هذا الشّرع المتين، و لو أردنا تأويل جملة منها بمحامل وجيهة صحيحة، لما امكننا ذلك بالنّسبة إلى ما تدلّ عليه ألفاظه الظّاهرة، بل الصّريحة، من منافيات اصول هذه الشّريعة، و فروع مذهب الشّيعة، مثل قوله بوحدة الوجود، و بعدم خلود الكفّار فى عذاب النّار، و عدم نجاة أهل الاجتهاد و إن كانوا من جملة أجلاّئنا الكبار، و قوله بعدم منجسيّة المتنجّس لغيره مثل النّجس، و بعدم انفعال الماء القليل بمحض ملاقاته للنّجس، و إن وافقه فى هذه المسألة من أقادم علمائنا العمّانى المتقدّم ذكره فى أوائل باب الحاء.
و بالجملة فقد كان رحمه اللّه تعالى دائما فى طرف النّقيض مع الشّيخ علىّ المذكور، و مفارضا إيّاه بكلمات السّوء و فقرات السّرور، و من جملة تخفيفاته بالنّسبة إليه تسميته إيّاه بالهضم الرّابع، من جهة كونه رابعا بالنّسبة إلى جدّه الشّهيد الثّانى رحمه اللّه.
و قد تقدّم فى ترجمة سمينا العلاّمة السّبزوارى أيضا أنّ بينه و بين هذا الرّجل كانت مصادقة أكيدة، و مساوقة شديدة، فى السّر و العلانية، قلّ ما يوجد نظيره فى رجلين، و لذا كان قد وقع بينه و بين الشّيخ على المعظّم إليه أيضا ما سبق لك بيانه، من الاقوال الشّنيعة، و الافحاش الفظيعة، و المنافيات لمراسم الشّيعة، و سجيّات علماء الشّريعة. هذا.
و من جملة من كان ينكر عليه أيضا كثيرا من علماء زمانه، هو الفاضل المحدّث المقدّس المولي محمّد طاهر القمّى و صاحب كتاب «حجّة الاسلام» و غيره؛ و إن قيل أنّه رجع فى اواخر عمره من اعتقاد السّوء فى حقّه، فخرج من قم المباركة إلى بلدة كاشان للاعتراف عنده بالخلاف و الاعتذار لديه بحسن الانصاف، ماشيا على قدميه تمام ما وقع من البلدين من المسافة إلى أن وصل إلى باب داره و انافه، فنادى: يا محسن قد أتاك المسىء، فخرج إليه مولانا المحسن، و جعلا يتصافحان و يتعانقان، و يستحلّ كلّ منهما من صاحبه، ثمّ رجع من فوره إلى بلده، و قال: لم أرد من هذه الحركة إلاّ هضم