علينا لنفوز بما سلبناه أم كان يقول يا رب اغفر لنا ذنبنا الذي اقترفناه فيجيبه الله تعالى لا مغفرة لكم الا برد المسلوبات لأهلها و هل قرأ في صلاته مع الفاتحة و ما جَزٰاءُ اَلَّذِينَ . يَسْعَوْنَ فِي اَلْأَرْضِ فَسٰاداً الا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا الآية لا شك انه كان يقرأ غيرها و لو قرأها لرد المسلوب إلى اهله. و تذكرنا هذه القصة بما حكاه لي بعض الايرانيين حين تشرفني بزيارة الامام الرضا ع عام ۱۳۵۳ قال خرج اللصوص الأكراد على قافلة فسلبوها و في جملة الملبوسات [المسلوبات ] قرآن شريف فلحق الذي اخذه صاحب القرآن و طلب منه ان يجعله في حل منه لانه يريد ان يعلم ولده القراءة فيه فجعله في حل لخوفه منه.
شرح القصيدة و اختلاف نسخها
على هذه القصيدة شرح للشيخ كمال الدين محمد بن معين الدين محمد القنوي الفارسي مطبوع فرغ من تاليفه سنة ۱۱۰۳ .
و في معجم الأدباء نسخ هذه القصيدة مختلفة في بعضها زيادات يظن انها مصنوعة ألحقها بها أناس من الشيعة . (و أقول) لعل اختلاف نسخها لان بعضهم لطولها أورد بعضها و ترك البعض و نفسها واحد لا تفاوت فيه فالظن بان الزيادات مصنوعة لا شاهد له و لعل ظنه بان الزيادة مصنوعة لان فيها ما لم تالفه نفسه و أورد منها خمسة و أربعين بيتا أولها: قوله مدارس آيات و قالوا ان ذلك ما صح منها و هذه هي القصيدة التائية المنوه عنها بتمامها:
تجاوين بالأرنان و الزفرات نوائح عجم اللفظ و النطقات
يخبرن بالانفاس عن سر أنفس اساري هوى ماض و آخر آت
فاسعدن أو اسعفن حتى تقوضت صفوف الدجى بالفجر منهزمات
على العرصات الخاليات من المهى سلام شج صب على العرصات
فعهدي بها خضر المعاهد مألفا من العطرات البيض و الخفرات
ليالي يعدين الوصال على القلى و يعدى تدانينا على الغربات
و اذهن يلحظن العيون سوافرا و يسترن بالايدي على الوجنات
و إذ كل يوم لي بلحظي نشوة يبيت لها قلبي على نشوات
فكم حسرات هاجها بمحسر وقوفي يوم الجمع من عرفات
أ لم تر للأيام ما جر جورها على الناس من نقص و صول شتات
و من دول المستهزءين و من غدا بهم طالبا للنور في الظلمات
فكيف و من انى يطالب زلفة إلى الله بعد الصوم و الصلوات
سوى حب أبناء النبي و رهطه و بغض بني الزرقاء و العبلات
و هند و ما أدت سمية و ابنها أولوا الكفر في الإسلام و الفجرات
هم نقضوا عهد الكتاب و فرضه و محكمه بالزور و الشبهات
و لم تك الا محنة كشفتهم بدعوى ضلال من هن و هنات
تراث بلا قربى و ملك بلا هدى و حكم بلا شورى بغير هداة
رزايا أرتنا خضرة الأفق حمرة و ردت أجاجا طعم كل فرات
و ما سهلت تلك المذاهب فيهم على الناس الا بيعة الفلتات
و ما قيل أصحاب الفعيلة جهرة بدعوى تراث في الضلال بتات
و لو قلد الموصى اليه زمامها (أمورها) لزمت بمأمون على العثرات
أخي خاتم الرسل المصفى من القذى و مفترس الابطال في الغمرات
فان جحدوا كان الغدير شهيده و بدر و أحد شامخ الهضبات
و آي من القرآن تتلى بفضله و إيثاره بالقوت في اللزبات
و غر خلال أدركته بسبقها مناقب كانت فيه مؤتنفات
مناقب لم تدرك بخير (بكيد) و لم تنل بشيء سوى حد القنا الذربات
نجي لجبريل الأمين و أنتم عكوف على العزى معا و مناة
بكيت لرسم الدار من عرفات و أذريت دمع العين بالعبرات
و فك عرى صبري و هاجت صبابتي رسوم ديار قد عفت وعرات
مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحي مقفر العرصات
لآل رسول الله بالخيف من منى و بالبيت و التعريف و الجمرات
ديار لعبد الله بالخيف من منى و للسيد الداعي إلى الصلوات
ديار علي و الحسين و جعفر و حمزة و السجاد ذي الثفنات
ديار لعبد الله و الفضل صنوه نجي رسول الله في الخلوات
و سبطي رسول الله و ابني وصيه و وارث علم الله و الحسنات
منازل وحي الله ينزل بينها على احمد المذكور في السورات
منازل قوم يهتدى بهداهم فتؤمن منهم زلة العثرات
منازل كانت للصلاة و للتقى و للصوم و التطهير و الحسنات
منازل لا فعل يحل بربعها و لا ابن فعال هاتك الحرمات
ديار عفاها جور كل منابذ و لم تعف للأيام و السنوات
فيا وارثي علم النبي و آله عليكم سلام دائم النفحات
