يزدحم، عليه الجمع، و يلقون إليه السّمع، و ربّما يخرّون له سجّدا كأنّهم أتّخذوه معبودا يقبّلون يديه، و يتهافتون على قدميه، يأذن لهم في الشّهوات، و يرخّص لهم فى الشّبهات، يأكل و يأكلون، كما تأكل الانعام و لا يبالون أ من حلال أصابوا أم من حرام، و هو لحلوائهم هاضم، و لدينه و اديانهم خاطم؛ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة و من أوزار الّذين يضلّونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون، و ليحملنّ أثقالهم و أثقالا مع أثقالهم، و ليسألنّ يوم القيامة عمّا كانوا يفترون، و جعلناهم أئمّة يدعون إلى النّار و يوم القيامة لا ينصرون، و اتبعناهم فى هذه الدّنيا لعنة و يوم القيامة هم من المقبوحين، ayah ۲:۱۶أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلاٰلَةَ بِالْهُدىٰ فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ وَ مٰا كٰانُوا مُهْتَدِينَ.
مع أنّه رحمه اللّه يقول فى وصف هذا الكتاب و يخبر عن صدوره عن اعتقاد الصّحيح بالفارسيّة:كلمات طريفه ما رابشنو و فهم كن بكار آوربرسانش بسمع گمشدگانره‌نماشان بدين ديار آورآنكه او قابل هدايت نيستدر دلش خارها ببار آورزين سخنها كه هريكى بحريستآب در جوي روزگار آورشد خزان باغ علم از شبهاتچمن علم را بهار آوركار دين شد كساد و بى‌رونقتازه آبى بروى كار آورزين در مصرع كه آن دو تاريخ استكم كن و بيش در شمار آورو مراده بالمصرعين هما المصرعان المتقدّمان على الفرد الأخير، و يزيد عدد الثانى منهما على الاوّل باربع و عشرين، فاذا نقصت منها النّصف و اضفته إلى الأوّل تاويان فى العدد الّذى هو ألف و ستّون، و قد عرفت انّه تاريخ اتمام هذا الكتاب من الهجرة المقدّسة، و لا يخفى لطفه و اشكاله، هذا.
و قد نقل عن رسالته الموسومة ب «الانصاف» الّتى صنّفها فى أواخر عمره الشريف