بحيث قد كتب فى ردّهم كتابا سمّاه «كسر الاصنام الجاهليّة فى كفر جماعة الصوفية» لم نذكره فى ذيل ترجمته و العجب كلّ العجب من صاحب «اللّؤلؤة» حيث حسب الرّجلين جميعا من هذه الجماعة، و كان ذلك من جهة غاية بعده عن طريقة أرباب المعقول، و عدم فرقه بين مكاشفات أرباب العلم و الفهم المتبعين للرّسول و آل الرّسول، و من خرقات أهل الجهل و الحمق المحتملين لامكان حصول الوصول بغير حبلهم الموصول، و ان من كان من الفرقة الاولى يدعى بالحكيم الربّانى و الولى الايمانى، و من كان من الثّانية بالفقير الصّوفى، و اللاقيد المدّعى و بينهما من البعد و المباينة شيء كثير، اكثر ممّا كان من المباينة بين الأعمى و البصير، و الفرق بين أصحاب الجنّة و اصحاب السّعير، و الفضل بين الطالبين للحقيقة و ارباب التّزوير.
و لنعم ما قيل فى بعض كتب الرّجال فى ذيل ترجمة هذا المفضال، كان من جهابذة المحدّثين، رمى بالتّصوّف و حاشاه، ثم حاشاه، بل هو من العرفاء الأماجد، و انّما صنّف فى العلوم فى مقام التتبّع و التّفتيش جرما على مسالك ارباب الفنون، فتوهم من توهّم ما توهّم و لا عاصم الاّ اللّه انتهى.
و قد تقدّم فى ذيل ترجمة مولانا عبد الرّزاق اللاّهيجى الحكيم انّه كان صهرا للمولى صدرا المتقدّم ذكره الشّريف، على ابنته مثل هذا الرّجل و انّهما كانا شاعرين مجيدين، فعيّن المولى المذكور لتخلّص أحدهما الفيض، و للآخر الفياض، مع حكاية طريفة تتعلّق بهذه الكيفيّة، نقلناها عن صاحب «الرّياض» فليراجع.
و رأيت ايضا فى بعض المواضع المعتبرة انّه كتب صاحب التّرجمة إلى سهيمه المذكور فى المصاهرة نظما لطيفا فارسيّا بهذه الصّورة:قلم گرفتم و گفتم مگر دعا بنويسمتحيّتى بسوى انس بى‌وفا بنويسمز شكوه بانك برآمد مرا نويس، دلم گفتبه هيچ نامه نگنجى، ترا كجا بنويسمدعا و شكوه بهم در نزاع و من متحيّركدام را ننويسم كدام را بنويسماگر سر گله و شكوه واكنم ز تو هيهاتدگر چها بلب آرم دگر چها بنويسم