العلم الفاشى و العالم الاقراشى مولانا الفاضل الكامل المؤيد المسدد محسن بن الشاه مرتضى بن الشاه محمود المشتهر بالفيض الكاشى
ج ۶، ص ۷۹–۱۰۳، ش ۵۶۵
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۶، ص ۷۹–۱۰۳، ش ۵۶۵
۵۶۵ العلم الفاشى و العالم الاقراشى مولانا الفاضل الكامل المؤيد المسدد محسن بن الشاه مرتضى بن الشاه محمود المشتهر بالفيض الكاشى *
اسمه كما يظهر من تقريرات نفسه محمّد، و أمره فى الفضل و الفهم و النبالة فى الفروع و الأصول، و الإحاطة بمراتب المعقول و المنقول، و كثرة التّأليف و التّصنيف مع جودة التّعبير و التّرصيف، أشهر من أن يخفى فى هذه الطّائفة على أحد إلى منتهى الأبد، و عمره كما استفيد لنا من تتبّع تصانيفه الوافرة، تجاوز حدود الثّمانين، و وفاته بعد الألف من الهجرة الطّاهرة بنيف يلحق تمام التّسعين و مرقده الشّريف معروف بالكرامة و المقامة فى دار المؤمنين، موئلا للزّائرين و العاكفين، و مطافا لمن كان بين الطّوائف من العارفين.
و أبوه الشّاه مرتضى المذكور أيضا كان من العلماء الصّدور، و صاحب خزانة كتب و فضل مشهور.
و كذا أخوه محمّد المعروف بنور الدّين القاسانى الأخباري صاحب كتاب «مصفاة الأشباح» فى الاخلاق، و «عجائب الآفاق» و إن قيل أنّ أكثره مأخوذة من كتب أخيه، و كتاب
ترجمة حقائق أخيه و هو والده مولانا الفاضل العارف المحدّث، المولى محمّد هادى الشّارح لكتاب «المفاتيح» و غيره فليلاحظ.
و كذا أخوه أخوه الآخر الفاضل الفقيه المشهور، بالمولى عبد الغفور بن شاه مرتضى المذكور، و ولده الفاضل المولى محمّد مؤمن بن المولى عبد الغفور، و كان من تلامذة عمّه الأجلّ الأفخم الّذى هو صاحب العنوان، و مدرّسا فى مدينة الأشرف من بلاد مازندران، كما أنّ أباه المذكور، كان قد قرأ على بعض مشايخ أخيه المبرور، مثل السيّد ماجد البحرانى، و خالهما المولى نور الدّين الكاشى.
و بالجملة فقد كان بيته الجليل المرتفع قدره إلى ذروة الأفلاك من كبار بيوتات العلم و العمل و الفضل و الإدراك:
و له أيضا ولد فاضل سمّاه محمّدا، و لقبه علم الهدى، رأيت منه كتابا لطيفا بالفارسيّة جمع فيه بين الاصول و الفروع و الاخلاق، و ينسب إليه أيضا خطب و رسائل منيفة.
و أمّا نفس الرّجل فقد بلغ فضله إلى حيث لم يعرف بين هذه الطّائفة مثله، و خصوصا فى مراتب المعرفة و الأخلاق، و تطبيق الظّواهر بالبواطن بحسن المذاق، و جودة الإشراق.
و كان يشبه مشربه مشرب أبى حامد الغزالى، و يساوق سياقه ذلك السّياق، بل اقتبس منه شاكلة كثير من مصنّفاته، و اختلس منه سابلة غفير من تصرّفاته و تظرفاته، كما استفيد لنا من التّتبّع لما كتبه مع تشتّت موضوعاته؛ و إن لم أر إلى الآن من التفت إلى هذه الدّقيقة، أو انكشفت عليه مبانية كثير من تحقيقاته الرّشيقة، و خطابيات كلامه الملائمة لحسن السّليقة سواء الطريقة في حاق الحقيقة.
و قد نسب إليه الشّيخ على الشّهيدى العاملى في ذيل رسالته فى تحريم الغنا و غيرها كثيرا من الأقاويل الفاسدة و الآراء الباطلة العاطلة، الّتى تفوح منها رائحة الكفر، و المضارة بضروريّات هذا الدّين المبين، و المضادة لما هو من قطعيّات علماء
هذا الشّرع المتين، و لو أردنا تأويل جملة منها بمحامل وجيهة صحيحة، لما امكننا ذلك بالنّسبة إلى ما تدلّ عليه ألفاظه الظّاهرة، بل الصّريحة، من منافيات اصول هذه الشّريعة، و فروع مذهب الشّيعة، مثل قوله بوحدة الوجود، و بعدم خلود الكفّار فى عذاب النّار، و عدم نجاة أهل الاجتهاد و إن كانوا من جملة أجلاّئنا الكبار، و قوله بعدم منجسيّة المتنجّس لغيره مثل النّجس، و بعدم انفعال الماء القليل بمحض ملاقاته للنّجس، و إن وافقه فى هذه المسألة من أقادم علمائنا العمّانى المتقدّم ذكره فى أوائل باب الحاء.
و بالجملة فقد كان رحمه اللّه تعالى دائما فى طرف النّقيض مع الشّيخ علىّ المذكور، و مفارضا إيّاه بكلمات السّوء و فقرات السّرور، و من جملة تخفيفاته بالنّسبة إليه تسميته إيّاه بالهضم الرّابع، من جهة كونه رابعا بالنّسبة إلى جدّه الشّهيد الثّانى رحمه اللّه.
و قد تقدّم فى ترجمة سمينا العلاّمة السّبزوارى أيضا أنّ بينه و بين هذا الرّجل كانت مصادقة أكيدة، و مساوقة شديدة، فى السّر و العلانية، قلّ ما يوجد نظيره فى رجلين، و لذا كان قد وقع بينه و بين الشّيخ على المعظّم إليه أيضا ما سبق لك بيانه، من الاقوال الشّنيعة، و الافحاش الفظيعة، و المنافيات لمراسم الشّيعة، و سجيّات علماء الشّريعة. هذا.
و من جملة من كان ينكر عليه أيضا كثيرا من علماء زمانه، هو الفاضل المحدّث المقدّس المولي محمّد طاهر القمّى و صاحب كتاب «حجّة الاسلام» و غيره؛ و إن قيل أنّه رجع فى اواخر عمره من اعتقاد السّوء فى حقّه، فخرج من قم المباركة إلى بلدة كاشان للاعتراف عنده بالخلاف و الاعتذار لديه بحسن الانصاف، ماشيا على قدميه تمام ما وقع من البلدين من المسافة إلى أن وصل إلى باب داره و انافه، فنادى: يا محسن قد أتاك المسىء، فخرج إليه مولانا المحسن، و جعلا يتصافحان و يتعانقان، و يستحلّ كلّ منهما من صاحبه، ثمّ رجع من فوره إلى بلده، و قال: لم أرد من هذه الحركة إلاّ هضم
النّفس و تدارك الذّنب، و طلب رضوان اللّه العزيز الوهّاب، و يقال أيضا أنّ بعض من اعتقد فى حقّه الباطل رجع عنه بعد وفاته، لما راه فى المنام على هيئة حسنة، يأمره بالرّجوع إلى بعض ما كتبه فى أواخر عمره، و هو فى مكان كذا و كذا، فلمّا استيقظ و طلبه وجده كما نسبه، و كان فيه تبرئة نفسه من جميع ما ينتسب إليه من اقوال الضّلال و اللّه العالم بسرائر الاحوال.
