النّفس و تدارك الذّنب، و طلب رضوان اللّه العزيز الوهّاب، و يقال أيضا أنّ بعض من اعتقد فى حقّه الباطل رجع عنه بعد وفاته، لما راه فى المنام على هيئة حسنة، يأمره بالرّجوع إلى بعض ما كتبه فى أواخر عمره، و هو فى مكان كذا و كذا، فلمّا استيقظ و طلبه وجده كما نسبه، و كان فيه تبرئة نفسه من جميع ما ينتسب إليه من اقوال الضّلال و اللّه العالم بسرائر الاحوال.
و أمّا سمينا العلاّمة المجلسى قدّس سره القدّوسى، فكان لا يرى بالرّجل بأسا من غاية ملائمة مشربه مع طريقة والده المولى محمّد تقىّ، و قد عدّه فى أواخر «البحار» من جملة مشايخ إجازاته الكبار، و إن أمكن أن يكون ما به المناسبة بين هؤلاء الجماعة قولهم جميعا بعينية وجوب الجمعة، و إقامتهم إياها فى بلادهم باشارة سلطان الشّيعة، و شدّة اهتمامهم فى هذا الباب، و التزامهم ردّ المخالفين فى المسألة بايفاء الجواب و الإنصاف، أنّ رسالة مولانا هذا من أجود ما كتب فى اثبات الوجود العينى على مذاق الأخباريّين، و لذا قد تعرض لردّها مولانا اسماعيل المازندرانى الشّهير بالخاجوئى، الّذى هو من أعاظم علمائنا المحقّقين، صاحب التّعليقات، و الرّسائل الكثيرة المتجاوزة فى ظاهر التّقريب و التّخمين، عن تمام المائة و العشرين، فى مسائل شتّى هى من محال أنظار المتكلّمين و المجتهدين، فى أصول الدّين و فروع هذا الشّرع المبين، فلم يترك من تلك الرّسالة قائمة إلاّ هدّها، و لا شاخصة إلاّ قدّها و أبدّها.
و من جملة ما زبره فى فواتح شرحه المذكور، و يعجبنى أن لا أخلى كتابى هذا من نمط ذلك المزبور، قوله بعد الحمد و الصلاة: أمّا بعد فيقول العبد الذّنيب الكئيب الضّعيف الذّليل الجاني اسماعيل بن الحسين بن محمّد رضا بن علاء الدّين محمّد المازندرانى، حوسبوا حسابا يسيرا، و صيّروا إلى الجنّة و المغفرة مصيرا، انّى لما رأيت الآيات و الرّوايات الّتى استدلّوا بها على عينيّة وجوب الجمعة فى زمن الغيبة، مبالغين فيه حتّى كاد أن يقولوا بحتميتها مع أهل الضّلالة و الخيبة غير دالّة علي