لقد أمنت نفسي بكم في حياتها و اني لأرجو الأمن بعد مماتي
قفا نسأل الدار التي خف أهلها متى عهدها بالصوم و الصلوات
و اين الأولى شطت بهم غربة النوى أفانين في الآفاق (الإفطار) مفترقات
هم أهل ميراث النبي إذا اعتزوا و هم خير سادات و خير حماة
إذا لم نناج الله في صلواتنا بأسمائهم لم يقبل الصلوات
مطاعيم في الإعسار في كل مشهد لقد شرفوا بالفضل و البركات
و ما الناس الا غاصب و مكذب و مضطغن ذو احنة و ترات
إذا ذكروا قتلى ببدر و خيبر و يوم حنين اسبلوا العبرات
فكيف يحبون النبي و رهطه و هم تركوا أحشاءهم وغرات
لقد لا ينوه في المقال و أضمروا قلوبا على الأحقاد منطويات
فان لم تكن الا بقربى محمد فهاشم اولى من هن و هنات
سقى الله قبرا بالمدينة غيثه فقد حل فيه الأمن بالبركات
نبي الهدى صلى عليه مليكه و بلغ عنا روحه التحفات
و صلى عليه الله ما ذر شارق و لاحت نجوم الليل مبتدرات
أ فاطم لو خلت الحسين مجدلا و قد مات عطشانا بشط فرات
إذا للطمت الخد فاطم عنده و أجريت دمع العين في الوجنات
أ فاطم قومي يا ابنة الخير و اندبي نجوم سماوات بأرض فلاة
لقد أمنت نفسي بكم في حياتها و اني لأرجو الا من بعد مماتي
قبور بكوفان و أخرى بطيبة و اخرى بفخ نالها صلواتي
و اخرى بأرض الجوزجان محلها و قبر بباخمرى لدى الغربات
و قبر ببغداد لنفس زكية تضمنها الرحمن في الغرفات
فقال الرضا ع أ فلا ألحقت لك بيتين بهذا الموضع بهما تمام قصيدتك فقال بلى يا ابن رسول الله فقال الرضا ع :
و قبر بطوس يا لها من مصيبة الحت على الأحشاء بالزفرات
إلى الحشر حتى يبعث الله قائما يفرج عنا الغم و الكربات
فقال دعبل هذا القبر الذي بطوس قبر من قال الرضا ع هو قبري و الحق مجهول بهما هذا البيت:
علي بن موسى ارشد الله امره و صلى عليه أفضل الصلوات
فاما الممضات التي لست بالغا مبالغها مني بكنه صفات
قبور بجنب النهر من ارض كربلاء معرسهم فيها بشط فرات
توفوا عطاشى بالفرات فليتني توفيت فيهم قبل حين وفاتي
إلى الله أشكو لوعة عند ذكرهم سقتني بكأس الثكل و الفظعات
أخاف بان ازدراهم فتشوقني مصارعهم بالجزع فالنخلات
تقسمهم (تغشاهم) ريب المنون فما ترى لهم عقوة مغشية الحجرات
خلا ان منهم بالمدينة عصبة مدينين أنضاء من اللزبات
قليلة زوار سوى ان زورا من الضبع و العقبان و الرخمات
لهم كل يوم تربة بمضاجع ثوت في نواحي الأرض مفترقات
تنكب لاواء السنين جوارهم و لا تصطليهم جمرة الجمرات
و قد كان منهم في الحجاز و أرضها مغاوير نحارون في الأزمات
حمى لم تزره المدنيات ( ۱ ) و أوجه تضيء لدى الأستار في الظلمات
إذا وردوا خيلا بسمر من القنا مساعير حرب اقحموا الغمرات
و ان فخروا يوما أتوا بمحمد و جبريل و الفرقان ذي السورات
و عدوا عليا ذا المناقب و العلى و فاطمة الزهراء خير بنات
و حمزة و العباس ذا الهدى و التقى و جعفرا الطيار في الحجبات
اولئك لا منتوج (ملتوح) هند و حزبها سمية من نوكى و من قذرات
ستسأل فعل عنهم و فعيلها و بيعتهم من أفجر الفجرات
هم منعوا الاباء عن أخذ حقهم و هم تركوا الأبناء رهن شتات
و هم عدلوها عن وصي محمد فبيعتهم جاءت على الغدرات
وليهم صنو النبي محمد أبو الحسن الفراج للغمرات
ملامك في آل النبي فإنهم احباي ما داموا ( ۲ ) و أهل ثقاتي
تخيرتهم رشدا لنفسي انهم على كل حال خيرة الخيرات
نبذت إليهم بالمودة صادقا و سلمت نفسي طائعا لولاتي
فيا رب زدني في هواي بصيرة و زد حبهم يا رب في حسناتي
سأبكيهم ما حج الله راكب و ما ناح قمري على الشجرات
و اني لمولاهم و قال عدوهم و اني لمحزون بطول حياتي
بنفسي أنتم من كهول و فتية لفك عناة أو لحمل ديات
و للخيل لما قيد الموت خطوها فأطلقتم منهن بالذربات
أحب قصي الرحم من أجل حبكم و اهجر فيكم اسرتي (زوجتي) و بناتي
و اكتم حبيكم مخافة كاشح عنيد لأهل الحق غير مواتي
فيا عين بكيهم و جودي بعبرة فقد آن للتسكاب و الهملات
لقد خفت في الدنيا و أيام سعيها و اني لأرجو الا من بعد وفاتي
أ لم ترني مذ ثلاثين حجة أروح و أغدو دائم الحسرات
ارى فياهم في غيرهم متقسما و أيديهم من فيئهم صفرات
فكيف اداوى من جوى لي و الجوى امية أهل الفسق و النبعات
