الوداع
في تاريخ دمشق قال عوف بن المزرع انشدني دعبل لنفسه:وداعك مثل وداع الحياةو فقدك مثل افتقاد الديمعليك السلام فكم من وفاأفارق منك و كم من كرمفقلت له قد أحسنت غير انك سرقت النصف الأول من بيت القطامي:ما للكواعب ودعن الحياة بانو دعتني و اتخذن الشيب ميعاديو النصف الثاني من ابن بجرة حيث يقول:
و سقط هنا بيت ابن بجرة من النسخة المطبوعة و ذكر مكانه:عليك سلام الله وقفا فاننيارى الموت وقاعا بكل شريفمع ان هذا البيت لليلى بنت طريف و الصواب ان قوله عليك السلام مأخوذ من بيت ليلى بنت طريف عليك سلام الله البيت. قال فقال لي بل الطائي و الله سرق هذا البيت بأسره في قصيدته التي تعرف بالمسروقة يرثي بها محمد بن حميد الطوسي التي أولها:كذا فليجل الخطب و ليفدح الأمرو ليس لعين لم تقض ماءها عذرعليك سلام الله وقفا فاننيرأيت الكريم الحر ليس له عمرالحماسةنفسي تنافسني في كل مكرمةإلى المعالي و لو خالفتها أبتو كم زحمت طريق الموت معترضابالسيف ضيقا فادناني إلى السعةقال العواذل اودى المال قلت لهمما بين أجر و فخر لي و محمدةأفسدت مالك قلت المال يفسدنيإذا بخلت به و المال مصلحتيالنصيحة
في الاغاني عن الحسين بن دعبل عن أبيه انه قال في الفضل بن مروان هذه الأبيات المتحدة القافية نصحت فأخلصت النصيحة للفضل:
و قلت فسيرت المقالة الفضل ( ۱ )إلا أن الفضل بن سهل لعبرةأن اعتبر الفضل بن مروان بالفضل ( ۲ )و للفضل في الفضل بن يحيى مواعظإذا فكر الفضل بن مروان في الفضل ( ۳ )فابق جميلا من حديث تفز بهو لا تدع الإحسان و الأخذ بالفضل ( ۴ )فانك قد أصبحت للملك قيماو صرت مكان الفضل و الفضل و الفضل ( ۵ )و لم أر أبياتا من الشعر قبلهاجميع قوافيها على الفضل و الفضل ( ۶ )و ليس بها عيب إذا هي أنشدتسوى أن نصحي الفضل كان من الفضل ( ۷ )فبعث إليه الفضل بن مروان بدنانير و قال له قد قبلت نصحك فاكفني خيرك و شرك.
في جيد الشعر و رديئه
و أورد له الشريف المرتضى في الأمالي هذه الأبيات:نعوني و لم ينعني غير شامتو غير عدو قد أصيبت مقاتلهيقولون إن ذاق الردى مات شعرهو هيهات عمر الشعر طالت طوائلهساقضي ببيت يحمد الناس أمرهو يكثر من أهل الرواية حاملهيموت رديء من قبل ربهو جيدة يبقى و إن مات قائلهفي الصديق الذي لا ينفع
في معجم الأدباء من مختارات شعره قوله:خليلي ما ذا ارتجى من غد امرئطوى الكشح عني اليوم و هو مكينو إن امرأ قد ضن منه بمنطقيسد به فقر امرئ لضنينو له في العلم كما في تاريخ دمشق:العلم ينهض بالخسيس إلى العلىو الجهل يقعد بالفتى المنسوبو إذا الفتى نال العلوم بفهمهو أعين بالتشذيب و التهذيبجرت الأمور له فبرز سابقافي كل محضر مشهد و مغيبو له في الإخاء كما في تاريخ دمشق:أخ لك عاداه الزمان فأصبحتمذممة فيما لديه العواقبمتى ما تخبره التجارب صاحبامن الناس تردده إليك التجاربو له في الهدية كما في تاريخ دمشق:هدايا الناس بعضهم لبعضتولد في قلوبهم الوصالاو تزرع في الضمير هوى و وداو تكسوهم إذا حضروا جمالاو له في الضيف:كيف احتيالي لبسط الضيف إن حضراعند الطعام فقد ضاقت به حيليأخاف يزداد قولي كل فاحشمهو الكف يحمله مني على البخلما قاله حين حضره الموت
في مجالس المؤمنين عن الشيخ أبي الفتوح الرازي الخزاعي أنه قال في تفسيره عند تفسير قوله ayah ۳:۱۸شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الآية: لما حضر دعبل الخزامي [الخزاعي] الموت قال و قال محمد بن الحسن الكرخي أنه رأى ذلك مكتوبا على قبره:أعد لله يوم يلقاهدعبل أن لا إله إلا هويقولها مخلصا عساه بهايرحمه في القيامة اللهالله مولاه و النبي و منبعدهما فالوصي مولاهالأمثال في شعره
المنقول من مجموعة الأمثال التي في الخزانة الرضوية.
قال:ما أضيع الغمد بغير نصلهو العرف ما لم يك عند أهله( ۱ ) أراد به الفضل بن مروان في الشطر الأول و الثاني.
( ۲ ) اي بالفضل بن سهل.
( ۳ ) اي في الفضل بن يحيى.
( ۴ ) بالفضيلة
( ۵ ) الأول الفضل بن سهل و الثاني الفضل بن الربيع و الثالث الفضل بن يحيى.
( ۶ ) على لفظة الفضل و الفضل.
( ۷ ) من الفضول. - المؤلف -