و أمّا سمينا العلاّمة المجلسى قدّس سره القدّوسى، فكان لا يرى بالرّجل بأسا من غاية ملائمة مشربه مع طريقة والده المولى محمّد تقىّ، و قد عدّه فى أواخر «البحار» من جملة مشايخ إجازاته الكبار، و إن أمكن أن يكون ما به المناسبة بين هؤلاء الجماعة قولهم جميعا بعينية وجوب الجمعة، و إقامتهم إياها فى بلادهم باشارة سلطان الشّيعة، و شدّة اهتمامهم فى هذا الباب، و التزامهم ردّ المخالفين فى المسألة بايفاء الجواب و الإنصاف، أنّ رسالة مولانا هذا من أجود ما كتب فى اثبات الوجود العينى على مذاق الأخباريّين، و لذا قد تعرض لردّها مولانا اسماعيل المازندرانى الشّهير بالخاجوئى، الّذى هو من أعاظم علمائنا المحقّقين، صاحب التّعليقات، و الرّسائل الكثيرة المتجاوزة فى ظاهر التّقريب و التّخمين، عن تمام المائة و العشرين، فى مسائل شتّى هى من محال أنظار المتكلّمين و المجتهدين، فى أصول الدّين و فروع هذا الشّرع المبين، فلم يترك من تلك الرّسالة قائمة إلاّ هدّها، و لا شاخصة إلاّ قدّها و أبدّها.
و من جملة ما زبره فى فواتح شرحه المذكور، و يعجبنى أن لا أخلى كتابى هذا من نمط ذلك المزبور، قوله بعد الحمد و الصلاة: أمّا بعد فيقول العبد الذّنيب الكئيب الضّعيف الذّليل الجاني اسماعيل بن الحسين بن محمّد رضا بن علاء الدّين محمّد المازندرانى، حوسبوا حسابا يسيرا، و صيّروا إلى الجنّة و المغفرة مصيرا، انّى لما رأيت الآيات و الرّوايات الّتى استدلّوا بها على عينيّة وجوب الجمعة فى زمن الغيبة، مبالغين فيه حتّى كاد أن يقولوا بحتميتها مع أهل الضّلالة و الخيبة غير دالّة علي
دعواهم، بل كلّها فضلا عن جلّها مربح بخلاف مدّعاهم أردت أن أشير إشارة إجماليّة إلى طريق الحقّ و الانصاف، ساعيا فى اظهار حقيقة الحال في تلك المسألة من غير اعتساف، لئلاّ يغترّ المقلّد بقول من يدّعي شيئا لا يقدر على بيان ما يدّعيه، و إن بذل فيه كمال جهده و تمام مساعيه، و اللّه يعصمنا من الخطاء و الزّلل كائنا ما كان؛ منهما فى القول و العمل أنّه ملهم العقل و ملقن الصّواب، و منه المبدأ و إليه المآب.
فوجدت الرّسالة الّتى ألّفها محمّد بن المرتضى المدعوّ بمحسن قدّس سرّه، و أحسن إليه فى كلّ موطن أشمل و أكمل من غيرها، فتعرّضت لاقانيم ما فيها، و ملاكه و أصوله من كلام اللّه تعالى و تقدّس و امنائه المعصومين عليهم السّلام و رسوله صلّى اللّه عليه و آله، مقتصرا عليها غير متجاوز عنها، سوى ما يقتضى ذكره التّقريب، أو يكون ممّا يوجب للنّاظر فيه التّعجب، لأنّ باقى كلامه تطويل بلا طائل، و مع ذلك ليس هو قدّس سرّه به بقائل فحرى بنا أن نتركه جملة واحدة مع ما فيه، لانّ من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه، فأقول و باللّه الهداية و الرّشاد، و منه التّوفيق و السّداد، و به تسهل صعاب الأمور و الشّداد.
قال قدّس سرّه فى آخر المقدّمة و نبدأ أوّلا بكلام اللّه تعالى، ثمّ نورد كلام رسول اللّه، ثمّ كلامه الأئمّة المعصومين عليهم السّلام، و الأدلّة الشّرعيّة منحصرة عندنا فى هذه الثّلاثة، ثمّ ننقل كلام الفقهاء المشتهرين من القدماء و المتأخّرين، و نثبت به الاجماع المعتبر عند القائلين به على الوجوب العينى، ثمّ نأتى بالوجوه العقليّة المعتبرة عند أهل الرّأى علي ذلك، و الأدلّة الشرعيّة منحصرة فى هذه الخمسة
أقول و باللّه التوفيق، و بيده أزمّة التّحقيق و التّدقيق: فيه نظر ظاهر لأنّ المراد بالوجوه العقليّة، ان كان هو القياس، فيخرج الاستدلال و إن كان هو الاستدلال فيخرج القياس، و إن كان هما معا، فليسا بدليل واحد، لصحّ الحصر إذ كلّ منهما دليل بحياله، فلا يصحّ عدّهما واحدا على قواعدهم، فانّ الأدلّة الشرعيّة عندهم عبارة عن الكتاب و السنّة و الإجماع و القياس و الاستدلال، فاخبار ائمّتنا المعصومين
صلوات اللّه و سلامه عليهم أجمعين، إمّا غير معدودة عندهم فى عداد الأدلّة، و إمّا مندرجة تحت السنّة، و على أىّ تقدير فالحصر غير حاصر على ما اعتبره قدّس سرّه حيث عدّ كلامهم عليهم السلام دليلا آخر من الادلّة الشرعيّة؛ فان قلت: أنّه أراد باهل الرّأى المجتهدين من أصحابنا الاماميّة، و هم لا يقولون: بالقياس؛ و إن كانوا يستنبطون الأحكام و الوجوه العقليّة المنحصرة عندهم فى أحد عشر وجها، و ما أراد بهم الفقهاء الأربعة و من شايعهم من القائلين بالقياس، فالحصر غير حاصر، إذ الأدلّة حينئذ منحصرة فى الثّلاثة المختارة عنده و فى الاجماع و دليل العقل قلت: الأدلّة عند فقهائنا المجتهدين منحصرة فى أربعة لا فى خمسة، كما صرّح به جماعة، منهم: الشّهيد فى «الذّكرى» حيث قال: الإشارة السّادسة فى قول وجيز فى الاصول و هى أربعة، ثمّ فصّلها بالكتاب و السّنة و الاجماع و دليل العقل، و قسّمه على قسمين، ما لا يتوقّف على الخطاب و هو خمسة، ثمّ عدّها و ما يتوقّف عليه و هو ستّة، ثمّ عدّها و قال البهائى نوّر اللّه مرقده فى «زبدة الاصول»: الادلّة الشرعيّة عندنا اربعة: الكتاب، و السنّة، و الاجماع؛ و دليل العقل، و قال: في الحاشية و لا خامس للأدلّة عندنا، و أمّا عندهم و عنى بهم العامّة فخمسة.
و قال الفاضل الحلّى طاب مثواه يعنى به مولانا العلاّمة أعلى اللّه مقامه، فى بعض فوائده: أدلّة الأحكام عندنا منحصرة فى كتاب اللّه العزيز و سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، المتواترة المنقولة عنه، أو عن أحد من الأئمّة المعصومين عليهم السّلام و بالآحاد مع سلامة السند و الاجماع، و دليل العقل كالبراءة الاصليّة و الاستصحاب و الاحتياط، و لمّا اشترك الكتاب و السنّة و الخبر فى كونها دالّة بمنطوقها تارة، و بمفهومها اخرى، انقسم الأدلّة السّمعيّة إلى هذين القسمين، و المفهوم قسمان: مفهوم موافقة، و مفهوم مخالفة.
و كانت هذه الأدلّة كافية فى استنباط الأحكام و دلّ العقل و النّقل على امتناع العمل بالقياس على ما بيّن فى كتب الاصول، و نعنى بالقياس: اثبات حكم في صورة
لاجل ثبوته فى صورة اخرى، و يعتمد على أربعة أركان، إلى أن قال بعد نقل جملة كلام له فى هذا المرام انتهى كلامه طاب ثراه منامه، فظهر أنّ هذا الكلام من ذلك العلاّم قدّس سرّه لا ينطبق على مذهب من مذهبى العامّة و الخاصّة؛ و لا يطابق ما عليه القوم؛ فهو اصطلاح جديد، ليس له وجه سديد، فانّ منصب الإمام عليه السّلام و وظيفته على ما صرّح به الأقوام أن يحفظ الشّريعة القويمة، بترويج الكتاب و السنّة على ما كانا عليه فى عهد صاحب الشّريعة.
