فصل فى ذكر من اسمه الحسين من سائر اطباق الفرقتين «حلاج الاسرار لكل صوف و حلال الاستار بلا وقوف أبو معتب حسين ابن منصور الصوفى المزهد المعروف»
ج ۳، ص ۱۰۷–۱۵۰، ش ۲۶۱
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۳، ص ۱۰۷–۱۵۰، ش ۲۶۱
۲۶۱ فصل فى ذكر من اسمه الحسين من سائر اطباق الفرقتين «حلاج الاسرار لكل صوف و حلال الاستار بلا وقوف أبو معتب ( ۱ ) حسين ابن منصور الصوفى المزهد المعروف» *
كان جدّه مجوسيّا كما فى الوفيات، و يا ليته كان على دين جدّه، و أصله فارسيّا بيضاويّا لم يسل البياض إلى صفحة قلبه و خدّه.
توجّه فى حداثة سنّه إلى ديار الأهواز، فاشتغل بها على الشّيخ أبي محمّد سهل بن عبد اللّه التّسترى زمانا، ثمّ إلى العراق و هو ابن ثمانى عشر سنة، فخالط بها الصّوفية، و صحب الجنيد البغدادىّ و أبا الحسين النّورى و غيرهما، ثمّ رجع إلى تستر و تأهّل، فخرج منها بعد زمان فى جمع من خلطائه إلى بغداد، و منها إلى مكّة المشرّفة، ثمّ لمّا رجع منها الى بغداد بقصد زيارة الجنيد و دخل عليه سأله عن مسئلة فلم يجبه و قال له: أنت مدّع فى سؤالك، فتكدر منه الحلاّج و عاود إلى تستر، و حصل له وقع عظيم فى هذه المرّة عند أهلها بحيث قد خاف على نفسه، فاستتر عنهم نحوا من خمس سنين، و كان فى هذه المدّة يتردد إلى بلاد خراسان و ما وراء النّهر و سجستان ( ۱ )
و فارس و يظهر لهم الدّعوة، و يصنّف فيهم الكتب حسب ما يريد، و كان يدعى عندهم بأبي عبد اللّه الزاهد، ثمّ لمّا رجع فى هذه الكرّة إلى الأهواز نطقوا عنه بحلاّج الأسرار، لكثرة ما كان يخبر عن ضمائرهم، إلى أن جعل له الحلاّج لقبا على التّدريج فسافر منها إلى البصرة، و منها إلى مكّة ثانيا و هكذا إلى تمام أربعة أسفار إليها، بينهنّ سفر منه إلى طرف الهند، و الصّين، و بلاد الترك، و وقع تشنيع شديد من الشّيخ أبى يعقوب النّهرجورى عليه، ثمّ رجع إلى بغداد و كان قد توفّى الجنيد، فتوطّن هناك فى هذه الكرّة إلى أن تغيّر عليه وجوه الفقهاء و القضاة، و آل أمره إلى ما آل ( ۱ ) .
و قيل في وجه تلقّبه بالحلاّج أنّه جلس على حانوت حلاّج و استقضاه شغلا فقال الحلاّج: أنا مشتغل بالحلج، فقال له: امض فى شغلى حتّى أحلج عنك، فمضى الحلاّج و تركه، فلمّا عاد رأى قطنه جميعا محلوجا.
و ذكر ابن خلكان: أنّه من أهل البيضاء و هي بلدة بفارس، و نشأ بواسط و العراق و النّاس في أمره مختلفون، فمنهم من يبالغ فى تعظيمه، و منهم من يكفّره و رايت في كتاب «مشكاة الأنوار» تاليف أبي حامد الغزّالي فصلا طويلا فى حاله، و قد اعتذر عن الألفاظ الّتى كانت تصدر عنه مثل قوله: أنا الحقّ و ما فى الجبّة إلاّ اللّه، و قال: هذا من فرط المحبّة و شدّة الوجد و جعل هذا مثل قول القائل:
أنا من أهوى و من أهوى انا فاذا أبصرتني أبصرتها ( ۲ )
و قول بعضهم بالفارسيّة:
من با تو چنانم اى جوان ختني كاندر غلطم كه من توام يا تو مني
نى من منم و نى تو توئى، نى تو منى هم من منم و هم تو توئى هم تو منى (هكذا)
و من الشّعر المنسوب إليه على اصطلاحهم و إشاراتهم قوله:
ألقاه فى اليمّ مكتوفا و قال له إيّاك إيّاك ان تبتلّ بالماء
و قوله:
أرسلت تسأل عنّى كيف كنت و ما لاقيت بعدك من همّ و من حزن ( ۱ )
لا كنت إن كنت أدرى كيف كنت و لا لا كنت إن كنت أدرى كيف لم اكن
و نقل أنّ بعضهم كتب إلى الشّيخ أبى القاسم سمنون بن حمزة الزّاهد، و هو من كبار أصحاب السّرى، و أبى أحمد القلانسى، و محمد بن على القصّاب يسأله عن حاله، فكتب إليه هذين البيتين إلى أن قال: و بالجملة فحديثه طويل و قصّته مشهورة و اللّه يتولى السرائر.
و كان جدّه مجوسيّا و صحب أبا القاسم الجنيد و من فى طبقته و افتى أكثر علماء عصره باباحة دمه و يقال: إنّ ابا العباس بن سريح كان إذا سئل عنه يقول:
هذا الرجل خفى عنّى حاله و ما أقول فيه شيئا ( ۲ ) «انتهى».
أقول و من جملة المعتذرين عن هفواته الباطلة من علماء الطّائفة هو الخواجه نصير الملّة و الدّين الطّوسى حيث يقول: انّ مراد الحلاّج بقوله «أنا الحق» رفع الإنيّة دون الاثنينية كما قال الشّاعر:
بينى و بينك إنّى يزاحمني فارفع بفضلك انّى من البين ( ۳ )
و شيخنا البهائى حيث حملها على المجاز مستشهدا فيه بقوله:
روا باشد أنا الحق از درختى چرا نبود روا از نيكبختى ( ۱ )
و فى «مجالس المؤمنين» إنّ هذا الرّجل لمّا كان من الشّيعة الإماميّة و كان يدعو النّاس إلى نصرة أهل البيت عليهم السلام و يبشّرهم بالفرج و خروج الصّاحب عليه السّلام من أرض طالقان عمّا قريب، و يصرف وجوه العامّة من متابعة بنى العبّاس اتهموه بالزّندقة و الخروج من الدّين ليقتلوه بهذه الوسيلة ( ۲ ) .
