ثم نهض الرضا (ع) بعد فراغ دعبل من إنشاد القصيدة و امره ان لا يبرح من موضعه فدخل الدار ثم خرج الخادم اليه بمائة دينار رضوية فقال له يقول لك مولاي اجعلها في نفقتك فقال دعبل و الله ما لهذا جئت و لا قلت هذه القصيدة طمعا في شيء يصل إلي و رد الصرة و سال ثوبا من ثياب الرضا (ع) ليتبرك و يتشرف به فأنفذ اليه الرضا جبة خز مع الصرة و قال له الخادم خذ هذه الصرة فأنت ستحتاج إليها و لا تراجعني فيها فاخذ الصرة و الجبة و سار من مرو في قافلة فلما بلغ ميات قوهان وقع عليهم اللصوص فأخذوا القافلة بأسرها و كتفوا أهلها و معهم دعبل و جعلوا يقتسمون السلب فتمثل أحدهم بقول دعبل (ارى فياهم) البيت فقال له دعبل لمن هذا البيت قال لرجل من خزاعة اسمه دعبل فقال انا قائل هذه القصيدة التي منها هذا البيت فوثب الرجل إلى رئيسهم و كان يصلي على رأس تل و كان من الشيعة فأخبره فجاء و أطلق دعبلا و من معه و استنشده القصيدة فأنشدها و رد عليهم ما أخذ منهم كرامة لدعبل و سار دعبل حتى اتي قم فسألوه ان ينشدهم القصيدة فأمرهم ان يجتمعوا في المسجد الجامع فاجتمعوا و صعد المنبر فانشدهم القصيدة فوصلوه من المال و الخلع بشيء كثير و اتصل بهم خبر الجبة فجرى له معهم ما مر عن الكشي و انصرف دعبل إلى وطنه فوجد اللصوص قد أخذوا جميع ما كان في منزله فباع المائة دينار التي كان وصله بها الرضا من الشيعة كل دينار بمائة درهم (و انما قيمته عشرة دراهم) فذكر قول الرضا (ع) انك ستحتاج إليها اه.
و في الأغاني بسنده عن موسى بن عيسى المرزوي و كان منزله بالكوفة: سمعت دعبل بن علي و انا صبي يتحدث في مسجد المروزية قال دخلت على علي بن موسى الرضا ع فقال لي انشدني شيئا مما أحدثت فنشدته:مدارس آيات خلت من تلاوةو منزل وحي مقفر العرصاتحتى انتهيت إلى قولي:إذا وتروا مدوا إلى واتريهماكفا عن الأوتار منقبضاتفبكى حتى أغمي عليه و أومأ إلي خادم كان على رأسه ان اسكت فسكت ساعة ثم قال لي أعد فأعدت حتى انتهيت إلى هذا البيت أيضا فأصابه مثل ما أصابه في المرة الأولى و أومأ الخادم إلي ان اسكت فسكت فمكثت ساعة اخرى ثم قال لي أعد فأعدت حتى انتهيت إلى آخرها فقال لي أحسنت ثلاث مرات ثم امر لي بعشرة آلاف درهم مما ضرب باسمه و لم تكن وقعت إلى أحد و امر لي من في منزله بحلي كثير أخرجه إلي الخادم فقدمت العراق فبعت كل درهم منها بعشرة دراهم اشتراها مني الشيعة فحصل لي مائة ألف درهم فكان أول مال استفدته. قال أبو الفرج و حدثني حذيفة بن محمد ان دعبلا قال له انه استوهب من الرضا ع ثوبا قد لبسه ليجعله في أكفانه فخلع جبة كانت عليه فأعطاه إياها و بلغ أهل قم خبرها فسألوه ان يبيعهم إياها بثلاثين ألف درهم فلم يفعل فخرجوا عليه في طريقه فأخذوها منه غصبا و قالوا له ان شئت ان تأخذ المال فافعل و الا فأنت اعلم فقال لهم اني و الله لا أعطيكم إياها طوعا و لا تنفعكم غصبا و أشكوكم إلى الرضا ع فصالحوه على ان أعطوه الثلاثين الالف الدرهم و فرد كم من بطانتها فرضي بذلك اه و قد وقع بعض الاختلاف بين هذه الروايات ففي رواية المرزباني ان جائزة الرضا كانت خمسين ألف درهم و في رواية الاغاني انها كانت عشرة آلاف درهم مما ضرب باسمه و في رواية الكشي انها ستمائة دينار و لم يقيد بالرضوية و في رواية العيون انها مائة دينار رضوية و يمكن