الدّين الآية، ثمّ بعد تفأل بالدّيوان المنسوب إلى مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام، فجاءت الأبيات هكذا:تغرّب عن الأوطان فى طلب العلىو سافر ففى الأسفار خمس فوائدتفرّج همّ و اكتساب معيشةو علم و آداب و صحبة «ماجد»إلى أن قال: فسافر إلى شيراز و أخذ العلوم الشرعيّة عنه، و قرأ العلوم العقليّة على الحكيم الفيلسوف المولى صدر الدّين الشيرازى، و تزوج ابنته إلى آخر ما نقل عنه ( ۱ ) .
ثمّ ليعلم أنّه ظنّى فى نسبة التّصوّف الباطل إليه رحمه اللّه انّها فرية بلا فرية، و الباعث عليها اقتداؤه بأهل هذه الطّريقة فى الموالاة مع الغلاة و الملحدين، و اظهار البراءة من أجلاّئنا المجتهدين، و عدم اعتنائه بالمخالفة لاجماع المسلمين، و الإنكار لبعض ضروريّات هذا الدّين المبين، و إلاّ فبين ما يقوله و يقولونه مع قطع النّظر عن هذا القدر المشترك بون بعيد، و انكاره على أطوار هذه الطّائفة فى حدود ذواتها انكار بليغ شديد.
و قد بالغ فى المقالة الثّانية و الستّين مع مقامتين بعدها من كتاب «كلماته الطّريفة» التى لا يقاس به فى الحقيقة كتاب «مقامات الحريرى» المشهور، فضلا عن غيره، فى التّشنيع علي هذه الطائفة الغويّة، و التّحذير عن مراسمهم الغير المرضيّة، بكلام هو فى إفادته لهذا المعنى صريح، و هو قوله بعد العنوان لمقامته الاولى بقوله تقبيح، و من النّاس من يزعم أنّه بلغ فى التّصوف و التألّه، حدّا يقدر معه أن يفعل ما يريد بالتوجّه، و أنّه يسمع دعاؤه فى الملكوت؛ و يستجاب نداؤه فى الجبروت، تسمّى بالشّيخ و الدّرويش و أوقع النّاس بذلك فى التّشويش، فيفرطون فيه أو يفرّطون.
و منهم من يتجاوز به حدّ البشر، و آخر يقع فيه بالسّوء و الشّر؛ يحكى من وقائعه و مناماته ما يوقع النّاس فى الرّيب، و يأتى فى أخباره بما ينزل منزلة الغيب، ربّما
( ۱ ) - لؤلؤة البحرين ۱۲۱-۱۳۱