ثمّ إلى أن قال: مع انّ اللاّزم من مذهب الأخباريين، و هو قدّس سرّه منهم انحصار الأدلّة فى الاثنين: الكتاب، و السنّة، فبعد انضمام الاجماع و دليل العقل إليهما تصير أربعة، مطابقة لما عليه القوم، و هو ظاهر، و لكن الظّاهر أنّه أراد بالوجوه العقليّة ما يسمّيه القوم بدليل العقل، و العامّة بالاستدلال، و المراد به ما ليس بنصّ و لا إجماع و لا قياس، و قد يطلق فى العرف على إقامة الدّليل مطلقا من نصّ او اجماع او غيرهما، و لكنّه اصطلح من عنده، و عدّ كلامهم عليهم السلام دليلا آخر من الأدلّة، فزاد على كلا الاصطلاحين قسما آخر، فالحصر على طريق العامّة غير حاصر.
و أمّا على قواعد القوم؛ فيلزم منه أن يكون قسم الشىء قسيمه، لانّهم ذكروا فى وجه الحصر انّ الدّليل على الحكم الشرعى إمّا نوع لفظه معجز أم لا الاوّل امّا وحى أولا، الأوّل الكتاب، و الثّانى السنّة، و غير الوحى امّا كاشف عن تحقيق وحى أولا، الاوّل الإجماع، و الثّانى دليل العقل، و قال مخالفونا الوحى اما متلو و هو الكتاب، أولا و هو السنّة، و غير الوحى إن كان قول الكلّ فاجماع أو مشاركة فرع لاصل فقياس و الاّ فاستدلال، فظهر بذلك ما فى كلامه رحمه اللّه من الخبط و الخروج عن القانون فلينظر إلى ما فيه انتهى.
و قال فى مقام الرّد على المصنّف فى استدلاله للعينيّة فى زمن الغيبة بثلاث آيات من الكتاب العزيز أحدها الآية المشهورة الواقعة فى سورة الجمعة، و ثانيها قوله تعالى فى سورة المنافقين: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُلْهِكُمْ أَمْوٰالُكُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُكُمْ عَنْ ذِكْرِ
اَللّٰهِ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ فَأُولٰئِكَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ و ثالثها قوله عزّ و جل فى سورة البقرة: حٰافِظُوا عَلَى اَلصَّلَوٰاتِ وَ اَلصَّلاٰةِ اَلْوُسْطىٰ وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِينَ بعد ما فصلّ وجوه عدم تماميّة الاستدلال بالاولى، مع غاية ظهورها في هذا المدّعى، ثمّ نقل قول المصنّف فى ذيل الآية الثّانية، و قد فسرّ الذّكر هنا أيضا لصلاة الجمعة، فسماها اللّه تعالى ذكرا فى السّورتين و أمر بها فى إحداهما، و نهى عن تركها و الاهمال بها و الاشتغال عنها فى الاخرى، و ندب إلى قراءتهما، امّا وجوبا او استحبابا، ليتذكّر السامعون مواقع الامر و النّهى، و موارد الفضل و الخسران، حثّا عليها، و تاكيدا للتّذكر بها؛ و مثل هذا لا يوجد فى غيره من الفروض فانّ الاوامر، بها مطلقة مجملة غالبا، خالية عن هذا التّاكيد و التّصريح، بالخصوص.
أقول و باللّه التّوفيق هذه الآية كاختها السّابقة و اللاّحقة، بل لا دلالة فيها على ما رامه المستدلّ اصلا، و امّا ما ذكره فى ذيلها فهو من قبيل الموعظة و النّصيحة اللّتين هما من دأب هؤلاء القائلين بالوجوب العينى و ليس فيه ما يصحّ للاستدلال أو يطمئن به البال، بل لا يسمن و لا يغنى من جوع، و لا يأمن من خوف، مع أنّه كلام قلد فيه الحسين بن عبد الصّمد الحارثى، فانّه قال فى رسالة له مسمّاة: «العقد الطّهماسبي» ما أكّد اللّه و رسوله و لا أهل بيته عليهم السلام على أمر أكثر من التّأكيد على الصّلاة، و وقع النّص و الإجماع على أنّها أفضل الأعمال، و صلاة الجمعة داخلة فى ذلك، ثمّ قال: و ذهب كثير من العلماء إلى أنّها هى الصّلاة الّتى أمر اللّه بالمحافظة عليها.
و هذا الرّجل الحارثى أيضا قد قلّد فى كلامه هذا أعني فى قوله و ذهب كثير من العلماء زين المحققين رحمه اللّه كما سيأتى مع ما فيه.
ثمّ ذكر كلاما خطابيا أو شعريّا لا يئول إلى طائل، و حاصله ما ذكره المستدل ملخّصا إلاّ أنّه قال في آخر كلامه: و هل شىء أحسن من أن يأمر الشّاه بها فى أيام دولته فيكون ثوابها و ثواب من يصلّيها فى صحائفه إلى يوم القيامة، و لعلّ توفيقاته الإلهية اقتضت كون هذه السّنة العظيمة مكتوبه فى صحائفه لا زال مسدّدا مؤيّدا إلى يوم
الدّين و أمثال هذه الكلمات و التملّقات فى رسالته هذه أكثر من أن يحصى، و الغرض مفهوم و المدّعي معلوم على الفطن العارف انتهى.
و رسالته هذه موسومة: «الشّهاب الثّاقب» و له أيضا رسالة أخرى بالفارسيّة فى إثبات الوجوب على سبيل العينيّة سمّاها «أبواب الجنان» ثمّ انّ له قدّس سره من المصنّفات المتطرفة في الفنون المتشتة و المعانى المختلفة ما ينيف على ثمانين كتابا، يشتمل كثير منها على مجلّدات جمة، و إن كان أكثرها مع قبيل التّعليقات و الرّسائل و التّحقيقات المقصورة على خصوص بعض المسائل، و من خصائص نفسه الشّريف أنّه كتب رسالة بالخصوص فى تفصيل جميع ما أفرغه فى قالب التّصنيف و التّأليف، مع بيان مقاصد كلّ منها، و عدد أبياته، و تاريخ الفراغ منه، و جملة من كيفيّاته.
و قد ابتدأ فى فهرسته المذكور بذكر كتابه «الوافى» المشهور، و هو جامع الكتب الأربعة مع نهاية التّهذيب، و رعاية غاية المزاولة في جزالة التّرتيب، و اعمال كمال المداقّة فى بيان مشكل كلّ حديث، و إمعان النّظر فى متشابهات الاخبار بعد الفراغة من التّحديث، فقال و هو قديم فى اربعة عشر مجلّدا كلّ منها كتاب برأسه، يقرب مجموعة من مائة و خمسين ألف بيت، إلى أن قال: وقع الفراغ من تصنيفه فى سنة سبع و ستّين بعد الألف.
ثمّ قال و منها: كتاب «معتصم الشّيعة فى احكام الشّريعة» و هو مشتمل على أمهات المسائل الفقهيّة الفرعيّة، مع دلائلها و مآخذها و الاختلاف الواقعة بين الطّائفة المحقّة فيها يبسط و تفصيل أشبه مصنّف به كتاب «مختلف الشّيعة» للعلاّمة الحلّى طاب ثراه؛ يقرب من فهرس كتب «الوافى» بحذف الاربعة الاوّل و الرّوضة، و مراده بالأربعة ما لا - تعلّق له بالفقهيّات، و هى كتاب العقل و العلم، و كتاب فى التّوحيد، و كتاب الحجّة، و كتاب الأيمان و الكفر، قال و قد تمّ منه كتاب الصّلاة مع مقدّماتها التى هى منها أبواب الطّهارة و متعلّقاتها، فى مجلّد يقرب من سبعة عشر ألف بيت، فى سنة تسع و عشرين بعد الالف.