و آل زياد في الحرير (القصور) مصونة و آل رسول الله في الفلوات
سأبكيهم ما ذر في الأرض شارق و نادى منادي الخير بالصلوات
و ما طلعت شمس و حان غروبها و بالليل ابكيهم و بالغدوات
ديار رسول الله أصبحن بلقعا و آل زياد تسكن الحجرات
و آل رسول الله تدمى نحورهم آل زياد آمنوا السربات
و آل رسول الله تسبى حريمهم و آل زياد ربة الحجلات
و آل رسول الله نحف جسومهم ( ۳ ) و آل زياد حفل (غلظ) القصرات
إذا وتروا مدوا إلى واتريهم اكفا عن الأوتار منقبضات
فلو لا الذي أرجوه في اليوم أو غد تقطع نفسي أثرهم حسراتي
خروج امام لا محالة خارج يقوم على اسم الله و البركات
يميز فينا كل حق و باطل و يجزي على النعماء و النقمات
فيا نفس طيبي ثم يا نفس ابشري فغير بعيد كلما هو آتي
و لا تجزعي من مدة الجور انني ارى قوتي قد آذنت بثبات
فان قرب الرحمن من تلك مدتي و اخر من عمري و وقت وفاتي
شفيت و لم اترك لنفسي غصة و رويت منهم منصلي و قناتي
فاني من الرحمن أرجو بحبهم حياة لدى الفردوس غير تبات
عسى الله ان يرتاح للخلق انه إلى كل قوم دائم اللحظات
فان قلت عرفا أنكروه بمنكر و غطوا على التحقيق بالشبهات
تقاصر نفسي دائما عن جدالهم ( ۴ ) كفاني ما القى من العبرات
أحاول نقل الصم عن مستقرها و اسماع أحجار من الصلدات
فحسبي منهم ان أبوء بغصة تردد في صدري و في لهواتي
فمن عارف لم ينتفع و معاند تميل به الأهواء للشهوات
كأنك باضلاع قد ضاق ذرعها لما حملت من شدة الزفرات
و في تاريخ دمشق من شعره قوله في أهل البيت ع :
شكرا و رعيا لايام الصبابات أيام ارفل في أثواب لذاتي
أيام غصني رطب من لدونته (ليانته) أصبو إلى غير كناتي و جاراتي
دع عنك ذكرى زمان فات مطلبه و اقذف برحلك عن متن الجهالات
و اقصد بكل مديح أنت قائله نحو الهداة بني بيت الكرامات
و هي قصيدة أورد منها ابن عساكر في تاريخ دمشق هذه الأبيات الأربعة و ترك الباقي ثم قال و لما تليت هذه القصيدة عند المأمون قال لله درة ما أغوصه و أنصفه و اوصفه. و في الاغاني بسنده دخل عبد الله بن طاهر على المأمون فقال له اي شيء تحفظ لدعبل قال احفظ أبياتا له في أهل بيت أمير المؤمنين فأنشده:
(سقيا و رعيا لايام الصبابات)
الأبيات المتقدمة فقال المأمون انه قد وجد و الله مقالا فقال و نال ببعد ذكرهم ما لا يناله في وصف غيرهم اه. و ظاهر تاريخ دمشق انها في الطالبيين و يحتمل ان يريد بني هاشم و ظاهر الاغاني انها في العباسيين و يحتمل إرادة الطالبيين .
و له في مدح أهل البيت من قصيدة كما في لسان الميزان :
ان اليسير بحب آل محمد ازكى و أنفع لي من القينات
في حب آل المصطفى و وصيه شغل عن اللذات و الفتيات
و له:
كل الندى الا نداك تكلف لم ارض غيرك كائنا من كانا
اصلحتني بالبر بل أفسدتني و تركتني اتسخط الاحسانا
الهجاء
مر جملة منه في تضاعيف اخباره و أقوال المترجمين فيه كما مر ان هجاءه مقذع و لسانه في الهجاء لا يطاق.
في الاغاني عن الأخفش عن المبرد : بلغ إسماعيل بن جعفر بن سليمان ان دعبلا هجاه فتوعده بالمكروه و شتمه و كان واليا على الأهواز فهرب من زيد بن موسى بن جعفر لما ظهر و بيض في أيام أبي السرايا فقال دعبل يعير إسماعيل بذلك:
لقد خلف الأهواز من خلف ظهره يريد وراء الزاب من ارض كسكر
يهول إسماعيل بالبيض و القنا و قد فر من زيد بن موسى بن جعفر
و عاينته في يوم خلى حريمه فيا قبحها منه و يا حسن منظر
(الاغاني) بسنده كان عمير الكاتب أقبح الناس وجها فلقي دعبلا يوما بكرة و قد خرج لحاجة له فتطير منه دعبل و قال فيه:
خرجت مبكرا من سر من را أبادر حاجة فإذا عمير
فلم أثن العنان و قلت امضي فوجهك يا عمير خ ر أ و خير
هجاؤه دينارا و يحيى ابني عبد الله
(الاغاني) بسنده كان دعبل قد مدح دينار بن عبد الله و أخاه يحيى فلم يرض ما فعلاه فقال يهجوهما:
ما زال عصياننا لله يرذلنا حتى دفعنا إلى يحيى و دينار
و غدين علجين لم تقطع ثمارهما قد طال ما سجدا للشمس و النار
هجاؤه لهما و للحسن بن سهل و الحسن بن رجاء و أخيه و أبيه
الا فاشتروا مني ملوك المخزم أبع حسنا و ابني رجاء بدرهم
و اعط رجاء فوق ذاك زيادة و أسمح بدينار بغير تقدم