و فى كلمات بعض آخر أنّه لا عيب فى هذا الرّجل غير قلّة صبره عن إذاعة الأسرار و اظهاره العجائب الكثيرة، و نظيره فى أصحاب الأئمة جابر بن يزيد الجعفى، فصار ذلك منشأ حسد النّاس له و خوفهم منه، إلى أن أوردوا عليه ما أوردوه، و فى جميع هذه المعاذير نظر بيّن و لا يصرف عن الظّواهر المتّبعة فى جميع الأديان و الملل بأمثال هذه التّوجيهات السّخيفة، كما قيل: أوّل مراتب الإلحاد فتح باب التأويل، و ذلك أنّ بانفتاح تلك الأبواب و قبول الاحتمالات الواهية من كلّ خطاب ينخرم أساس تكفير المتشرعين سائر الكفّار، و ينسدّ سبيل الإيراد على الكلمات الكفريّة، بادّعائهم الحذف و الإضمار، و ظاهر أنّ بناء عمل أهل الإسلام كان على خلاف ذلك بل عمل سائر الملّيّين.
و فى الحديث أنّ لنا فى كلّ خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين.
و كذلك الأمر فى الخارج تحقق و صدق فيما قاله الصّادق المصدّق حيث إنّا نشاهد بالحسّ و العيان و نحسّ بالتّتبع فى الأقران انّه منذ احتجب عن أعيننا حجة الزّمان عجل اللّه تعالى فرجه و صلّى و سلّم عليه و على آبائه الطّيبين المعصومين إلى الآن طال ما نال هذه الشّريعة المطهّرة و أهلها الضّعف و الهوان و ظهر النّقص فى أطراف الأرض بموت فقهائنا الاعيان تغليظا لمحنة اهل الإيمان، و تشديدا لبليّة من كان
يصدق بالحجة و البرهان، و يؤمن بالغيب لا بالإعلان، فحصل به كلّ فرج للشّيطان و حزب الشّيطان، كما روى عن النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: فقيه واحد أشدّ على إبليس من ألف عابد و بالسّند الصّحيح عن الصّادق عليه السّلام إنّه قال: ما من أحد يموت من المؤمنين أحبّ إلى إبليس من موت فقيه.
ثمّ انّه جعل يدعى إذ ذاك واحد من أهل تلك الجاهليّة البابيّة و آخر منهم المغيريّة، و الخطابيّة، و ثالث التّعرف بالأخبارية، و رابع التّصوف و الكشفية، و خامس التّصرف فى الأمور المخفيّة، كلّ ذلك لقصورهم عن العروج الى معارج العلم و الدّين و فتورهم عن الأخذ بقواعد المجتهدين، و جهلهم بقوانين التفقه في الفروع، و عجزهم فى أفانين التّنبه للمشروع، و ضعفهم عن القيام بحق التحقيق، و بعدهم عن التّصرف فى مقام التّدقيق، كما يشهد به تتبّع أباطيلهم الخطابيّة، و التّأمل في أقاويلهم الكتابية ثمّ كلّما اشتدّت دائرة تلك البدع البائرة، و اشتعلت نائرة أولئك الفئة الخاسرة، و كاد أن تمحو آثار الشّيعة بكيفيّات خيالهم، و تمحق أسباب الشّريعة بكشفيّات مقالهم، أرسل اللّه إليهم شهابا ثاقبا من الفقهاء المجددين، و بطلا غالبا من كبراء و لنعم ما قال الفاضل الطيبى فى شرحه على مصابيح البغوى، بتقريب يصف به معاشر الصوفية المحقة ببعض من الاشعار يذكرها عن بعضهم حيث يقول لعمرى لقد أحسن و أصدق فيما قال، و اجاد فى الثناء على مروة هؤلاء القوم، لانهم هم الرجال الذين استقاموا على ما قالوا و صدقوا فيما عاهدوا، و اما المتسمون برسمهم و المسمون باسمهم الذين قنعوا بالاسم و الرسم، و تقنعوا بالمرقع و الرقص فليسوا من الرجال فى شىء بل هم اعجز من العجائز فى المعارك «منه»
قال الشيخ ابو حامد: متصوفة أهل الزمان الا من عصمه اللّه اغتروا بالزى و الهيئة و المنطق فساعدوا الصادقين من الصوفية فى زيهم و هيئتهم و فى الفاظهم و فى آدابهم و فى مراسمهم و اصطلاحاتهم و فى احوالهم الظاهرة فى السماع و الرقص و الطهارة و الصلاة و الجلوس على السجادات، مع اطراق الرأس و ادخاله فى الجيب كالمتفكر فى تنفس الصعداء و خفض الصوت فى الحديث الى غير ذلك من الشمائل و الهيئات. -
المجتهدين، لأن يجعل فيهم السّيف القطّاع، و يقطع أيديهم عن صيد الهمج الرّعاع و يؤيّد هذا الدّين أحسن تأييد و يشتدّ أركانه باكمل تشييد، فيصير بذلك مستوجبا لسعادة الدّارين، و مستصعدا من اللّه بصحابة المجدين و يكتب فى ديوان امناء اللّه الملك الجليل، و يصدّق عليه: علماء أمّتى كأنبياء بني اسرائيل، و يموت غيظا من كان قبل يبغضه مدقوقا، و يقال جهرا: جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ إِنَّ اَلْبٰاطِلَ كٰانَ زَهُوقاً. هذا و بالجملة فانّى كلّما فتشت و بحثت عن حقيقة حال هذا الرّجل و ما هو أهله لم أظفر عليه بشىء غير نهاية بعده عن طريقة عرفان الموحّدين و قربه إلى حقيقة أهواء الملحدين، و عمى قلبه عن القبول لشرائع الإسلام و الوصول إلى معرفة الحلال و الحرام و بصارته بقوانين التصيّد و التّغرير، و مهارته فى أفانين التّصنع و التّزوير، مصداقا لما يقوله الشّاعر:
- فلما تكلفوا هذه الامور و تشبهوا بهم فيها ظنوا انهم أيضا صوفية، و لم يتعبوا أنفسهم قط فى المجاهدة و الرياضة و مراقبة القلب و تطهير الباطن و الظاهر من الآثام الخفية و الجلية و كل ذلك من أوائل منازل التصوف و لو فرغوا عن جميعها لما جاز لهم أن يعدوا أنفسهم فى الصوفية كيف و لم يحوموا قط حولها و لم يسوموا أنفسهم شيئا منها بل يتكالبون على الحرام و الشبهات، و اموال السلاطين و يتنافسون فى الرغيف و الفلس و الحبة و يتحاسدون على النقير و القطمير؛ و يمزق بعضهم اعراض بعض مهما خالفه فى شىء من غرضه.