ثمّ ذكر بعده كتاب «مفاتيح الشّرايع» و قال تمّ جميع مطالبه الّتى هى أبواب الفقه كلّها مع مسائل مهمّة اخرى فقهيّة لم يذكرها الفقهاء رحمهم اللّه أو أكثرهم، فى اثنى عشر كتابا فهرستاه كفهرس كتاب «المعتصم» يقرب من خمسة عشر الف بيت، وقع الفراغ منه فى سنة اثنتين و أربعين بعد الالف.
اقول: و كتابه هذا من أجمل كتب الفقه بيانا، و أوضحها دليلا و برهانا، و أفصحها عن موارد الاجماعات، و أرمزها بالموجز من العبارات، و قد نقل فى بعض اجازات اصحاب الاشارات عن الشّيخ مهدى الفتونى عن استاده الامير محمّد صالح الحسينى الاصفهانى، الّذى هو ختن مولانا المجلسى الثّاني، أنّه قال رأيت فى الطّيف سيّدنا القائم الحجّة عجّل اللّه تعالى فرجه، فسألته عن «المفاتيح» و «الكفاية» بايّهما نعمل و نأخذ، فقال عليه السّلام: عليكم بالمفاتيح. هذا ثمّ انّه قال بعد ما ذكر كتابه «النّخبة» و انّها مشتملة على خلاصة أبواب الفقه فى ثلاثة آلاف بيت تقريبا؛ و كتاب «التّطهير» فى نخبة النّخبة، و أنّه لبيان علم الاخلاق و تطهير السّر خاصّة و منها كتاب «علم اليقين فى اصول الدّين» يشتمل على خمسين مطلبا ذوات أبواب و فصول فى أربعة مقاصد هى العلم باللّه، و العلم بالملائكة؛ و العلم بالكتب و الرّسل، و العلم باليوم الآخر، على ما يستفاد من الكتاب و السنّة و اخبار اهل البيت عليهم السلام، إلى أن قال: و قد تمّ جميع أبوابه و مقاصده فى ثمانية عشر ألف بيت تقريبا فى سنة اثنتين و أربعين بعد الألف.
و منها كتاب «عين اليقين فى اصول الدّين» يشتمل على خمسين مطلبا ذوات فصول فى مقصدين أحدهما اصول العلم و الآخر العلم بالسّماوات و الارض و ما بينهما، ببيانات حكميّة، و براهين عقليّة، و أذواق كشفيّة، و شواهد فرقانيّة، و تأييدات نبويّة، و تشييدات ولويّة، و هو كتاب مضنون به عن غير أهله، ليس بمبتذل قريب، و لا لاكثر النّاس فيه نصيب، إذ هو مخّ العلم؛ و لبّ الحكمة، و لباب المعرفة، و عين الحق، و زبدة نتايج الأفكار، ليس له شبيه فى جامعيّته و تماميّته، مع كمال الاختصار، و غاية الوضوح، ذلك من فضل اللّه علينا. و على النّاس، و لكنّ أكثر النّاس لا يشكرون
و قد تمّ جميع مطالبه و مقاصده فى اثنى عشر ألف بيت تقريبا، فى سنة ستّ و ثلاثين بعد الألف.
و منها كتاب «المحجّة البيضاء فى إحياء كتاب الإحياء و هو تهذيب و تنوير لإحياء علوم الدّين؛ من مصنّفات أبى حامد الغزالى، و تجريد له من البدع و الأهواء، و تاييد لمطالبه الحقّة باخبار ائمّة الهدى، صلوات اللّه عليهم و كلمات شيعتهم العلماء كالاحياء على أربعين كتابا فى أربعة أرباع، هى العبادات، و العادات و المهلكات، و المنجيات، و هو الاحياء الّذي صار شيعيّا إماميّا، و كتبه ككتبه، إلاّ كتابا واحدا فى أواخر ربع العبادات، بدّلناه تبديلا، و حجمه يقرب من حجمه، و مجموعه إحدى و سبعون ألف بيت، تقريبا، و نسبة مسائله الشّرعيّة من العبادات و المعاملات إلى الكتب الفقهيّة، كنسبة علم اليقين الى الكتب الكلاميّة، إلى أن قال:
وقع الفراغ منه ستّ و أربعين بعد الألف.
و منها كتاب «أنوار الحكمة» و هو مختصر من كتاب «علم اليقين» مع فوائد حكميّة، اختصّت به، و يشتمل كأصله على المقاصد الأربعة، يقرب من ستّة آلاف بيت، وقع الفراغ منه سنة ثلاث و أربعين بعد الألف.
ثمّ أخذ بعد ذلك فى عدّ كتبه الوجيزة، و رسائله العزيزة الّتى منها: «الكلمات المكنونة» و «الكلمات الطّريفة» و «حواشى الصّحيفة و كتب تراجمه الخمسة للعبادات الخمس و غير ذلك. و ذكر فى هذا الضّمن أيضا كتاب «سفينة النّجاة» و أنّه فى تحقيق انّ مآخذ الأحكام الشّرعيّة ليست إلاّ محكمات الكتاب و السنّة، و أحاديث أهل العصمة سلام اللّه عليهم، و انّ الاجتهاد فيها و الأخذ باتّفاق الآراء ابتداع فى الدين، و اختراع من المخالفين.
هذ. و قد ذكره صاحب «امل الآمل» مع كونه غريبا، و من جملة معاصريه على سبيل تمام التّعظيم و التّبجيل؛ فقال: المولى الجليل محمّد بن مرتضى المدعوّ بمحسن الكاشى، كان فاضلا عالما ماهرا حكيما متكلما محدّثا فقيها شاعرا أديبا حسن
التّصنيف من المعاصرين.
له كتب منها كتاب «الوافى» فى جمع الكتب الأربعة مع شرح أحاديثها المشكلة حسن إلاّ أنّ فيه ميلا إلى بعض طريقة الصّوفيّة، و كذا جملة من كتبه، و كتاب «سفينة النّجاة» فى طريقة العمل، و تفاسير ثلاثة كبير، و صغير، و متوسّط، و كتاب «علم اليقين» و كتاب «عين اليقين» و كتاب «حقّ اليقين» و كتاب «الاصول الاصيلة» و «رسالة الجمعة» و «ترجمة الصّلاة» و «الكلمات الطّريفة» «و رسالة فى التّفقّه» و «رسالة فى نفى التّقليد» و «النخبة» و «المفاتيح» و «منهاج النّجاة» و غير ذلك. و قد ذكره السيّد علىّ بن ميرزا أحمد فى «السّلافة» و أثنى عليه ثناء بليغا انتهى ( ۱ ) .
و مراده بالسيّد هو السيّد عليخان الحسنى الشيرازى المتقدّم ذكره و ترجمته علي سبيل التّفصيل فليتفطّن.
و قال صاحب «لؤلؤة البحرين» بعد عدّه لهذا الرّجل من جملة مشايخ سمينا العلاّمة المجلسى قدّس سرّه، و هذا الشّيخ كان فاضلا محدّثا أخباريا صلبا كثير الطّعن على المجتهدين، و لا سيّما في رسالته «سفينة النّجاة» حتّى أنّه يفهم منها نسبة جملة من العلماء إلى الكفر فضلا عن الفسق، مثل إيراده الآية يٰا بُنَيَّ اِرْكَبْ مَعَنٰا أى وَ لاٰ تَكُنْ مَعَ اَلْكٰافِرِينَ، و هو تفريط و غلوّ بحت، مع أنّ له من المقالات الّتى جرى فيها على مذهب الصوفيّة و الفلاسفة، ما يكاد يوجب الكفر، و العياذ باللّه مثل ما يدلّ فى كلامه على القول بوحدة الوجود، و قد وقفت له على رسالة قبيحة صريحة فى القول بذلك، قد جرى فيها على عقايد ابن عربى الزّنديق، و أكثر فيها من النّقل عنه، و إن عبّر عنه ببعض العارفين؛ و قد نقلنا جملة من كلامه فى تلك الرسالة و غيرها فى رسالتنا الّتى في الردّ على الصوفيّة المسمّاة ب «النّفحات الملكوتيّة» نعوذ باللّه من طغيان الافهام و زلل الأقدام.