فان رد من عيب علي جميعهم فليس يرد العيب يحيى بن أكثم
و في تاريخ دمشق انه هجا بهذه الأبيات الحسن بن رجاء و ابني هشام و دينار بن عبد الله و يحيى بن أكثم و كانوا ينزلون المخرم ببغداد فقال فيهم يهجوهم كلهم و ذكر بدل و ابني رجاء و ابني هشام و قال أيضا في يحيى بن أكثم كما في تاريخ دمشق :
رفع الكلب فاتضع ليس في الكلب مصطنع
بلغ الغاية التي دونها كل مرتفع
انما قصر كل شيء إذا طار ان يقع
قل ليحيى بن أكثم ان ما خفت قد وقع
لعن الله نخوة كان من بعدها ضرع
هجاؤه احمد بن أبي دؤاد
الاغاني كان احمد بن أبي دؤاد يطعن على دعبل بحضرة المأمون و المعتصم و يسبه تقربا إليهما لهجاء دعبل إياهما فتزوج ابن أبي دؤاد امرأتين من بني عجل في سنة واحدة فقال دعبل يهجوه:
غصبت عجلا على فرجين في سنة أفسدتم ثم ما أصلحت من نسبك
و لو خطبت إلى طوق و أسرته فزوجوك لما زادوك في حسبك
... من هويت و نل ما شئت من نسب أنت ابن زرياب منسوبا إلى نسبك
ان كان قوم أراد الله خزيهم فزوجوك ارتغابا منك في ذهبك
فذاك يوجب ان النبع تجمعه إلى خلافك في العبدان أو غربك
و لو سكت و لم تخطب إلى عرب لما نشبت الذي تطويه من سببك
عد البيوت التي ترضى بخطبتها تجد فزارة العكلي من عربك
فلقيه فزارة العلكي [العكلي] فقال له يا با علي ما حملك على ذكري حتى فضحتني و انا صديقك قال يا أخي و الله ما اعتمدتك بمكروه و لكن كذا جاءني الشعر لبلاء صبه الله عز و جل عليك لم اعتمدك به اه. و هذا يدل على ان شعر دعبل ينتشر بين الناس بسرعة فلذلك عد فزارة ذكره في شعره الهجائي فضيحة له و في تاريخ دمشق قال في ابن أبي دؤاد و قد تزوج في بني عجل :
أيا للناس من خبر طريف يغرد ذكره في الخافقين
أ عجل تلحق ابن أبي دؤاد و لم يتاملوا فيه اثنتين
أرادوا بعض عاجلة فباعوا رخيصا عاجلا نقدا بدين
بضاعة خاسر بارت عليه فباعك بالنواة التمرتين
و لو غلطوا بواحدة لقلنا يكون الوهم بين العاقلين
و لكن شفع واحدة بأخرى تدل على فساد المنصبين
لحا الله المعاش بفرج أنثى و لو زوجتها من ذي رعين
و لما ان أفاد طريف مال و أصبح رافلا في الحلتين
تكنى و انتمى لابي دؤاد و قد كان اسمه ابن الفاعلين
فردوه إلى فرج أبيه و زرياب فالام والدين
قال و عتب عليه فقال فيه:
فيا عبد الإله أصخ لقولي و بعض القول يصحبه السداد
ترى طسما تعود بها الليالي إلى الدنيا كما رجعت اياد
قبائل جذ أصلهم فبادوا و اودى ذكرهم زمنا فعادوا
و كانوا غرزا في الرمل بيضا فأمسكه كما غرز الجراد
فلما ان سقوا درجوا و دبوا و زادوا حين جادهم العهاد
هم بيض الرماد يشق عنهم و بعض البيض يشبهه الرماد
غدا تأتيك إخوتهم جديس و جرهم صرا و تعود عاد
فتعجز عنهم الأمصار ضيقا و تمتلئ المنازل و البلاد
فلم أر مثلهم بادوا فعادوا و لم أر مثلهم قلوا فزادوا
توغل فيهم سفك و جور و أوباش فهم لهم مداد
و أنباط السواد قد استحالوا بها عربا فقد خرب السواد
فلو شاء الامام اقام سوقا فباعهم كما بيع السماد
هجاؤه محمد بن عبد الملك الزيات
(الاغاني) بسنده كان دعبل قد مدح محمد بن عبد الملك الزيات فأنشده ما قال فيه و في يده طومار قد جعله على فمه كالمتكئ عليه و هو جالس فلما فرغ امر له بشيء لم يرضه فقال:
يا من يقلب طومارا و يلثمه ما ذا بقلبك من حب الطوامير
فيه مشابه من شيء تسربه طولا بطول و تدويرا بتدوير
لو كنت تجمع أموالا كجمعكها إذن جمعت بيوتا من دنانير
هجاؤه مالك بن طوق
(الاغاني) بسنده قصد دعبل مالك بن طوق و مدحه فلم يرض ثوابه فخرج عنه و قال فيه:
ان ابن طوق و بني تغلب لو قتلوا أو جرحوا قصره
لم يأخذوا من دية درهما يوما و لا من ارشهم بعره
دماؤهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذرة
وجوههم بيض و أحسابهم سود و في آذانهم صفره
فبعث مالك اليه من قتله كما مر في صدر الترجمة (و بسنده) هجا دعبل مالك بن طوق فقال:
سالت عنكم يا بني مالك في نازح الأرضين و الدانية
طرا فلم تعرف لكم نسبة حتى إذا قلت بني...
قالوا فدع دارا على يمنة و تلك ها دارهم ثانية
فبلغت الأبيات مالكا فطلبه فهرب و اتى البصرة فبعث اليه مالك من ضرب ظهر قدمه بعكاز لها زج مسموم فمات كما مر في صدر الترجمة.