و هؤلاء غرورهم ظاهر، و مثالهم مثال امرأة عجوز سمعت أن الشجعان و الابطال من المقاتلين ثبتت أسماعهم فى الديوان و يقطع لكل واحد منهم قطر من أقطار المملكة، فتاقت نفسها الى أن يقطع لها مملكة؛ فلبست درعا، و وضعت على رأسها مغفرا، و تعلمت من رجز الابطال أبياتا، و تعودت ايراد تلك الابيات بنغماتهم حتى تيسرت عليها و تعلمت كيفية تبخترهم فى الميدان و كيف تحريكهم الايدى و تلقفت جميع شمائلهم فى الزى و المنطق و الحركات و السكنات، ثم توجهت الى المعسكر ليثبت اسمها فى ديوان الشجعان.
فلما وصلت الى المعسكر، انفذت الى ديوان العرض و أمر ان تجرد عن المغفر و الدرع و ينظر ما تحته و تمتحن بالمبارزة مع بعض الشجعان ليعرف قدر عنائها فى الشجاعة، فلما جردت
تصوّف فاردهى بالصّوف جهلا و بعض النّاس يلبسه مجانة
و لم يرد الإله به و لكن أراد به الطّريق إلى الخيانة
و لا رايته إلاّ ثالث ثلاثة، أو رابع أربعة، أو خامس خمسة من العرفاء بالباطل و المين و المتصوّفة الّذين خسروا فى الدّارين، و هم الحسن البصرى الّذي قد سبق لك من كلام الفضل بن شاذان انّه كان يلقى كلّ فرق بما يهوون، و يتصنّع للرئاسة.
و سفيانهم الثّورى الّذي هو من كبار النّاصبة المرائين فلا اسعد اللّه انفاسه. و الشّيخ عبد القادر الجيلانيّ الّذي لم يعرف منه إلاّ المزخرف و الجنون و لم يكشف عنه إلاّ فى الجنون فنون، و لا انتهت الخرقة منه فيما يصفون، و ينسبون الى اولياء اللّه لا خوف عليهم و لا هم يحزنون.
و محيي الدّين محمد بن العربيّ الاشبيلى الأندلسىّ الذى هو فى الحقيقة ماحي الدّين
عن المغفر و الدرع فاذا هى عجوز ضعيفة زمنة لا تطيق حمل الدرع و المغفر، فقيل لها: جئت للاستهزاء بالملك و للاستخفاف باهل حضرته (و التلبيس عليهم؟ خذوها فالقوها قدام الفيل لسخفها فالقيت الى الفيل) فهكذا يكون حال المدعين للتصوف فى القيامة، اذا كشف عنهم الغطاء (و افتضحوا على رءوس الاشهاد).
و منهم طائفة ادعت علم المعرفة و مشاهدة الحق، و مجاوزة المقامات و الاحوال و الملازمة فى عين الشهود و الوصول الى القرب و لا يعرف هذه الامور الا بالاسامى و الالفاظ لانه تلقف من ألفاظ الطامات كلمات فهو يرددها و يظن ان ذلك اعلى من علم الاولين و الآخرين، فهو ينظر الى الفقهاء و المفسرين و المحدثين و أصناف العلماء بعين الازراء فضلا عن العوام، حتى ان الفلاح ليترك فلاحته، و الحائك يترك حياكته و يلازمهم أياما معدودة و يتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرددها، كانه يتكلم عن الوحى، و يخبر عن سر الاسرار، و يستحقر بذلك جميع العباد و العلماء. فيقول فى العباد انهم اجراء متعبون و يقول فى العلماء انهم بالحديث عن اللّه محجوبون و يدعى لنفسه انه الواصل الى الحق، و انه من المقربين و هو عند اللّه من الفجار المنافقين و عند أرباب القلوب من الحمقى الجاهلين.
و مجانب طريقة الملّيين، و مدعي الأفضليّة على خاتم النبيّين و ختم الولاية به من بين المهديّين، و أنّ الفضيلة للأولياء على الأنبياء، و انّه أخذ المعارف و الاحكام من اللّه بمثل الايحاء.
عمروا موضع التّصنع منهم فمكان الصّلاح فيه خراب
و ناهيك شهادة على بعد هؤلاء عن الطّريق، و الفرق بين اصحاب الولاء و هذا العريق، بانّ الشّيخ أبا القاسم القشيرى لم يذكر غير الأخيرين منهم المتأخرين عنه مع تقدّمهم عليه بكثير فى جريدة العرفاء السّالكين، و سلسلة الاولياء النّاسكين، مع وضعه بابا بالخصوص لذكر مشايخ هذه الطّريقة، و ما يدل من سيرهم و أقوالهم على تعظيم الشّريعة، فى فواتح رسالته الى الصّوفية المعروفة بالقشيرية و كان الوجه فى ذلك إنّه لا يتعرّض فى تلك الرسالة إلاّ لترجمة أحوال أتقياء هذه الطّايفة و متشرّعيهم و بعضهم يقول: الاعمال بالجوارح لا وزن لها، و انما النظر الى القلوب و قلوبنا والهة بحب اللّه و واصلة الى معرفة اللّه و انما نخوض فى الدنيا بابداننا، و قلوبنا عاكفة فى الحضرة الربوبية فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب، و يزعمون أنهم قد ترقوا عن رتبة العوام و استغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية، و ان الشهوات لا تصدهم عن طريق اللّه لقوتهم فيها، و يرفعون درجة أنفسهم على درجة الانبياء عليهم السلام اذا كانت تصدهم عن طريق اللّه خطيئة واحدة، حتى كانوا يبكون عليها و ينوحون سنين متوالية؛ و أصناف غرور أهل الاباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصى (الى ان قال) ( ۱ ) .
و أنواع الغرور فى طريق السلوك الى اللّه تعالى لا تحصى، فى مجلدات و لا تستقصى الا بعد شرح جميع علوم المكاشفة و ذلك مما لا رخصة فى ذكره (و لعل القدر الذى ذكرناه أيضا كان الاولى تركه) اذا لسالك لهذا الطريق لا يحتاج الى ان يسمعه من غيره، و الذى لم يسلكه لا ينتفع بسماعه، بل ربما يستضر به اذ يورثه ذلك دهشة من حيث يسمع ما لا يفهم. ( ۲ )
و لا يشير فيها أيضا إلاّ إلى جملة من قواعدهم الشّريفة و أوضاعهم المنيفة و كلماتهم الطّريفة، و اصطلاحاتهم اللّطيفة، كما يشير إلى ذلك قوله فى مفتتح تلك الرّسالة بهذه الصورة: ثمّ اعلموا رحمكم اللّه أنّ المحقّقين من هذه الطّائفة انقرض أكثرهم و لم يبق فى زماننا هذا، من هذه الطائفة إلاّ أثرهم.