الجمع بتفاوت الدراهم في ذلك العصر و ان الرضوية كانت تزيد عن أعلى الدراهم المتعارفة و أما الاختلاف في التعبير بين الدراهم و الدنانير فبان أحدهما يؤول إلى الأخر و ان الستمائة دينار لم تكن رضوية و المائة دينار كانت رضوية كل واحد منها مقابل ستة و المبطنة و الجبة لعل معناها واحد. و في خبر المرزباني و الكشي انهم أعطوه بالمبطنة ألف دينار و في رواية الاغاني انهم أعطوه بالخلعة ثلاثين ألف درهم و يمكن الجمع بان الدنانير الرضوية يعادل الواحد منها ثلاثة من غيرها و الدنيار [الدينار] المتعارف يعادل عشرة دراهم و في بعضها انهم أعطوه البطانة و أخذوا الظهارة و في بعضها انهم أعطوه كما منها و في بعضها خرقة و يمكن الجمع بأنه صارت المقاولة أولا على شيء من ذلك ثم اتفقوا على غيره اما التعبير بان أهل قم قطعوا عليه الطريق فالمراد به بعضهم و هم الأحداث كما صرح به في الخبر الآخر و إلا فأهل قم معدن التقوى في كل عصر و فيهم العلماء و رواة الاخبار فلم يكونوا ليستحلوا أخذ الجبة من دعبل قهرا ليتبركوا بها و أهل قم بحبهم لأهل البيت ع و تهالكهم في محبة الامام الرضا ع و التبرك باثاره دفعوا في جبة لعلها لا تساوي مائة درهم ثلاثين ألف درهم. و لما ابى دعبل ان يبيعها أخذها منه الأحداث قهرا شاء أو ابى إذ كيف تفوتهم بركة هذه الجبة و قد مرت ببلدهم و يذهب بها دعبل و لا يرضى ببيعها و قد دفعوا له أضعاف قيمتها إذا فدعبل مستحق لان تؤخذ منه قهرا و يتركها مرغما و أراد دعبل ان يقنعهم بأنهم انما يريدونها للبركة و البركة لا تحصل مع أخذها قهرا لانه مرحم فلم ينفع فيهم ذلك و أصروا على أنه اما ان يرضى بثلاثين ألف درهم أو لا سبيل إلى إرجاعها اليه فلما رأى دعبل ذلك ذكر وجها جامعا للصلح و هو اخذه الدراهم و قطعة منها فهي انما تراد للبركة لا للبس فقبلوا و انتهى الأمر فلله دركم يا أهل قم يا أهل الايمان و أهل الحب الخالص لأهل البيت ع و لله أنتم يا شبان قم و أهل الفتوة فيها بما فعلتم و ان كان أوله غصبا محرما و لا بد ان يكون الباري تعالى غفر لكم ما فرض بخلوص نيتكم. هذا ما كان من أهل قم في شان الجبة.
اما رئيس هؤلاء اللصوص التقي الورع الذي كان يصلي على رأس التل و أصحابه يقتسمون المسلوبات فبما ذا كان يناجي ربه في صلاته و يتضرع اليه أ كان يقول له يا رب استرنا بسترك و لا تطلع أحدا علينا لنفوز بما سلبناه أم كان يقول يا رب اغفر لنا ذنبنا الذي اقترفناه فيجيبه الله تعالى لا مغفرة لكم الا برد المسلوبات لأهلها و هل قرأ في صلاته مع الفاتحة و ما ayah ۵:۳۳جَزٰاءُ اَلَّذِينَ. ayah ۵:۳۳يَسْعَوْنَ فِي اَلْأَرْضِ فَسٰاداً الا ayah ۵:۳۳أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا الآية لا شك انه كان يقرأ غيرها و لو قرأها لرد المسلوب إلى اهله. و تذكرنا هذه القصة بما حكاه لي بعض الايرانيين حين تشرفني بزيارة الامام الرضا ع عام ۱۳۵۳ قال خرج اللصوص الأكراد على قافلة فسلبوها و في جملة الملبوسات [المسلوبات ]قرآن شريف فلحق الذي اخذه صاحب القرآن و طلب منه ان يجعله في حل منه لانه يريد ان يعلم ولده القراءة فيه فجعله في حل لخوفه منه.
شرح القصيدة و اختلاف نسخها
على هذه القصيدة شرح للشيخ كمال الدين محمد بن معين الدين محمد القنوي الفارسي مطبوع فرغ من تاليفه سنة ۱۱۰۳.