و قد تلمّذ فى الحديث على السيّد ماجد البحرانى الآتي ذكره انشاء اللّه فى بلاد
شيراز، و فى الحكمة و الاصول على صدر الدّين محمّد بن ابراهيم الشّيرازى الشّهير بصدرا، و كان صهره على ابنته، و لذا ترى انّ كتبه فى الاصول كلّها على قواعد الصّوفيّة و الفلاسفة، و لاشتهار مذهب التّصوّف فى ديار العجم و ميلهم إليه، بل غلوّهم فيه صارت له المرتبة العليا فى زمانه، و الغاية القصوى فى أوانه، وفاق عند النّاس جملة أقرانه، حتّى جاء على أثره شيخنا المجلسى رحمه اللّه، فسعى غاية السّعى فى سدّ تلك الشّقاشق الفاغرة، و إطفاء نائرة تلك البدع البائرة.
له تصانيف كثيرة أفرد لها فهرسا على حدة، و نحن ننقل عنه ذلك ملخّصا:
كتاب «الصّافى فى تفسير القرآن» يقرب من سبعين الف بيت، فرغ من تأليفه فى سنة خمس و سبعين بعد الالف.
كتاب «الاصفى» منتخب منه أحد و عشرون ألف بيت تقريبا؛ إلى أن قال:
بعد ذكر كتابه «الوافى» بصفاته الّتى قدّمناها عنه، و كتاب «الشّافى» و هو منتخب من «الوافي» و هو جزءان، جزء منه فيما هو من قبيل العقائد و الأخلاق، و جزء فيما هو من قبيل الشّرايع و الاحكام، فى كل منها اثنا عشر كتابا يقرب من ستّة و عشرين الف بيت، وقع الفراغ منه فى سنة اثنتين و ثمانين بعد الألف.
كتاب «النّوادر» فى جمع الاحاديث المذكور فى الكتب الاربعة المشهورة فى سبعة آلاف.
ثمّ الى أن قال: و كتاب «المعارف» و هو ملخّص من كتاب «علم اليقين» و لبابه، فى ستّة آلاف بيت تقريبا فى سنة ثلاث و ثمانين بعد الألف.
و كتاب «اصول المعارف» و هو ملخّص مهمّات «عين اليقين» يقرب من أربعة آلاف بيت؛ و قد صنّف في سنة تسع و ثمانين بعد الألف.
كتاب «المحجّة البيضاء فى احياء الاحياء» مجموعه ثلاثة و سبعون ألف بيت تقريبا؛ وقع الفراق منه سنة ستّ و أربعين بعد الالف.
كتاب «الحقائق» فى أسرار الدّين ملخّص كتاب «المحجّة البيضاء» و لبابه، فى
سبعة آلاف بيت فى سنة تسعين و ألف.
كتاب قرّة العيون فى ثلاثة آلاف و خمسمائة بيت، فى سنة ثمان و ثمانين و ألف.
كتاب «الكلمات المكنونة» في علوم أهل المعرفة و أقوالهم، يقرب من أربعة آلاف و أربعمائة بيت، صنّف فى سنة سبع و خمسين و ألف.
كتاب «الكلمات المخزونة» و هى المنتزعة من «المكنونة».
كتاب «اللّئالى» و هى طائفة من الكلمات «المكنونة».
كتاب «جلاء العيون» فى أنواع أذكار القلب فى مأتى بيت.
كتاب «تشريح العالم» فى بيان هيئات العالم و أجسامه و أرواحه، و كيفيّته و حركات الأفلاك و العناصر، و أنواع البسائط و المركبات؛ فى ثلاثة آلاف بيت.
ثمّ إلى أن قال: كتاب «الكلمات الطّريفة» فى ذكر منشاء اختلاف الامّة المرحومة و هو مائة كلمة يقرب من ألف بيت، فى سنة ستّين بعد الألف.
كتاب «بشارة الشيعة» يقرب من ألفى بيت فى سنة إحدى و ثمانين.
كتاب «الاربعين فى مناقب أمير المؤمنين» عليه السلام يقرب من ثلاثة آلاف و ثلاثمائة.
كتاب «الاصول الاصليّة» يشتمل على عشرة أصول مستفادة من الكتاب و السنّة، يقرب من ألفين و ثمانمائة بيت، فى سنة أربع و أربعين و ألف.
كتاب «تسهيل السّبيل» فى الحجّة فى انتخاب كشف المحجّة للسيّد ابن طاوس رحمه اللّه، يقرب من تسعمائة بيت فى سنة أربعين بعد الألف.
كتاب «نقد الاصول الفقهيّة» يشتمل على خلاصة علم اصول الفقه، صنّف فى عنفوان الشّباب؛ و هو أوّل مصنّفاته فى العلم، يقرب من ألفين و ثلاثمائة بيت.
كتاب «اصول العقائد» فى تحقيق الاصول الخمسة الدينيّة، يقرب من ثمانمائة بيت، فى سنة ستّ و ثلاثين بعد الألف.
كتاب «منهاج النّجاة» فى بيان العلم الّذى طلبه فريضة علي كلّ مسلم، يقرب من ألفي بيت، فى سنة اثنتين و أربعين بعد الألف.
كتاب «خلاصة الأذكار» يقرب من ألفى بيت و ثلاثمائة بيت، و قد صنّف فى سنة ثلاثين بعد الألف.
ثمّ ذكر جملة من كتبه المعمولة فى الادعية و الخطب و الاوراد و أعمال السنّة و غيرها؛ من كتبه و رسائله الفارسيّة فى فنون مختلفة، و شئون متفرّقة، و كتاب «فهرست العلوم» الّذى شرح فيه أنواعها و أصنافها، و رسالته فى أجوبة مكتوبات و سؤالات منتزعات من كتب العلماء و أهل المعرفة و أشعارهم، و رسالته الموسومة «بشرح الصّدر» و نقل عنه أنّه قال انّها تشتمل على مجمل ما مضى علىّ من الحالات و النّوائب فى أيّام عمرى من ظعنى و اقامتى و استفادتى و افادتى و مطارحى و مقاماتى و خمولى و شهرتى و خبولى و صحبتى و مفارقة اخوانى المحبوبين، و مخالطة أصحابى المكروهين و هى نفثة من نفيثاتى، و قد صنّفت فى سنة خمس و ستّين و ألف.
ثمّ قال رحمه اللّه قد انتقل من بلدة كاشان إلى شيراز للتّحصيل على يدى السيّد ماجد البحرانى و المولى صدر الدّين الشيرازى، قلت: و له الرّواية أيضا عن الشّيخين المذكورين و كذا عن الشّيخ محمّد بن الشّيخ حسن بن شيخنا الشّهيد الثّانى، و عن المولى خليل القزوينى، و المولى محمّد صالح المازندرانى، بحقّ روايتهم جميعا عن شيخنا البهائى رحمه اللّه.
و حكى السيّد السّعيد السيّد نعمة اللّه الجزائرى التسترى، قال: كان استادنا المحقّق المولى محمّد محسن الكاشانى، صاحب «الوافى» و غيره، ممّا يقارب مأتى كتاب و رسالة، و كان نشوه فى بلدة قم، فسمع بقدوم السيّد الأجلّ المحقّق الامام الهمام السيّد ماجد البحرانى الصّادقى إلى شيراز، فأراد الارتحال إليه لأخذ العلوم منه، فتردّد والده فى الرّخصة إليه، ثمّ بنوا الرّخصة و عدمها على الاستخارة؛ فلمّا فتح القرآن جاءت الآية فلولا نفر من كلّ فرقة منهم طائفة ليتفقّهوا فى
الدّين الآية، ثمّ بعد تفأل بالدّيوان المنسوب إلى مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام، فجاءت الأبيات هكذا:
تغرّب عن الأوطان فى طلب العلى و سافر ففى الأسفار خمس فوائد
تفرّج همّ و اكتساب معيشة و علم و آداب و صحبة «ماجد»
إلى أن قال: فسافر إلى شيراز و أخذ العلوم الشرعيّة عنه، و قرأ العلوم العقليّة على الحكيم الفيلسوف المولى صدر الدّين الشيرازى، و تزوج ابنته إلى آخر ما نقل عنه ( ۱ ) .