أمّا الخيام فانّها كخيامهم و ارى نساء الحيّ غير نسائها
حصلت الفترة فى هذه الطريقة، لا بل اندرست الطريقة بالحقيقة، مضى الشّيوخ الّذين كانوا بهم اهتداء، و قلّ الشّباب الذين بسيرتهم و سنّتهم اقتداء، زال الورع و طوى بساطه، و اشتدّ الطّمع و قوى رباطه و ارتحل عن القلوب حرمة الشريعة، فعدّوا قلة المبالاة بالدّين اوثق ذريعة، و رفضوا التمييز بين الحلال و الحرام، و دانوا بترك الاحترام و طرح الاحتشام، و استخفّوا بأداء العبادات، و استهانوا بالصّوم و الصّلاة و ركضوا فى ميدان الغفلات، و ركنوا إلى اتباع الشّهوات و قلّة المبالاة بتعاطى المحظورات و الارتفاق بما يأخذونه من السوقة و النسوان و اصحاب السلطان، ثم لم - يرضوا بما تعاطوه من سوء هذه الأفعال، حتّى أشاروا إلى أعلى الحقائق و الأحوال، و ادّعوا أنّهم تحرّروا ( ۱ ) عن رقّ الأغلال، و تحقّقوا بحقائق الوصال، و انّهم قائمون بالحقّ تجرى ( ۲ ) عليهم أحكامه، و هم محو و ليس للّه عليهم فيما يؤثرونه او يذرونه عتب و لا لوم، و انّهم كوشفوا بأسرار الأحديّة، فاختطفوا عنهم بالكلية، و زالت عنهم أحكام البشرية، و بقوا بعد فنائهم عنهم بأنوار الصّمدية، و القائل عنهم غيرهم اذا نطقوا و النائب عنهم سواهم فيما تصرّفوا بل صرفوا.
الى ان قال: و لمّا رايت انّ الوقت ( ۳ ) لا يزيد الاّ استصعابا، و اكثر أهل العصر بهذه الدّيار إلاّ تماديا فيما اعتادوه، و اغترارا، [بما ارتادوه] ( ۴ ) اشفقت على
القلوب أن تحسب انّ هذا الامر على هذه الجملة بنى قواعده و على هذا النّحو سار سلفه، فعلقت هذه الرّسالة إليكم اكرمكم اللّه و ذكرت فيها بعض سير شيوخ هذه الطريقة ( ۱ ) فى آدابهم و أخلاقهم، و معاملاتهم و عقائدهم [بقلوبهم] ( ۲ ) و ما أشاروا إليه من مواجيدهم، و كيفية ترقيهم من بدايتهم إلى نهايتهم ليكون لمريدى هذه الطّريقة قوّة و منكم لى بتصحيحها شهادة، و لى فى نشر هذه الشّكوى سلوة، و من اللّه الكريم فضلا و مثوبة، و استعين باللّه سبحانه فيما أذكره و استكفيه، و استعصمه من الخطاء فيه، و استغفره و استعفيه، و هو بالفضل جدير و على ما يشاء قدير ( ۳ ) .
ثمّ اخذ فى تحقيق المطالب و بيان ما يوجد من كلمات أكابر هذه الطائفة فى تقرير الصّواب، فقال: سمعت أبا حاتم الصّوفى يقول: سمعت أبا نصر الطوسى رحمه اللّه يقول: سئل رويم عن اوّل فرض افترض اللّه ( ۴ ) تعالى على خلقه ما هو؟ فقال: المعرفة لقوله جلّ ذكره
«وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِيَعْبُدُونِ» قال ابن عباس: ليعرفون ( ۵ ) و قال الجنيد رحمه اللّه: ان اوّل ما يحتاج إليه من عقد الحكمة معرفة المصنوع صانعه، و المحدث كيف كان إحداثه، فيعرف صفة الخالق من المخلوق، و صفة القديم من المحدث، فيذلّ لدعوته، و يعترف بوجوب طاعته فان من لم يعرف مالكه، لم يعترف بالملك لمن استوجبه ( ۶ ) .
و قال أيضا: سمعت أبا حاتم السّجستاني يقول: سمعت أبا نصر الطوسى السّراج يحكى عن يوسف بن الحسين، قال: قام رجل بين يدى ذى النّون المصرى، فقال: أخبرني
عن التّوحيد ما هو؟ فقال: هو أن تعلم أن قدرة اللّه تعالى فى الأشياء بلا مزاج، و صنعه للأشياء بلا علاج، و علّة كل شىء صنعه و لا علة لصنعه، و ليس فى السّماوات العلى و لا فى الأرضين السّفلى مدبّر غير اللّه، و كلّ ما تصوّر فى وهمك فاللّه بخلاف ذلك ( ۱ ) .
و قال أيضا أخبرنا محمّد بن الحسين، قال: سمعت منصور بن عبد اللّه، يقول:
سمعت جعفر بن محمد، يقول: قال الجنيد: أشرف المجالس و أعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان التّوحيد ( ۲ ) .
و قال أيضا فى مفتتح باب ترجمة أحوال المشايخ اعلموا رحمكم اللّه انّ المسلمين بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لم يتسمّ افاضلهم فى عصرهم بتسمية علم سوى صحبة الرسول (ص) اذلا فضيلة فوقها فقيل لهم الصّحابة، و لمّا أدركهم أهل العصر الثّاني سمّى من صحب الصّحابة، التّابعين، و رأوا ذلك أشرف سمة، ثمّ قيل لمن بعدهم اتباع التّابعين، ثم اختلف النّاس و تباينت المراتب، فقيل لخواص النّاس ممّن لهم شدّة عناية بأمر الدّين، الزّهاد و العبّاد ثمّ ظهرت البدع و حصل التّداعي بين الفرق، فكلّ فريق ادّعى ان فيهم زهّادا، فانفرد خواص أهل الشريعة المراعون أنفسهم مع اللّه، الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التّصوف، و اشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل المائتين من الهجرة.
ثمّ أخذ فى ترجمة أحوالهم و ذكر جملة من سيرهم و أقوالهم فذكر فى ترجمة كلّ من ابن ادهم و سائر من قدّمنا لك ذكره كثيرا ممّا أوردناه و كان ينبّهك على ما هو المقصود، و من جملة ما ذكره فى ترجمة سرّى بن المغلّس السّقطى خال الجنيد و أستاده أنّه قال: و سمعت الشيخ أبا عبد الرّحمن السلمى، يقول: سمعت أبا بكر الرّازى، يقول: سمعت أبا عمر الأنماطي يقول: سمعت الجنيد، يقول: ما رايت أعبد من السّرى اتت عليه ثمان و تسعون سنة ما رئى مضطجعا إلاّ فى علّة الموت ( ۳ ) .