هجاؤه صالح بن عطية الاضجم
(الاغاني) بسنده: عرضت لدعبل حاجة إلى صالح بن عطية الاضجم فقصر عنها و لم يبلغ ما أحبه دعبل فيها فقال يهجوه:
أحسن ما في صالح وجهه فقس على الغائب بالشاهد
(و بعده بيت تركناه) فتحمل عليه صالح بجماعة من إخوانه حتى كف عنه و عرض عليه قضاء الحاجة فاباها و قال فيه أيضا و خاطب فيها المعتصم :
قل للإمام امام آل محمد قول امرئ حدب عليك محام
أنكرت ان تفتر عنك صنيعة في صالح بن عطية الحجام
ليس الصنائع عنده بصنائع لكنهن طوائل الإسلام
اضرب به جيش العدو فوجهه جيش من الطاعون و البرسام
هجاؤه رجلين من أهل حمص يقال لأحدهما أشعث و للآخر الصناع .
في (الاغاني) بسنده: نزل دعبل بحمص على قوم من أهلها فبروه و وصلوه سوى رجلين منهم يقال لأحدهما أشعث و للآخر الصناع فارتحل من حمص و قال فيهما يهجوهما (و يمدح آل عيسى ):
إذا نزل الغريب بأرض حمص رأيت عليه عز الامتناع
سمو المكرمات بال عيسى أحلهم على شرف اليفاع
ثم ذكر بيتا في هجاء أشعث و أبي الصناع نزهنا كتابنا عن ذكره و بعده:
فليس بصانع مجدا و لكن أضاع المجد فهو أبو الضياع
هجاؤه نصر بن بسام
(الأغاني) بسنده: سال دعبل نصر بن منصور بن بسام حاجة فلم يقضها بشغل عرض له فقال يهجو بني بسام :
حواجب كالحبال سود إلى عثانين كالمخالي
و أوجه جهمة غلاظ عطل من الحسن و الجمال
هجاؤه جارية عبثت به
(الاغاني) بسنده عن أبي خالد الأسلمي الكوفي : اجتمعت مع دعبل في منزل بعض أصحابنا و عنده جارية صفراء فوقع لها العبث بدعبل فنهيناها عنه فما انتهت فقال اسمعوا ما قلت في هذه الفاجرة فقلنا قد نهيناها عنك فلم تنته فقال:
تخضب كفا قطعت من زندها فتخضب الحناء من مسودها
كأنها و الكحل في مرودها تكحل عينيها ببعض جلدها
أشبه شيء استها بخدها
فجلست الجارية تبكي و اشتهرت الأبيات فما انتفعت بنفسها بعد ذلك اه. و الأبيات تدل على ان الجارية كانت سوداء و الراوي يقول انها صفراء فليلاحظ.
هجاؤه أخاه و زوجته
و قال في أخيه رزين بن علي الخزاعي يهجوه كما في تاريخ دمشق :
مهدت له ودي صغيرا و نصرتي و قاسمته مالي و بوأته حجري
و قد كان يكفيه من العيش كله رجاء و يأس يرجعان إلى فقر
و فيه عيوب ليس يحصى عدادها فاصغرها عيبا يجل عن الفكر
و لو انني أبديت للناس بعضها لأصبح من بصق الاحبة في بحر
فدونك عرضي فاهج حيا فان أمت فأقسم الا ما (فعلت) على قبري
و هجا امرأته فقال كما في تاريخ دمشق :
يا ركبتي جزر و ساق نعامة و زبيل كناس و رأس بعير
يا من أشبهها بحمى نافض قطاعة للظهر ذات زئير
و بعدها ثلاثة أبيات اكتفينا عنها بما ذكر فلا تفاوت بينها و قال في جاريته غربال :
رأيت غربال قد أقبلت فابدت لعيني عن مبصقه
قصيرة الخلق دحداحة تدحرج في المشي كالبندقة
كان ذراعا علا كفها إذا حسرت ذنب الملعقة
و انف على وجهها ملصق قصير المناخر كالفستقة
في أبيات ثلاثة اخر اكتفينا عنها بما ذكر فكلها من واد واحد.
و له في الزطاطي :
شهدت الزطاطي في مجلسي و قد كان عندي بغيضا مقيتا
فقال اقترح بعض ما تشتهي فقلت اقترحت عليك السكوتا
و له فيمن استشفع به في حاجة فاحتاج إلى شفيع يشفع له:
يا عجبا للمرتجى فضله لقد رجا ما ليس بالنافع
جئنا به يشفع في حاجة فاحتاج في الاذن إلى شافع
و له في الجار:
ارى منا قريبا بيت زور و زور لا يزور و لا يزار
و لا يهدي و لا يهدى اليه و ليس كذلك في العرب الجوار
و له أيضا:
أهملته حين لم أملك مقادته ثم انقبضت بودي عنه و انقبضا
و قلت للنفس تنساه متى نزحت به النوى أو من القرن الذي انقرضا
فما بكيت عليه حين فارقني و لا وجدت له بين الحشي مضضا
و قال في الهجو أيضا كما في تاريخ دمشق :
قوم إذا أكلوا أخفوا كلامهم و استوثقوا من رتاج الباب و الدار
لا يقبس الجار منهم فضل نارهم و لا تكف يد عن حرمة الجار
و قال أيضا:
عدو راح في ثوب الصديق شريك في الصبوح و في الغبوق
له وجهان ظاهره ابن عم و باطن وجهه ابن أبي عتيق
يسرك مقبلا و يسوء غيبا كذاك تكون أبناء الطريق
و قال أيضا:
سمت المديح رجالا دون مالهم ود قبيح و قول ليس بالحسن
فلم أفز منهم الا بما حملت رجل البعوضة من فخارة اللبن
المناقضة و المهاجاة بينه و بين الشعراء
ناقض دعبل الكميت و أبا تمام و الثلاثة من مشاهير الشيعة السابقين في التشيع و كان أبو تمام صديق علي بن الجهم المغالي في نصبه و هذا من الغريب.