ثمّ ليعلم أنّه ظنّى فى نسبة التّصوّف الباطل إليه رحمه اللّه انّها فرية بلا فرية، و الباعث عليها اقتداؤه بأهل هذه الطّريقة فى الموالاة مع الغلاة و الملحدين، و اظهار البراءة من أجلاّئنا المجتهدين، و عدم اعتنائه بالمخالفة لاجماع المسلمين، و الإنكار لبعض ضروريّات هذا الدّين المبين، و إلاّ فبين ما يقوله و يقولونه مع قطع النّظر عن هذا القدر المشترك بون بعيد، و انكاره على أطوار هذه الطّائفة فى حدود ذواتها انكار بليغ شديد.
و قد بالغ فى المقالة الثّانية و الستّين مع مقامتين بعدها من كتاب «كلماته الطّريفة» التى لا يقاس به فى الحقيقة كتاب «مقامات الحريرى» المشهور، فضلا عن غيره، فى التّشنيع علي هذه الطائفة الغويّة، و التّحذير عن مراسمهم الغير المرضيّة، بكلام هو فى إفادته لهذا المعنى صريح، و هو قوله بعد العنوان لمقامته الاولى بقوله تقبيح، و من النّاس من يزعم أنّه بلغ فى التّصوف و التألّه، حدّا يقدر معه أن يفعل ما يريد بالتوجّه، و أنّه يسمع دعاؤه فى الملكوت؛ و يستجاب نداؤه فى الجبروت، تسمّى بالشّيخ و الدّرويش و أوقع النّاس بذلك فى التّشويش، فيفرطون فيه أو يفرّطون.
و منهم من يتجاوز به حدّ البشر، و آخر يقع فيه بالسّوء و الشّر؛ يحكى من وقائعه و مناماته ما يوقع النّاس فى الرّيب، و يأتى فى أخباره بما ينزل منزلة الغيب، ربّما
تسمعه يقول: قتلت البارحة ملك الرّوم، و نصرت فئة العراق، و هزمت سلطان الهند، و قلبت عسكر النّفاق، أو صرعت فلافا يعنى به شيخا آخر نظيره أو افنيت بهمانا يريد به من لا يعتقد فيه أنّه لكبيرة، و ربما تراه يقعد فى بيت مظلم يسرج فيه أربعين يوما، يزعم أنّه يصوم صوما، و لا يأكل فيه حيوانا، و لا ينام نوما، و قد يلازم مقاما يردّد فيه تلاوة سورة أيّاما، يحسب أنّه يؤدّى بذلك دين أحد من معتقديه، أو يقضى حاجة من حوائج أخيه، و ربّما يدّعى انّه سخر طائفة من الجنّة؛ و وقى نفسه أو غيره بهذه الجنّة، افترى على اللّه كذبا أم به جنّة.
تبديع و منهم: قوم تسمّوا بأهل الذّكر و التّصوّف؛ يدّعون البراءة من التّصنّع و التكلّف، يلبسون خرقا و يجلسون حلقا، يخترعون الاذكار و يتغنّون بالأشعار، يعلنون بالتّهليل، و ليس لهم إلى العلم و المعرفة سبيل، ابتدعوا شهيقا و نهيقا، و اخترعوا رقصا و تصنيفا، قد خاضوا الفتن، و أخذوا بالبدع دون السّنن، دفعوا أصواتهم بالنّداء؛ و صاحوا الصّيحة الشّنعاء، أ من الضّرب تتألّمون، أم من الرّب تتظلون، أم مع أكفّائكم تتكلّمون، انّ اللّه لا يسمع بالصّماخ، فاقصروا من الصّراخ، أ تنادون باعدا أم توقظون راقدا، تعالى اللّه لا تأخذه السنة، و لا تغلّطه الالسنة، سبّحوا تسبيح الحيتان فى النّهر، و ادّعوا ربّكم تضرّعا و خفية دون الجهر، أنّه ليس منكم ببعيد، بل هو أقرب إليكم من حبل الوريد، داهية: و من النّاس من يدعى علم المعرفة، و مشاهدة المعبود، و مجاوزة المقام المحمود، و الملازمة فى عين الشّهود، و لا يعرف من هذه الأمور إلاّ الأسماء، و لكنّه تلقف من الطّامات كلمات يردّدها لدى الاغنياء، كانّه يتكلّم عن الوحى و يخبر عن السّماء، ينظر إلى أصناف العباد و العلماء بعين الأزداء، يقول فى العباد انّهم أجراء متعبون، و فى العلماء أنّهم بالحديث عن اللّه لمحجوبون، و يدّعى لنفسه من الكرامات ما لا يدّعيه نبى مقرّب لا علما أحكم و لا عملا هذّب.
يأتي إليه الرّعاع الهمج، من كلّ فجّ، أكثر من إتيانهم مكّة للحجّ
يزدحم، عليه الجمع، و يلقون إليه السّمع، و ربّما يخرّون له سجّدا كأنّهم أتّخذوه معبودا يقبّلون يديه، و يتهافتون على قدميه، يأذن لهم في الشّهوات، و يرخّص لهم فى الشّبهات، يأكل و يأكلون، كما تأكل الانعام و لا يبالون أ من حلال أصابوا أم من حرام، و هو لحلوائهم هاضم، و لدينه و اديانهم خاطم؛ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة و من أوزار الّذين يضلّونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون، و ليحملنّ أثقالهم و أثقالا مع أثقالهم، و ليسألنّ يوم القيامة عمّا كانوا يفترون، و جعلناهم أئمّة يدعون إلى النّار و يوم القيامة لا ينصرون، و اتبعناهم فى هذه الدّنيا لعنة و يوم القيامة هم من المقبوحين، أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلاٰلَةَ بِالْهُدىٰ فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ وَ مٰا كٰانُوا مُهْتَدِينَ.
مع أنّه رحمه اللّه يقول فى وصف هذا الكتاب و يخبر عن صدوره عن اعتقاد الصّحيح بالفارسيّة:
كلمات طريفه ما را بشنو و فهم كن بكار آور
برسانش بسمع گمشدگان رهنماشان بدين ديار آور
آنكه او قابل هدايت نيست در دلش خارها ببار آور
زين سخنها كه هريكى بحريست آب در جوي روزگار آور
شد خزان باغ علم از شبهات چمن علم را بهار آور
كار دين شد كساد و بىرونق تازه آبى بروى كار آور
زين در مصرع كه آن دو تاريخ است كم كن و بيش در شمار آور
و مراده بالمصرعين هما المصرعان المتقدّمان على الفرد الأخير، و يزيد عدد الثانى منهما على الاوّل باربع و عشرين، فاذا نقصت منها النّصف و اضفته إلى الأوّل تاويان فى العدد الّذى هو ألف و ستّون، و قد عرفت انّه تاريخ اتمام هذا الكتاب من الهجرة المقدّسة، و لا يخفى لطفه و اشكاله، هذا.