و قال: و يحكى عن السّرى أنّه قال: التّصوف اسم لثلاث معان، و هو الّذي لا يطفئ نور معرفته نور ورعه، و لا يتكلّم بباطن فى علم ينقصه عليه ظاهر الكتاب ( ۱ ) و لا تحمله الكرامات على هتك أستار محارم اللّه ( ۲ ) .
و نقل أيضا بالأسناد عن السّلطان أبي يزيد البسطامى انّه قال: لو نظرتم إلى رجل أعطى من الكرامات حتّى تربع ( ۳ ) فى الهواء فلا تغترّوا به حتّى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر و النّهى، و حفظ الحدود و آداب الشّريعة ( ۴ ) .
و نقل فى ترجمة أبى سليمان عبد الرحمن بن عطية الداراني بأسناده المعنعن عن الجنيد، عنه، أنّه قال: ربّما يقع فى قلبى النّكتة من نكت القوم أيّاما فلا أقبل منه إلاّ بشاهدين عدلين: الكتاب و السّنة ( ۵ ) .
و فى ترجمة يحيى بن معاذ الرازى، و كان يسبّح وحده فى وقته ( ۶ ) انّه قال:
كيف يكون زاهدا من لا ورع له تورّع عمّا ليس لك ثمّ ازهد فيما لك ( ۷ ) .
و فى ترجمة أبى حفص الحدّاد أنّه قال: من لم يزن أفعاله و أحواله فى كلّ وقت بالكتاب و السّنة، و لم يتّهم خاطره، فلا تعدّه فى ديوان الرّجال ( ۸ ) .
و فى ترجمة أبى الحسين أحمد بن محمّد النّورى، و كان من أقران الجنيد إنّه قال: التّصوف ترك كلّ حظّ للنّفس، و قال: أعزّ الأشياء فى زماننا شيئان: عالم يعمل بعلمه، و عارف ينطق عن حقيقته و إنّه قال: كانت المراقع غطاء على الدّر فصارت ( ۹ ) مزابل على الجيف و قال أبو أحمد المغازلي: ما رايت أعبد من النّورى قيل
و لا الجنيد قال: و لا الجنيد ( ۱ ) .
و فى ترجمة رويم بن أحمد البغدادى من أجلّة المشايخ أنّه قال فى وصيته لأبى - عبد اللّه بن خفيف: ما هذا الأمر إلاّ ببذل الرّوح، فان أمكنك الدّخول فيه مع هذا، و إلاّ فلا تشتغل بترّهات الصوفية ( ۲ ) .
و فى ترجمة أبي عبد اللّه محمّد بن الفضل البلخي أنّه قال: ذهاب الإسلام من أربعة لا يعملون بما يعلمون، و يعملون بما لا يعلمون، و لا يتعلّمون ما لا يعلمون و يمنعون النّاس من التعلّم ( ۳ ) .
و فى ترجمة يوسف بن الحسين شيخ الرّى و الجبل فى وقته، أنّه قال:
رايت آفات الصّوفية فى صحبة الأحداث، و معاشرة الأضداد، و رفق النّساء ( ۴ ) .
و فى ترجمة أبى محمّد احمد بن محمد الجريرى من كبار أصحاب الجنيد، رؤية الأصول باستعمال الفروع، و تصحيح الفروع بمعارضة الاصول، و لا سبيل إلى مقام مشاهدة الأصول إلاّ بتعظيم ما عظّم اللّه تعالى من الوسائط و الفروع ( ۵ ) .
و فى ترجمة إبراهيم الخواص: أنّه قال: دواء القلب خمسة أشياء: قراءة القرآن بالتّدبر، و خلاء البطن، و قيام اللّيل، و التضرع عند السّحر، و مجالسة الصّالحين ( ۶ ) .
و فى ترجمة أبى حمزة البغدادىّ إنّه قال: من علم طريق الحقّ سهل عليه سلوكه، و لا دليل على الطّريق الى اللّه إلاّ متابعة الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى أحواله و أفعاله و أقواله ( ۷ ) .
و فى ترجمة أبى محمّد عبد اللّه بن منازل شيخ الملاميّة و أوحد وقته، أنّه قال لم يضيّع أحد فريضة من الفرائض إلاّ ابتلاه اللّه بتضييع السّنن، و لم يبل أحد بتضييع السّنن إلاّ يوشك أن يبلى بالبدع ( ۱ ) .
و فى ترجمة أبى العبّاس الدّينورى انّه قال: نقضوا أركان التّصوف و هدموا سبيلها، و غيّروا معانيها باسامى أحدثوها سمّوا الطّمع زيادة، و سوء الأدب إخلاصا و الخروج عن الحقّ شطحا، و التلذذ بالمذموم طيبة، و اتّباع الهوى ابتلاء، و الرّجوع إلى الدّنيا وصولا، و سوء الخلق صولة، و البخل جلادة، و السّؤال عملا، و بذاءة اللّسان ملامة، و ما كان هذا طريق القوم ( ۲ ) ،
و فى ترجمة أبى القاسم إبراهيم بن محمّد بن النصرآبادي شيخ خراسان، قال:
سمعت محمّد بن الحسين يقول قيل للنصرآبادي إنّ بعض النّاس يجالس النّسوان و يقول: أنا معصوم فى رؤيتهنّ، فقال: ما دامت الأشباح باقية، فانّ الأمر و النّهى باق، و التّحليل و التّحريم مخاطب به، و لن يجترئ على الشّبهات إلاّ من هو تعرّض للمحرمات و سمعت محمد بن الحسين يقول: قال النصرآبادي: أصل التّصوف ملازمة الكتاب و السّنة، و ترك الأهواء و البدع، و تعظيم حرمات المشايخ، و رؤية أعذار الخلق، و المداومة على الأوراد، و ترك ارتكاب الرخص و التّأويلات ( ۳ ) .
و فى ترجمة الرّودبارى إنّه سئل عمّن يسمع الملاهى، و يقول: هى لى حلال لأنّى قد وصلت إلى درجة لا تؤثر فى اختلاف الأحوال، فقال: نعم، قد وصل و لكن إلى سقر! ( ۴ ) .
و ذكر أيضا فى باب ترجمة الشّريعة و الحقيقة: إنّ الشريعة أمر بالتزام العبوديّة
و الحقيقة مشاهدة الربوبيّة، فكل شريعة غير مؤيّدة بالحقيقة فغير مقبول، و كلّ حقيقة غير مقيّدة بالشّريعة فغير محصول إلى أن قال: سمعت الأستاد أبا على: (قوله) إيّاك نعبد، حفظ للشريعة و إيّاك نستعين إقرار بالحقيقة و اعلم انّ الشّريعة حقيقة من حيث إنّها وجبت بامره، و الحقيقة أيضا شريعة من حيث إنّ المعارف به سبحانه أيضا وجبت بامره ( ۱ ) .
