نشات تحلف إن ودك ليصاف و حبلك غير منحذقو حسبتني فقعا بقرقرةفوطئتني وطئا على حنقو نصبتني علما على غرضترمينني الأعداء بالحدقو ظننت أرض الله ضيقةعني و أرض الله لم تضقمن غير ما جرم سوى ثقةمني بوعدك حين قلت ثقو مودة تحنو عليك بهانفسي بلا من و لا ملقفمتى سالتك حاجة أبدافاشدد بها قفلا على غلقوقف الإخاء على شفا جرفهار فبعه بيعة الخلقو أعد لي قفلا و جامعةفاشدد يدي بها إلى عنقيأعفيك مما لا تحب بهاو أسدد علي مذاهب الأفقما أطول الدنيا و أعرضهاو أدلني بمسالك الطرقخبره مع رجل من ولد الزبير بن العوام
(الأغاني) عن الحسن بن علي عن ابن مهرويه عن أبيه قدم دعبل الدينور فجرى بينه و بين رجل من ولد الزبير بن العوام كلام فاستعدى عليه الزبيري عمرو بن حميد القاضي و قال هذا شتم صفية بنت عبد المطلب (و هي أم الزبير) و اجتمع عليه الغوغاء فهرب دعبل و بعث القاضي إلى دار دعبل فوكل بها و ختم بابه فوجه إليه دعبل برقعة فيها ما رأيت قط أجهل منك إلا من ولاك تحكم على خصم غائب و يقبل عقلك إني شيعي أشتم صفية بنت عبد المطلب سخنت عينك أ فمن أدين الشيعة شتم صفية قال ابن مهرويه قال أبي فسألني القاضي عن هذا الحديث فحدثته فقال صدق و الله دعبل في قوله لو كنت مكانك لوصلته و بررته.
أخباره مع أبي سعد المخزومي عيسى بن الوليد
كان بين دعبل و أبي سعد المخزومي عداوة و مهاجاة و كان أبو سعد شاعرا و قد روى صاحب الأغاني في سبب المهاجاة بينهما أن دعبلا و رزينا نزلا بقوم من بني مخزوم فلم يقروهما و لا أحسنوا ضيافتهما فقال فيهم دعبل:عصابة من بني مخزوم بت بهمبحيث لا تطمع المسحاة في الطينثم قال لرزين أجز فقال:في مضغ أعراضهم من خبزهم عوضبني النفاق و أبناء الملاعينقال محمد بن الأشعث فكان هذا أول الأسباب في مهاجاته لأبي سعد (قال المؤلف) كان اولى بدعبل و أخيه أن يقولا كما قال الحماسي الطائي:و لست بهاج في القرى أهل منزلعلى زادهم أبكي و أبكي البواكيافاما كرام مؤسرون لقيتهمفحسبي من ذو عندهم ما كفانياو إما كرام معسرون عذرتهمو إما لئام فادكرت حيائيافلله درة إذ قسم الذين ينزل بهم إلى ثلاثة أقسام كرام مؤسرون و كرام معسرون و لئام مؤسرون أو معسرون فالقسم الأول لا بد أن يقدموا لي من الزاد ما يكفيني فلما ذا اهجوهم و القسم الثاني لا يقصرون إلا عن عجز فيجب أن أعذرهم و القسم الثالث يمنعني الحياء من هجائهم. و ياتي في المناقضة بين دعبل و الكميت أن دعبلا كان يتعصب للنزارية على القحطانية و أنه قال قصيدة يرد فيها على الكميت في قصيدته التي هجا بها قبائل اليمن فناقض أبو سعد دعبلا بقصيدة فكان هذا هو الذي هاج الهجاء بينهما و قال أبو سعد في دعبل:و أعجب ما سمعنا أو رأيناهجاء قاله حي لميتو هذا دعبل كلف معنىبتسطير الأهاجي في الكميتو ما يهجو الكميت و قد طواه الردىإلا ابن...و روى صاحب الأغاني أن أبا سعد المخزومي لما ناقض دعبلا في قصيدته التي رد فيها على الكميت و هاجاه و تطاول الشر بينهما خاف بنو مخزوم لسان دعبل و أن يعمهم بالهجاء فنفوا أبا سعد عن نسبهم و أشهدوا بذلك على أنفسهم و كتبوا عليه كتابا أنه ليس منهم فاتى أبو سعد بخاتمه إلى النقاش فنقش عليه أبو سعد العبد بن العبد بريء من بني مخزوم تهاونا بما فعلوه.
و في الأغاني كان أبو سعد يجلس مع بني مخزوم في دار المأمون فتظلموا منه إلى المأمون و ذكروا أنهم لا يعرفون له فيهم نسبا فأمرهم المأمون بنفيه فانتفوا منه و كتبوا بذلك كتابا فقال دعبل يذكر ذلك من قصيدة طويلة:غير أن الصيد منهمقد نفوه بخزايهكتبوا الصك عليهفهو بين الناس آيةفإذا أقبل يوماقيل قد جاء النفايةو قال فيه أيضا:هم كتبوا الصك الذي قد علمتهعليك و شنوا فوق هامتك القفراو في الأغاني كان سبب مناقضة دعبل أبا سعد المخزومي و ما خرج إليه الأمر بينهما قول دعبل قصيدته التي هجا فيها قبائل نزار فحمي لذلك أبو سعد فهجاهم فاجاباه [فأجابه ]دعبل و لج الهجاء بينهما. و في الأغاني بسنده أن سبب وقوع الهجاء بين دعبل و أبي سعد قول دعبل في قصيدة له يفخر فيها بخزاعة و يهجو نزارا و هي التي يقول فيها:أتانا طالبا وعرافاعقبناه بالوعروترناه فلم يرضفاعقبناه بالوترفغضب أبو سعد و قال قصيدته التي يقول فيها لدعبل و هي مشهورة:و في الكرخ هوى أبقىمن الدهر على الدهرهوى و الحمد للهكفاني كلفة العذر