و قد نقل عن رسالته الموسومة ب «الانصاف» الّتى صنّفها فى أواخر عمره الشريف
و اعتذر فيها عمّا جرى عليه قلمه فى صنوف التّصنيف، أنّه قال فيها من بعد الخطبة: فهذه رسالة فى بيان العلم باسرار الدّين، المختصّ بالخواص و الاشراف، تسمّى: «الانصاف» لخلوه عن الجور و الاعتساف، چنين گويد مهتدى بشاهراه مصطفى، محسن بن مرتضى كه در عنفوان شباب، چون از تفقه در دين و تحصيل بصيرت در اعتقادات و به كيفيت عبادات بتعليم ائمة معصومين عليهم السلام آسودم، چنانچه در هيچ مسأله محتاج بتقليد غير معصوم نبودم، بخاطر رسيد كه در تحصيل معرفت اسرار دين و علوم راسخين نيز سعى نمايم، شايد نفس را كمال آيد، ليكن چون عقل را راهى به آن نبود نفس را در ان پايه ايمان كه بود درى نمىگشود، و صبر بر جهالت هم نداشت، و على الدّوام مرا رنجه ميداشت، بنابراين چندى در مطالعۀ مجادلات متكلّمين خوض نمودم، و به آلت جهل در إزالت جهل ساعى بودم، طريق مكالمات متفلسفين نيز پيمودم، و يكچند بلندپروازيهاى متصوّفه را در اقاويل ايشان ديدم، و يكچند در رعونتهاى من عنديين گرديدم، تا آنكه گاهى در تلخيص سخنان طوائف أربع كتب و رسائل مىنوشتم من غير تصديق بكلّها، و لا عزيمة على جلّها، بل احطت بما لديهم خبرا، و كتبت فى ذلك على التّمرين زبرا، فلم أجد فى شىء من إشاراتهم شفاء غلّتى، و لا فى ادواء عباراتهم دواء علتى حتّى خفت على نفسى إذ رأيتها فيها كأنّها من ذويهم، فتمثّلت بقول من قال خدعونى بهتونى أخذونى غلبوني و عدونى كذبونى، فالى من أتظلّم، ففررت إلى اللّه من ذلك و عذت باللّه ان يوفّقنى هنا لك، و استعذت بقول امير المؤمنين عليه السّلام فى بعض أدعية اعذنى اللّهم من ان استعمل الرّأى فيما لا يدرك قعره البصر و لا يتغلغل فيه الفكر، ثمّ أبنت إلى اللّه و فوّضت أمرى إلى اللّه، فهدانى ببركة متابعة الشّرع المتين إلى التّعمق فى أسرار القرآن و أحاديث سيّد المرسلين صلوات اللّه عليهم اجمعين، و فهمنى اللّه منهما بمقدار حوصلتى و درجتى من الإيمان، فحصل لى بعض الاطمينان، و سلب اللّه منّى الشّيطان، و له الحمد على ما هدانى؛ و له الشّكر على ما أولانى، فاخذت انشد:
ملك الشّرق تشرق والى الرّوح تعلّق
غسق النّفس تفرق ربض الفكر تهدم
و ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء ثمّ إنّى جربت الامور و اختبرت الظّلمة و النّور حتّى استبان لى طائفة من أصحاب الفضول المنتحلين بمتابعة الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، غمضوا العينين:
و رفضوا الثقلين، و احدثوا فى العقائد بدعا، و تحرّفوا فيها شيعيا.
ثمّ شنّع عليهم بكلام طويل، و أورد من الأحاديث غير قليل، إلى أن أعاد عليهم المعركة ثانية بالفارسية، فقال بعد اشباعه الكلام المتقن فى تخطئة الملاحدة مع الصّوفيّة، اين سخن كه مذكور شد با متفلسفه و متصوّفه و پيروان ايشانست. و أمّا مجادلان متكلّمان، و متعسفان من عنديين فهم كما قيل إلى آخر ما ذكره ممن التّفصيل، و زبره من الكلام الطّويل.
ثمّ انّ من جملة ما يدلّك أيضا علي براءة الرّجل من هذا الاعتقاد السّوء، و بعده عن هذه الطّريقة السّقيمة الغير المستقيمة بمراحل شتى، ما ذكره عنه السيّد المحدّث الجزائرى المتقدّم إليه الإشارة فى كتابه «المقامات» الّذى هو فى شرح أسماء اللّه الحسنى بمناسبة شرح لفظ الشّهيد، بهذه الصّورة: كتب أهل المشهد الرّضوى على مشرفه السّلام، إلى شيخنا العلاّمة المولى محمّد محسن القاشانى فى حال استكشاف حال الصّوفيّة، حيث أنّ بعض النّاس زعم انّه يميل إلى طريقتهم، و الكتابة بالفارسيّة هكذا:
عرضه داشت بنده كمترين محمّد مقيم مشهدى بعرض ميرساند كه صلاحيت آثار مولانا محمّد على صوفى مشهور بمقرى تا از دار السّلطنۀ اصفهان بمشهد مقدّس مراجعت نموده مكرّر در محافل و مجالس اظهار مىكند كه در باب ذكر جلى كردن و در اثناى تكلّم به كلمۀ طيّبه أشعار عاشقانه خواندن و وجد نمودن، و رقصيدن و حيوانى نخوردن و چلّه داشتن و غير ذلك از امورى كه متصوفّه برسم عبادت مىآورند از عالىجناب معلّى ألقاب آخوندى ام دام ظلّه مرخّص و مأذون شده بلكه مسمّى مذكور در مجلس رفيع الشّان نيز گاهى امثال اينها واقع نمود، استدعا چنانست از حقيقت ماجرا
شيعيان اينجا را اطّلاع بخشند، كه آيا آنچه صلاحيّت آثار مزبور بخدام گرام ايشان اسناد مىكند وقوع دارد يا نه؟ اگر چنانچه واقعى بوده باشد بمكان پيروى آن را لازم شمرند، و اگر خلاف واقع مذكور ساخته است دست از اين قسم حركات بكشند.
الجواب: بسم اللّه الرحمن الرحيم سبحانك هذا بهتان عظيم، حاشا كه بنده تجويز كنم رسم تعبّدى را كه در قرآن و حديث اذنى در آن وارد نشده باشد، و تعبّد رسمى كه از ائمّه معصومين صلوات اللّه عليهم خبرى در مشروعيت آن نرسيده باشد، بلكه نصّ قرآن بخلاف آن نازل باشد، قال اللّه تعالى اُدْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْمُعْتَدِينَ يعنى بخوانيد پروردگار خود را از روى زارى و پنهانى به درستى كه خداى سبحانه و تعالى دوست نمىدارد آنانى را كه از حدّ اعتدال بيرون مىروند، و جاى ديگر مىفرمايد اُدْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً وَ دُونَ اَلْجَهْرِ مِنَ اَلْقَوْلِ يعنى: بخوانيد پروردگار خود را از روى زارى و ترس و پستتر از بلند گفتن.
و در حديث نيز وارد است كه حضرت پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله اصحاب را منع فرمودند از فرياد برآوردن بتكبير و تهليل منع بليغ، و فرمودند كه ندا نمىكنيد شما كسيرا كه نشنود يا دور باشد؛ و ساير امور مذكوره نيز يا منع از آن بخصوص وارد است يا اذن در آن وارد نيست يَعِظُكُمُ اَللّٰهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ و كتب محمد بن مرتضى المدعوّ بمحسن.
ثمّ قال السيّد النّاقل، و قال يعني صاحب العنوان فى «الكلمات الطّريفة» و منهم قوم يسمّون بأهل الذّكر و التّصوّف إلى آخر ما نقلناه عنه من المقامة الوسطى، و قال في آخره انتهى و قد طعن عليهم فى موارد كثيرة، فمثل هذا كيف ينسب إلى التّصوّف أقول و يشهد أيضا، ببراءته من هذا المذهب الفاسد، و المتاع الكاسد، انّ شيخه و استاده و الّذى كان قد أكثر عليه اعتماده، و هو المولى صدرا الشّيرازى صاحب كتاب «الاسفار» و غيره كان منكر الطريقة اولئك الملاحدة من صميم صدره
بحيث قد كتب فى ردّهم كتابا سمّاه «كسر الاصنام الجاهليّة فى كفر جماعة الصوفية» لم نذكره فى ذيل ترجمته و العجب كلّ العجب من صاحب «اللّؤلؤة» حيث حسب الرّجلين جميعا من هذه الجماعة، و كان ذلك من جهة غاية بعده عن طريقة أرباب المعقول، و عدم فرقه بين مكاشفات أرباب العلم و الفهم المتبعين للرّسول و آل الرّسول، و من خرقات أهل الجهل و الحمق المحتملين لامكان حصول الوصول بغير حبلهم الموصول، و ان من كان من الفرقة الاولى يدعى بالحكيم الربّانى و الولى الايمانى، و من كان من الثّانية بالفقير الصّوفى، و اللاقيد المدّعى و بينهما من البعد و المباينة شيء كثير، اكثر ممّا كان من المباينة بين الأعمى و البصير، و الفرق بين أصحاب الجنّة و اصحاب السّعير، و الفضل بين الطالبين للحقيقة و ارباب التّزوير.