و قال أيضا فى بعض خواتيم تلك الرّسالة (فصل) و بناء هذا الامر و ملاكه على حفظ آداب الشّريعة، و صون اليدعن المدّ إلى الحرام و الشّبهة، و حفظ الحواس عن المحظورات و عدّ الأنفاس مع اللّه عن الغفلات، و ان لا يستحلّ مثلا سمسمة فيها شبهة فى أوان الضّرورات فكيف عند الاختيار و وقت الرّاحات ( ۲ ) .
و قال أيضا فى ذيل ترجمة الولى سمعت محمد بن عبد اللّه الصوفى يقول: سمعت محمّد بن أحمد النّجار، يقول: سمعت الدقّى، يقول: سمعت أبا بكر الزّقاق يقول:
كنت مارّا فى تيه بنى إسرائيل فخطر ببالى، إنّ علم الحقيقة بيان للشّريعة، فهتف بى هاتف كلّ حقيقة لا يتبعها الشريعة فهى كفر.
انتهى ما نقلناه عن الرّسالة و فى بعض كتب أصحابنا المتصوّفين الحقة أيضا فى تعريف التصوّف و اشتقاقه، إنّ التّصوف اسم جامع لمعانى الفقر و معانى الزّهد مع مزيد و اضافات، لا يكون الرّجل بدونها صوفيّا و إن كان زاهدا او فقيرا، و من المقرّر أنّ الأعمال معدّات لدخول الجنّة، و الآداب معدّات للقرب من اللّه، و الصوفيّة أهل القرب، فيكون التّصوف كلّها آداب! و إليه يشير ما قيل: طرق العشق كلّها آداب:
و قال أبو حفص النّيسابورى: التّصوف كلّه أدب، فلكلّ وقت أدب، و لكلّ حال أدب، و لكل مقام أدب، فمن لزم آداب الاوقات بلغ مبلغ الرّجال، و من ضيّع الآداب فهو بعيد.
و قال أيضا حسن الأدب الظّاهر، عنوان حسن الأدب الباطن - لانّ النّبى صلّى اللّه عليه و آله قال لرجل كان يعبث بلحيته فى الصّلاة: لو خشع قلبه خشعت جوارحه إلى قال: و قال الجنيد: (ره).
علم التّصوّف علم ليس يعرفه إلاّ اخو فطنة بالحقّ معروف
و ليس يعرفه من ليس يشهده و كيف يشهد ضوء الشّمس مكفوف
و فى بعض كلمات المتقدّمين من هذه الطّايفة أيضا أنّ الطّالبين للحقّ على أربعة أقسام: أصحاب بحث مع التزام قوانين الشريعة و هم المتكلّمون، و بدونها هم الحكماء المشّاءون، و أصحاب كشف مع رعاية وظائف عبادات الشّرع و قوانينه و هم الصّوفية، و بدونها و هم الحكماء الإشراقيّون.
و نقل عن الشيخ أبى سعيد بن أبى الخير: إنّ سبعمائة من المشايخ قدّس اللّه أرواحهم اتفقت آرائهم على انّ التّصوف استعمال الوقت بما هو أولى، يريد بذلك عبارة أخرى لما يقولون إنّ الصّوفى ابن وقته، و كذلك الولى، أو الإشارة إلى مقام الرّضا و التّسليم الّذي هو من جملة مقامات العارفين كما ينظر إليه ما نقله القشيرى أيضا بالاسناد أنّه قيل لمولانا الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام إنّ أبا ذر رحمه اللّه يقول: الفقر أحبّ إلىّ من الغنا، و السّقم احبّ إلىّ من الصّحة. فقال رحم اللّه أبا ذر، امّا أنا فاقول من اتّكل على حسن اختيار اللّه له لم يتمنّ غير ما اختاره اللّه له ( ۱ ) ثمّ إلى أن قال: و قال بعضهم: التّصوف أوّله علم، و أوسطه عمل بالقلب و القالب، و آخره موهبة المعارف و الحقائق، و أقول: التّصوف ذكر مع اجتماع بأبناء الجنس فانّهم يعينونه مع اجتماع قلبه و همّه مع اللّه سبحانه، و وجد مع استماع القلب بمعانى المخاطبات الإلهيّة المروعة فى العبادات، و استماع لسرّ لطائف الاشارات، الدّاعية إلى المشاهدة و الملاقات و اتّباع لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و الأئمة المعصومين عليهم السّلام ظاهرا و باطنا و هذا قول جامع لجميع مراتب التّصوف و حاو لجميع جزئياته و تفاصيله.
و قيل إنّه تصفية القلوب عن موافقة البريّة فى رسومهم، و مفارقة الأخلاق الطبعيّة بتبديلها و إزالة الانحرافات عنها، و تقويمها على الأوساط من غير إفراط و تفريط، و إخماد الصّفات البشرية بالمجاهدات و الرّياضات و منازلة الصّفات الرّوحانية، و التّشبه بالملائكة فى دوام الطّاعة و ترك المعصية، و التعلّم بعلوم الحقيقة التّى هى لا تزول بزوال الدّنيا، و هي العلم باللّه و بكمالاته و اتّباع الرّسول صلّى اللّه عليه و آله فى الشّريعة و موافقة الوصىّ و الولىّ فى الطّريقة، و هى مناط خيره و هذا القول أجمع من الأوّل.
و من جملة ما ذكره ذلك المتصوّف المبرور فى ذيل ترجمة حديث سعيد بن المسيّب، عن أنس أنّه قال له رسول اللّه: يا بنىّ إن قدرت أن تصبح و تمسى، و ليس فى قلبك غشّ لاحد فافعل ثم قال: يا بنىّ و ذلك من سنّتى و من أحيا سنتى فقد أحيانى، و من أحيانى كان معى فى الجنة.
فالصّوفية المتشرّعون هم الّذين أحيوا هذه السّنة، و طهّروا الصّدور من الغشّ الّذى هو خلاف النّصح، و من الغلّ الّذي هو الحقد، و إنّما قدروا على ذلك لزهدهم فى الدّنيا و مالها و جاهها، و محبة المنزلة و الرّفعة عند النّاس، فيا مسكين لا تطلب المنزلة عند اللّه و أنت تطلب المنزلة عند النّاس فالصّوفية المتشرّعون زهدوا فى ذلك، كما قال بعضهم طريقتنا هذه لا تصلح الاّ لأقوام كنست بأرواحهم المزابل، فلمّا سقط عن قلبهم محبة الدنيا و حبّ الرفعة اصبحوا و امسوا و ليس فى قلبهم غشّ لأحد، و صارت قلوبهم صافية ناصحة مشفقة على الخلائق.