مناقضته مع الكميت
في الاغاني كان دعبل شديد التعصب على النزارية للقحطانية و قال قصيدة يرد فيها على الكميت بن زيد و يناقضه في قصيدته المذهبة التي هجا بها قبائل اليمن :
(الا حييت عنا يا مرينا)
و في موضع آخر من الاغاني يا ردينا و في مروج الذهب يا مدينا فرأى النبي ص (واله) [ ] في النوم فنهاه عن ذكر الكميت بسوء و ناقضه أبو سعد المخزومي في قصيدته و هاجاه كما ياتي في خبره مع أبي سعد .
و في الاغاني أيضا بسنده عن القاسم بن مهرويه لم يزل دعبل عند الناس جليل القدر حتى رد على الكميت بن زيد :
(أ لا حييت عنا يا مرينا)
و ذلك بعد موت الكميت فكان ذلك مما وضعه اه.
و قصيدة الكميت أورد منها المسعودي في مروج الذهب هذه الأبيات و فيها تعريض باليمن فيما كان من امر الحبشة و غيرهم فيها:
أ لا حييت عنا يا مدينا و هل ناس تقول مسلمينا
لنا قمر السماء و كل نجم تشير اليه ايدي المهتدينا
وجدت الله إذ سمى نزارا و أسكنهم بمكة قاطنينا
لنا جعل المكارم خالصات و للناس القفا و لنا الجبينا
و ما ضربت هجائن من نزار فوالج من فحول الاعجمينا
و ما حملوا الحمير على عتاق مطهرة فيلفوا مبلغينا
و ما وجدت بنات بني نزار حلائل أسودين و احمرينا
أورد من قصيدة دعبل التي يرد فيها على الكميت هذه الأبيات و هي طويلة و فيها تعريض بما كان من مسخ من مسخوا قردة و خنازير:
اقلي من ملامك يا ظعينا كفاك اللوم مر الأربعينا
أ لم تحزنك احداث الليالي يشيبن الذوائب و القرونا
احيي الغر من سروات قومي لقد حييت عنا يا مدينا
فان يك آل إسرائيل منكم و كنتم بالاعاجم فاخرينا
فلا تنسى الخنازير اللواتي مسخن مع القرود الخاسئينا
بايلة و الخليج لهم رسوم و آثار قدمن و ما محينا
و ما طلب الكميت طلاب وتر و لكنا لنصرتنا هجينا
لقد علمت نزار ان قومي إلى نصر النبوة فاخرينا
و قال ابن أبي عيينة أيضا قصيدة يهجو بها نزارا فأمر اسحق بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب و كان واليا على البصرة شاعرا يقال له الحسن بن زيد و يكنى أبا الذلفاء فنقض قصيدتي دعبل و ابن أبي عيينة بقصيدة أولها:
أ ما تنفك متبولا حزينا تحب البيض تعصي العادلينا
ذكر ذلك أبو الفرج في الاغاني
المهاجاة بينه و بين أبي تمام
في الاغاني بسنده: مدح دعبل أبا نضير بن حميد الطوسي فقصر في امره فقال فيه دعبل :
أبا نصير تحلحل عن مجالسنا فان فيك لمن جاراك منتقصا
أنت الحمار حرونا ان وقعت به و ان قصدت إلى معروفه قمصا
اني هززتك لا آلوك مجتهدا لو كنت سيفا و لكني هززت عصا
فشكا أبو نضير إلى أبي تمام الطائي و استعان به عليه (و العلاقة بين بني حميد و أبي تمام وثيقة فهو مادحهم احياء و أمواتا مع علاقة النسب و لا أنجع من تسليط شاعر على شاعر) فقال أبو تمام يجيب دعبلا عن قوله و يهجوه و يتوعده:
أ دعبل ان تطاولت الليالي عليك فان شعري سم ساعة
و ما وفد المشيب عليك الا بأخلاق الدناءة و الوضاعة
و وجهك ان رضيت به نديما فأنت نسيج وحدك في الرقاعة
و لو بدلته وجها بوجه لما صليت يوما في جماعة
و لكن قد رزقت له سلاحا لو استعصيت ما أعطيت طاعة
مناسب طيئ فدعها فليست مثل نسبتك المشاعة
و روح منكبيك فقد أعيدا حطاما من زحامك في خزاعة
قال العنزي يقول انك تزاحم خزاعة تدعي انك منهم و لا يقبلونك اه. و مر في ترجمة أبي تمام انه كان صديق ابن الجهم و ان دعبلا كان منافرا للكميت و ان ذلك مما يتعجب منه و الثلاثة عريقون في التشيع و ابن الجهم عريق في النصب .
