التّصنيف من المعاصرين.
له كتب منها كتاب «الوافى» فى جمع الكتب الأربعة مع شرح أحاديثها المشكلة حسن إلاّ أنّ فيه ميلا إلى بعض طريقة الصّوفيّة، و كذا جملة من كتبه، و كتاب «سفينة النّجاة» فى طريقة العمل، و تفاسير ثلاثة كبير، و صغير، و متوسّط، و كتاب «علم اليقين» و كتاب «عين اليقين» و كتاب «حقّ اليقين» و كتاب «الاصول الاصيلة» و «رسالة الجمعة» و «ترجمة الصّلاة» و «الكلمات الطّريفة» «و رسالة فى التّفقّه» و «رسالة فى نفى التّقليد» و «النخبة» و «المفاتيح» و «منهاج النّجاة» و غير ذلك. و قد ذكره السيّد علىّ بن ميرزا أحمد فى «السّلافة» و أثنى عليه ثناء بليغا انتهى ( ۱ ) .
و مراده بالسيّد هو السيّد عليخان الحسنى الشيرازى المتقدّم ذكره و ترجمته علي سبيل التّفصيل فليتفطّن.
و قال صاحب «لؤلؤة البحرين» بعد عدّه لهذا الرّجل من جملة مشايخ سمينا العلاّمة المجلسى قدّس سرّه، و هذا الشّيخ كان فاضلا محدّثا أخباريا صلبا كثير الطّعن على المجتهدين، و لا سيّما في رسالته «سفينة النّجاة» حتّى أنّه يفهم منها نسبة جملة من العلماء إلى الكفر فضلا عن الفسق، مثل إيراده الآية ayah ۱۱:۴۲يٰا بُنَيَّ اِرْكَبْ مَعَنٰا أى ayah ۱۱:۴۲وَ لاٰ تَكُنْ مَعَ اَلْكٰافِرِينَ، و هو تفريط و غلوّ بحت، مع أنّ له من المقالات الّتى جرى فيها على مذهب الصوفيّة و الفلاسفة، ما يكاد يوجب الكفر، و العياذ باللّه مثل ما يدلّ فى كلامه على القول بوحدة الوجود، و قد وقفت له على رسالة قبيحة صريحة فى القول بذلك، قد جرى فيها على عقايد ابن عربى الزّنديق، و أكثر فيها من النّقل عنه، و إن عبّر عنه ببعض العارفين؛ و قد نقلنا جملة من كلامه فى تلك الرسالة و غيرها فى رسالتنا الّتى في الردّ على الصوفيّة المسمّاة ب «النّفحات الملكوتيّة» نعوذ باللّه من طغيان الافهام و زلل الأقدام.
و قد تلمّذ فى الحديث على السيّد ماجد البحرانى الآتي ذكره انشاء اللّه فى بلاد
( ۱ ) - امل الامل ۳۰۵:۲