و نقل أيضا عن الشّيخ ذى النّون رأيت ببعض ساحل الشّام امرأة كانت من العارفات، فقلت لها: من أين أقبلت؟ فقالت: من عند أقوام تجافى جنوبهم عن المضاجع، ذكرتهم بالتّيقظ و الجدّ و العبادة الّتي هى من أوصافهم، و ما ذكرتهم بأنسابهم لانقطاع الأنساب يوم القيامة قلت لها و أين تريدين؟ قالت: الى رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِيهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ. فقلت صفّيهم فأنشأت لى:
قوم همومهم باللّه قد علقت فما لهم همم يسمو الى احد
فمطلب القوم مولاهم و سيّدهم يا حسن مطلبهم للواحد الصّمد
ما إن ينازعهم دنيا و لا شرف من المطاعم و اللّذات و الولد
و لا للبس ثياب فائق أنق و لا لروح سرور حلّ فى البلد
إلاّ مسارعة فى إثر منزلة قد قارب الخطو فيها باعد الامد
فهم رهائن غدران و اودية ترقى الشّوامخ تلقاهم مع العدد
إلى أن قال: و أقوال المشايخ فى مهيّة التصوّف تزيد علي ألف قول و يطول نقلها. ثم إلى أن ذكر فى وجه تسمية هذه الطّايفة بالصّوفية، و كون اشتقاقها من الصّوف، بناء على قاعدة الاشتقاق، و ظاهر ما يتبادر إلى الأنظار، رواية أنس بن مالك إنّه قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم يجيب دعوة العبيد تواضعا، و يركب الحمار غير مستنكف، و يلبس الصّوف غير متكلّف.
و ما روى بطريق أهل البيت عليهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:
خمسة لا أتركها حتّى تكون سنّة من بعدى، أركب الحمار و يردفنى آخر، و أسلّم علي الصغير، و ألبس الصّوف، و آكل مع العبيد، و أجلس علي الأرض و آكل عليها.
و قال: فمن هذا الوجه ذهب قوم إلى انّهم سموا صوفيّة نسبة لهم الى ظاهر اللبسة، لانّهم اختار و البس التصوف لكونه أرفق و أسهل مطلبا، و لكونه لباس الأنبياء عليهم السلام.
و لقد روى عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بطريق أهل البيت عليهم السّلام أنّه قال: مرّ بالصّخرة من الرّوحاء - الّتي هى كانت بلدة فى القديم بين مكّة و المدينة و الآن موضع بينهما - سبعون نبيّا حفاة عليهم العباءة، يؤمّون و يقصدون البيت الحرام.
و بطريقهم عليهم السّلام أيضا انّ عيسى بن مريم كان يلبس الصّوف و الشّعر، و يأكل من الشّجر، و يبيت حيث أمسى، و قال الحسن البصرى: لقد أدركت سبعين
بدريّا كان لباسهم الصّوف. و عن ابن مسعود قال: قال: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم كلّم اللّه موسى عليه السّلام كان عليه جبّة من صوف، و سراويل من صوف، و كساء من صوف، و قلنسوة مدورة من صوف، و نعلاه من جلد.
و روى السّيد بهاء الدّين علىّ بن عبد الحميد النّيلى مرسلا عن النبىّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: سيّد العمل الجوع، و سيّد القول الفكر، و ذلّ النّفس لباس الصّوف عليكم بلباس الصّوف تجدون حلاوة الإيمان فى قلوبكم، عليكم بلباس الصّوف تجدون قلة الاكل عليكم بلباس الصوف يورث فى القلب التفكّر، و التّفكر يورث الحكمة، و الحكمة تجرى فى الجوف مجرى الدّم، و من اكثر الفكر قلّ طمعه، و من قلّ تفكّره كثر طمعه و عطب بدنه و قسى قلبه، و القلب القاسىّ بعيد من اللّه، بعيد من الجنّة قريب من النّار.
و فى رواية الجمهور أيضا عن إمامهم البيهقى المشهور نقلا عن عبد اللّه بن مسعود إنّه قال: كانت الأنبياء يركبون الحمار، و يلبسون الصّوف، و يحلبون الشّاة، هذا، و نقل عن جنيدهم البغدادىّ المتقدّم كلامه فى أمثال هذه الأمور أنه قال: الصّوفى مشتقّ من الصّوف، و الصّوف ثلاثة أحرف صاد و واو و فاء، و الصّاد صبر و صدق و صفا، و الواو ودّ و ورد و وفاء و الفاء فرد و فقر و فناء.
و قال أبو على الرّودبارى: الصّوفى من لبس الصّوف على الصّفا، و أطعم الهوى ذوق الجفاء، و كانت الدّنيا منه على القفا، و سلك منهاج المصطفى صلّى اللّه عليه و آله. و قيل سمّوا صوفيّة نسبة إلى الصفّة الّتى كانت فى مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مسقّفة بجريد النّخل، يسكنها فقراء المهاجرين، و هم أربعمائة رجل لم يكن لهم بالمدينة مساكن و لا عشائر يدرسون القرآن باللّيل، و يرضخون النّوى بالنّهار، و يحتطبون على ظهورهم و يغزون مع كلّ سريّة، و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كرام أصحابه يؤانسونهم و يأكلون معهم و يتعاهدونهم بالمبرّات، بحيث نقل أنّه صلّى اللّه عليه و آله كان إذا أمسى قسّم ناسا منهم بين أناس من أصحابه.
و كان سعد بن عبادة يرجع كلّ ليلة إلى أهله بثمانين منهم يعشيهم و قد وصل
رسول اللّه يوما اليهم و شاهد منهم فقرهم، و طيب قلوبهم فى الشّدة التّى كانت بهم، فقال:
أبشروا يا أصحاب الصفّة ان من أمّتى من كان على حالكم و وصفكم و نعتكم الّتى أنتم عليه انّكم و انّهم رفقائى فى الجنّة. و قد رتبهم أبو نعيم الحافظ فى حليته على حروف المعجم، و ذكر من اسماء مشاهيرهم سلمان الفارسي، و أبا ذر، و عمّار، و صهيب، و بلال.