تاريخ دمشق بلغ دعبلا ان أبا تمام قد هجاه عند قوله قصيدته التي رد فيها على الكميت فقال أبو تمام :
تغضض للخطيئة ألف بيت فذاك الحي يغلب ألف ميت
كذلك دعبل يرجو سفاها و حمقا ان ينال هدى الكميت
فقال دعبل :
يا عجبا من شاعر مفلق آباؤه في طيئ تنمي
انبئته يشتم من جهله امي و ما أصبح من همي
فقلت لكن حبذا أمه طاهرة زاكية علمي
كذبت و الله على أمه ككذبه أيضا على امي
و لكن صاحب الاغاني قال ان هذه الأبيات له في الخاركي فذكرها مع بعض التغيير كما ياتي
المهاجاة بينه و بين الخاركي النصري
في الاغاني بسنده عن محمد بن احمد بن أيوب : تعرض الخاركي
النصري و هو رجل من الأزد لدعبل بن علي فهجاه و سبه فقال فيه دعبل :
و شاعر عرض لي نفسه لخارك آباؤه تنمي
يشتم عرضي عند ذكري و ما امسى و لا أصبح من همي
فقلت لا بل حبذا أمه خيرة طاهرة علمي
كذبت و الله على أمه ككذبه أيضا على امي
العتاب
في تاريخ بغداد بسنده اهدى بعض العمال إلى دعبل بن علي برذونا فوجده رديئا فرده و كتب اليه:
و أهديته زمنا فانيا فلا للركوب و لا للثمن
حملت على زمن شاعرا فسوف تكافى بشعر زمن
و في الاغاني بسنده عن دعبل مدحت عبد الرحمن بن خاقان و طلبت منه برذونا فحمله إلي غامرا فكتب اليه:
حملت على قارح غامر فلا للركوب و لا للثمن
حملت على زمن طالع فسوف تكافا بشكر زمن
فبعث إلي ببرذون غيره فاره بسرجه و لجامه و ألف درهم.
(و بسنده) قدم صديق لدعبل من الحج فوعده ان يهدي له نعلا فأبطأت عليه فكتب اليه:
وعدت النعل ثم صدفت عنها كأنك تبتغي شتما و قذفا
فان لم تهد لي نعلا فكنها إذا أعجمت بعد النون حرفا
الرثاء
قال في رثاء أهل البيت ع :
لا أضحك الله سن الدهر ان ضحكت و آل احمد مظلومون قد قهروا
مشردون نفوا عن عقر دارهم كأنهم قد جنوا ما ليس يغتفر
و في معجم الأدباء مما يختار من شعر دعبل قصيدته العينية التي رثى بها الحسين ع قال:
رأس ابن بنت محمد و وصيه يا للرجال على قناة يرفع
و المسلمون بمنظر و بمسمع لا جازع من ذا و لا متخشع
أيقظت أجفانا و كنت لها كرى و انمت عينا لم تكن بك تهجع
كحلت بمنظرك العيون عماية و أصم نعيك كل أذن تسمع
ما روضة الا تمنت انها لك مضجع و لخط قبرك موضع
و قال يرثي الرضا ع كما في المناقب :
يا حسرة تتردد و عبرة ليس تنفد
على علي بن موسى بن جعفر بن محمد
و قال في رثاء الرضا ع :
الا أيها القبر الغريب محله بطوس عليك الساريات هتون
شككت فما أدري أ مسقي شربه فأبكيك أم ريب الردى فيهون
أيا عجبا منهم يسمونك الرضا و تلقاك منهم كلحة و غضون
و قال في رثائه أيضا:
الا ما لعيني بالدموع استهلت و لو فقدت ماء الشؤون لقرت
على من بكته الأرض و استرجعت له رؤوس الجبال الشامخات و ذلت
رثاؤه المطلب بن عبد الله الخزاعي
في تاريخ دمشق لابن عساكر :
لما مات المطلب قال دعبل يرثيه:
مات الثلاثة لما مات مطلب مات الحياء و مات الرعب و الرهب
لله اربعة قد ضمها كفن اضحت يعزى بها الإسلام و العرب
يا يوم مطلب أصحبت أعيننا دمعا يدوم لها ما دامت الحقب
هذي خدود بني قحطان قد لصقت بالترب منذ استوى من فوقك الترب
الاغاني - علي بن سليمان الأخفش عن محمد بن يزيد المبرد قال دعبل يرثي ابن عم له قال المبرد و لقد أحسن فيها ما شاء و المرثي هو أبو القاسم المطلب بن عبد الله بن مالك :
كانت خزاعة ملء الأرض ما اتسعت فقص مر الليالي من حواشيها
هذا أبو القاسم الثاوي ببلقعة تسفي الرياح عليه من سوافيها
هبت و قد علمت ان لا هبوب به و قد تكون حسيرا إذ يباريها
اضحى قرى للمنايا إذ نزلن به و كان في سالف الأيام يقريها
الغزل
من شعره في الغزل ما ذكر في الاغاني و هو قوله:
سرى طيف ليلى حين آب هبوب و قضيت شوقا حين كاد يذوب
فلم أر مطروقا يحل برحله و لا طارقا يقرى المنى و يثيب
محاورة بينه و بين جارية
و في تاريخ دمشق بينما دعبل جالس على باب داره بالكرخ إذ مرت جارية لابن الأحدب تخطر في مشيتها و تنظر في اعطافها و كانت شاعرة فقال لها:
دموع عيني بها انبساط و نوم عيني به انقباض
فقالت مسرعة:
ذاك قليل لمن دهته بلحظها الأعين المراض
فقال:
فهل لمولاتي عطف قلب أم للذي في الحشى انقراض
فقالت:
ان كنت تهوى الوداد منا فالود في ديننا قراض
قال فعدلت بها عن ذلك الروي فقلت:
أ ترى الزمان يسرنا بتلاق و يضم مشتاقا إلى مشتاق
فقالت:
ما للزمان يقال فيه و انما أنت الزمان فسرنا بتلاق
الوداع
في تاريخ دمشق قال عوف بن المزرع انشدني دعبل لنفسه:
وداعك مثل وداع الحياة و فقدك مثل افتقاد الديم
عليك السلام فكم من وفا أفارق منك و كم من كرم