و لنعم ما قيل فى بعض كتب الرّجال فى ذيل ترجمة هذا المفضال، كان من جهابذة المحدّثين، رمى بالتّصوّف و حاشاه، ثم حاشاه، بل هو من العرفاء الأماجد، و انّما صنّف فى العلوم فى مقام التتبّع و التّفتيش جرما على مسالك ارباب الفنون، فتوهم من توهّم ما توهّم و لا عاصم الاّ اللّه انتهى.
و قد تقدّم فى ذيل ترجمة مولانا عبد الرّزاق اللاّهيجى الحكيم انّه كان صهرا للمولى صدرا المتقدّم ذكره الشّريف، على ابنته مثل هذا الرّجل و انّهما كانا شاعرين مجيدين، فعيّن المولى المذكور لتخلّص أحدهما الفيض، و للآخر الفياض، مع حكاية طريفة تتعلّق بهذه الكيفيّة، نقلناها عن صاحب «الرّياض» فليراجع.
و رأيت ايضا فى بعض المواضع المعتبرة انّه كتب صاحب التّرجمة إلى سهيمه المذكور فى المصاهرة نظما لطيفا فارسيّا بهذه الصّورة:
قلم گرفتم و گفتم مگر دعا بنويسم تحيّتى بسوى انس بىوفا بنويسم
ز شكوه بانك برآمد مرا نويس، دلم گفت به هيچ نامه نگنجى، ترا كجا بنويسم
دعا و شكوه بهم در نزاع و من متحيّر كدام را ننويسم كدام را بنويسم
اگر سر گله و شكوه واكنم ز تو هيهات دگر چها بلب آرم دگر چها بنويسم
مداد بحر و بياض زمين وفا ننمايد گهى كه نامه بسوى تو بىوفا بنويسم
نه بحر ماند و نه بر، نه خشك ماند و نه تر اگر شكايت دل را به مدّعا بنويسم
چه بر ذكاى تو هست اعتماد هيچ نگويم ز مدّعا نزنم دم همين دعا بنويسم
نمىشود كه شكايت ز دست تو نكند فيض شكايتى بلب آرم ولى دعا بنويسم
فأجابه المولى المتقدّم إلى ذكره الإشارة بهذه العبارة:
دلم خوش است اگر شكوه گر دعا بنويسى كه هرچه تو بنويسى بمدّعى بنويسى
چه شكوۀ تو به است از دعاى هركه بهجز تست چه حاجت است كه زحمت كشى دعا بنويسى
هزار ساله وقاقى مرا بس است كه گاهى كنى وفا و مرا نام بىوفا بنويسى
تراست خامۀ جادو زبان عجيب نباشد اگر شكايت بيجاى من بجا بنويسى
تو گر شمائل خوبى رقم كنى بتوانى كه هم كرشمه نگارىّ و هم ادا بنويسى
كتاب درد دلم مشكل است مشكل مشكل اگر تو گوش كنى تا بر او چها بنويسى
از او بمن بنويسى تو نكتهاى كه مبادا خدا نخواسته درد مرا دوا بنويسى
مروّتى كه ندارى عجب ز خويش ندارى كه خون بريزى وانگاه خونبها بنويسى
اميد هست كه تحريك لطف گوشۀ چشمى كند اشاره كه از بهر من شفا بنويسى
ترا كه شيوه اخلاصم از قديم عيانست بغير شكوۀ بيجا بمن چرا بنويسى
قبول كردهام اى دوست حرفها كه نكردم مگر تو هم خط بطلان ما مضى بنويسى
عجب ز طالع فيّاض نااميد ندارم كه در كتابت دشنام او دعا بنويسى
هذا و له رحمه اللّه ايضا ديوان شعر فارسى كبير مشتمل على فنون الشّعر و انواع القصائد و الغزل و المديح و المناجاة و غيرها إلاّ أنّ الغالب عليه فظاظة الفقه حزازة الزّهد و حرازة التّقوى و وقار الحديث اكثر ممّا يوجد فى مناظم شيخنا البهائى رحمه اللّه بالفارسيّة و العربيّة من أمثال هذه المواريث، و هذه القطعة البهيّة من جملة ما نظمه بالفارسيّة:
سالك راه حق، بيا نور هدى ز ما طلب نور بصيرت از در عترت مصطفى طلب
هست سفينۀ نجات عترت، و ناخدا خدا دست در اين سفينه زن، دامن ناخدا طلب
دمبهدمم بگوش هوش، مىفكنندم اين سروش معرفت ار طلب كنى، از بركات ما طلب
خستهجهل را بگو، هرزه مگرد كوبكو از بر ما شفا، بجو، از در ما دوا طلب
مفلس بينوا بيا، از بر ما ببر نوا صاحب مدّعا بيا، از در ما دعا طلب
و له أيضا بالفارسيّة:
ذرّه در بهمان مايۀ درمان بردن به ز كوه حسناتست بميزان بردن
ايستادن نفسى نزد مسيحا نفسى به ز صد سال نماز است به پايان بردن
يك طواف سر كوى ولي حق كردن به ز صد حجّ قبولست بديوان بردن
تا توانى ز كسى بار گرانى برهان به ز صد نافۀ حمر است بقربان بردن
يك گرسنه بطعامى بنوازى روزى به ز صوم رمضانست بشعبان بردن
يك جو از دوش مدين ديني اگر بردارى به ز صد خرمن طاعات به ديّان بردن
به ز آزادى صد بندۀ فرمانبردار حاجت مؤمن محتاج باحسان بردن
دست افتاده بگيرى ز زمين برخيزد به ز شبخيزى و شاباش ز ياران بردن
نفس خود را شكنى تا كه اسير تو شود به ز اشكستن كفّار و اسيران بردن
خواهى ار جان بهسلامت ببرى تن در ده طاعتشرا ندهى تن، نتوان جان بردن
سر تسليم بنه هرچه بگويد بشنو از خداوند اشارت ز تو فرمان بردن
دل بدست آر ز صاحب دل و جان از جانان بخش كل تن بتوان فيض به جانان بردن
و له رحمه اللّه أيضا:
به هوش باش كه حرف نگفتنى نجهد نه هر سخن كه بخاطر رسد توان گفتن
يكى زبان و دو گوش است اهل معنى را اشارتى بيكى گفتن و دو بشنفتن
سخن چه سود ندارد نگفتنش اولاست كه بهتر است ز بيدارى عبث خفتن
هذا و رأيت على ظهر نسخة عتيقة من كتاب الصّافى ما صورته: قبض المعتصم بحبل اللّه المؤمن المهيمن محمّد بن مرتضى المدعوّ بمحسن سنة احدى و تسعين و الف و هو ابن اربع و ثمانين و اللّه العالم.
ثم ليعلم انّ مولانا محسن الاديب النحوى الّذى ينسب إليه شرح العوامل المائة المشهور المتداول على أيدى المبتدين هو غير هذا الرّجل يقينا بل هو متأخّر من تلامذة الا ميرزا قوام الدّين القزوينى المتقدّم ذكره فى ذيل ترجمة الشّيخ جعفر القاضى و له أيضا من المصنّفات كتاب شرحه على نظم الشّافية الحاجبيّة لاستاده المذكور و منظومة لطيفة في المعانى و البيان كما في النظر و غير ذلك فليلاحظ.