فقلت له قد أحسنت غير انك سرقت النصف الأول من بيت القطامي :
ما للكواعب ودعن الحياة بان و دعتني و اتخذن الشيب ميعادي
و النصف الثاني من ابن بجرة حيث يقول:
و سقط هنا بيت ابن بجرة من النسخة المطبوعة و ذكر مكانه:
عليك سلام الله وقفا فانني ارى الموت وقاعا بكل شريف
مع ان هذا البيت لليلى بنت طريف و الصواب ان قوله عليك السلام مأخوذ من بيت ليلى بنت طريف عليك سلام الله البيت. قال فقال لي بل الطائي و الله سرق هذا البيت بأسره في قصيدته التي تعرف بالمسروقة يرثي بها محمد بن حميد الطوسي التي أولها:
كذا فليجل الخطب و ليفدح الأمر و ليس لعين لم تقض ماءها عذر
عليك سلام الله وقفا فانني رأيت الكريم الحر ليس له عمر
الحماسة
نفسي تنافسني في كل مكرمة إلى المعالي و لو خالفتها أبت
و كم زحمت طريق الموت معترضا بالسيف ضيقا فادناني إلى السعة
قال العواذل اودى المال قلت لهم ما بين أجر و فخر لي و محمدة
أفسدت مالك قلت المال يفسدني إذا بخلت به و المال مصلحتي
النصيحة
في الاغاني عن الحسين بن دعبل عن أبيه انه قال في الفضل بن مروان هذه الأبيات المتحدة القافية نصحت فأخلصت النصيحة للفضل :
و قلت فسيرت المقالة الفضل ( ۱ )
إلا أن الفضل بن سهل لعبرة أن اعتبر الفضل بن مروان بالفضل ( ۲ )
و للفضل في الفضل بن يحيى مواعظ إذا فكر الفضل بن مروان في الفضل ( ۳ )
فابق جميلا من حديث تفز به و لا تدع الإحسان و الأخذ بالفضل ( ۴ )
فانك قد أصبحت للملك قيما و صرت مكان الفضل و الفضل و الفضل ( ۵ )
و لم أر أبياتا من الشعر قبلها جميع قوافيها على الفضل و الفضل ( ۶ )
و ليس بها عيب إذا هي أنشدت سوى أن نصحي الفضل كان من الفضل ( ۷ )
فبعث إليه الفضل بن مروان بدنانير و قال له قد قبلت نصحك فاكفني خيرك و شرك.
في جيد الشعر و رديئه
و أورد له الشريف المرتضى في الأمالي هذه الأبيات:
نعوني و لم ينعني غير شامت و غير عدو قد أصيبت مقاتله
يقولون إن ذاق الردى مات شعره و هيهات عمر الشعر طالت طوائله
ساقضي ببيت يحمد الناس أمره و يكثر من أهل الرواية حامله
يموت رديء من قبل ربه و جيدة يبقى و إن مات قائله
في الصديق الذي لا ينفع
في معجم الأدباء من مختارات شعره قوله:
خليلي ما ذا ارتجى من غد امرئ طوى الكشح عني اليوم و هو مكين
و إن امرأ قد ضن منه بمنطق يسد به فقر امرئ لضنين
و له في العلم كما في تاريخ دمشق :
العلم ينهض بالخسيس إلى العلى و الجهل يقعد بالفتى المنسوب
و إذا الفتى نال العلوم بفهمه و أعين بالتشذيب و التهذيب
جرت الأمور له فبرز سابقا في كل محضر مشهد و مغيب
و له في الإخاء كما في تاريخ دمشق :
أخ لك عاداه الزمان فأصبحت مذممة فيما لديه العواقب
متى ما تخبره التجارب صاحبا من الناس تردده إليك التجارب
و له في الهدية كما في تاريخ دمشق :
هدايا الناس بعضهم لبعض تولد في قلوبهم الوصالا
و تزرع في الضمير هوى و ودا و تكسوهم إذا حضروا جمالا
و له في الضيف:
كيف احتيالي لبسط الضيف إن حضرا عند الطعام فقد ضاقت به حيلي
أخاف يزداد قولي كل فاحشمه و الكف يحمله مني على البخل
ما قاله حين حضره الموت
في مجالس المؤمنين عن الشيخ أبي الفتوح الرازي الخزاعي أنه قال في تفسيره عند تفسير قوله شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الآية: لما حضر دعبل الخزامي [الخزاعي] الموت قال و قال محمد بن الحسن الكرخي أنه رأى ذلك مكتوبا على قبره:
أعد لله يوم يلقاه دعبل أن لا إله إلا هو
يقولها مخلصا عساه بها يرحمه في القيامة الله
الله مولاه و النبي و من بعدهما فالوصي مولاه
الأمثال في شعره
المنقول من مجموعة الأمثال التي في الخزانة الرضوية .
قال:
ما أضيع الغمد بغير نصله و العرف ما لم يك عند أهله
و له:
ما أكثر الناس لا بل ما أقلهم الله يعلم إني لم أقل فندا
إني لأفتح عيني حين أفتحها على كثير و لكن لا أرى أحدا
و له:
ما كنت إذ طلبت يداي بك الغنى إلا كطالب خطبة من أخرس
و له في النساء:
مطيات السرور فويق عشر إلى العشرين ثم قف المطايا
فان تزدد لهن فهن فزد قليلا و بنت الأربعين من الرزايا
الدعلجي
اسمه عبد الله بن محمد بن عبد الله .
الدعوي
يوصف به غنيمة بن هبة الله .
الدغشي
في مشتركات الطريحي بالدال المهملة و الغين و الشين المعجمتين:
يوصف به الحسن بن عطية المجهول حاله اه و يوصف به أيضا الحسين بن عطية و علي بن إبراهيم و العلاء بن عطاء و غيرهم.
الدلغي
يوصف به هلال بن إبراهيم .
الدقاق
هو علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق أستاذ الصدوق .