و أبا هريرة، و خباب بن الأرت - و حذيفة بن اليمان، و أبا سعيد الخدرى، و بشر بن الخصاصية و أبو مويهبة مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان هؤلاء أزهدهم و أعلمهم و أعملهم بالكتاب و السّنة فى عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لانّهم كانوا يلبسون الصّوف و خاطوا ثيابهم بالأغصان الدقيقة من الشّجر، حتى ان بعضهم يعرق فى ثوبه فيوجد منه رائحة الضّأن. و قال بعض أهل الثّروة ليؤذينى ريح هؤلاء أ ما يؤذيك ريحهم؟ يخاطب بذلك النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هل فى وصفهم انّهم كانوا أضياف الإسلام الاّ من زلّت قدمه بعد وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و مال الى الدّنيا و حطامها كأبى هريرة و صهيب، و الذين ثبتت أقدامهم فى مقام الفقر و الزّهد، سلمان، و أبو ذر، و حذيفة، و بلال، و أبو سعيد، فانّهم كانوا من السّابقين الرّاجعين إلى أمير المؤمنين عليه السّلام، و كانوا يسمّون بالشّيعة و الصّوفى رضى اللّه عنهم و رضوا عنه.
و قال المفسّرون إنّما نزل فيهم قول اللّه تبارك و تعالى: و اصبر نفسك مع الّذين يدعون ربّهم بالغداة و العشى و قوله تعالى: و لا تطرد الّذين يدعون ربّهم بالغداة و العشىّ يريدون وجهه، و قوله تعالى: للفقراء الّذين احصروا فى سبيل اللّه. الآيات، و هذا و ان كان لا يستقيم من حيث الاشتقاق اللّغوى إلاّ بناء على رعاية الخفّة على اللّسان، و لكنّه صحيح من جهة المعنى، لانّ الصّوفية يشاكل حالهم حال أولئك لكونهم مجتمعين متألفين مصاحبين للّه و فى اللّه قديما و حديثا فى الربط و الزّوايا.
و قيل كان هذا الاسم فى الأصل صفويّا نسبته إلى الصّفا فاستثقل ذلك و جعل صوفيّا بتقديم الواو. و قيل سمّوا صوفية لوقوفهم فى الصفّ الاوّل بين يدى اللّه تعالى
بارتفاع هممهم و إقبالهم على اللّه بقلوبهم.
و قيل انّ هذه النّسبة إلى صوفة، مثل الكوفى نسبة إلى كوفة، و الصّوفة هى المرمسة الّتى لا يرغب فيها و لا يلتفت إليها، و ذلك لانّ من الشّرط عليهم الخمول البالغ و شدّة التواضع و التّوارى أيضا.
و عن السّمعانى فى كتاب «الانساب» انّه قال: اختلفوا فى هذه النّسبة فمنهم من قال: من الصّفا و الصّفوة، و منهم من قال: من بني صوفة و هم جماعة من العرب كانوا يتزهّدون و يتقلّلون من الدّنيا فنسب هذه الطائفة إليهم. قال الجوهرى: و صوفة أبو حىّ من مضر كانوا يخدمون الكعبة فى الجاهلية و يجيزون الحاج اى يفيضون بهم ( ۱ ) قلت و لو ثبت هذا فهو عندى من أقرب الوجوه على الظّاهر و الباطن، كما لا يخفى على المتتبع فى وجوه الأنساب، و إن ذهب الجمهور إلى الوجه الأوّل بظواهر الحاظهم التّى لا تحتاج إلى مزيد نظر و إمعان، غافلين عن كون الشعريّة بالفتح إذا أنسب بتسميتهم بها بناء على ما وجّهوا به ذلك الوجه، كما يظهر وجه ذلك من مراجعة حديث يحيى النّبى عليه السّلام و قميص بدنه المعروف.
و على الجملة، فهذه جملة من عبائر أهل الفنّ الغير المتّهمين بشىء من الفرية و الأجنبيّة عن الاصطلاح، اوردناها هنالك تذكرة و ذكرى لمن كان له قلب، أو ألقى السّمع و هو شهيد، مضافا إلى ما تعرّض له بعض فقهاء أصحابنا العرفاء المنصفين، من التّرجمة لهذه اللّفظة بما يلائم ايضا المقصود، مثل شيخنا الشّهيد الأول فى مباحث الأوقاف من «الدّروس» حيث ذكر فى باب مسئلة الوقف علي الصّوفية: إنهم هم المشتغلون بالعبادة المعرضون عن الدّنيا.
و قال: شيخنا حسين بن عبد الصّمد الحارثى فى كتابه المسمى ب «العقد الطهماسبي» بتقريب أنّ بعض الملوك و الأكابر من أهل الدنيا إذا علت هممهم، و كثر علمهم باللّه، و لحظتهم العناية الرّبانية، تركوا الدنيا و تعلّقوا باللّه وحده، كابراهيم بن أدهم، و
بشر الحافي، و أصحاب الكهف، فانّهم لكمال رشدهم لا يرضون أن يشغلوا قلوبهم بغير اللّه تعالى لحظة عين، و معلوم أنّ احدا ممّن تمثل بهم لم يشبه طريقته طريقة هذا المبتدع المتنازع فيه، و لا نقل عنه ذهاب إلى زندقة و إلحاد أو حلول و اتّحاد أو حركة على وفق الهوى و المراد، أو ارادة فتنة و فساد، و دعوى كاذبة بيّنة الفساد بين العباد، كيف و قد عرفت حقيقة حال كلّ من الأوّلين باتمّ تفصيل.
و أمّا تفصيل قصّة أصحاب الكهف فلقد كفيناه بمفاد التّنزيل و وحي جبرئيل الى نبىّ اللّه الجليل عنهم، و حسب الإشارة الى رفعة درجاتهم فى الغاية، و بلوغهم مبالغ أكابر رجال المعرفة و الدّراية، قوله تبارك و تعالى خطابا الى أشرف أنبيائه و أكمل أوليائه و أصفيائه صلّى اللّه عليه و آله: إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْنٰاهُمْ هُدىً وَ رَبَطْنٰا عَلىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قٰامُوا فَقٰالُوا رَبُّنٰا رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلٰهاً لَقَدْ قُلْنٰا إِذاً شَطَطاً ( ۱ ) و قوله عزّ من قائل لَوِ اِطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرٰاراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً ( ۲ ) .
و فى القاموس انّ اسماء أصحاب الكهف امّا هى: مكسلمينا، امليخا، مرطوكش نوالس سانيوس بطنيوس، كشفوطط، و امّا هى: مليخا، مكسينا ( ۳ ) مرطوس، بوانس ( ۴ ) ، اربطانس، اونوس كيد ( ۵ ) ، سلططنوس و اماهي، مكسلمينا تمليخا ( ۶ ) ، مرطونس، بينونس، ساربونس، كفشططوس، ذونواس و امّا هى:
مكسلمينا، امليخا، مرطونس، بوانس، سارينوس، يطنوس، كشفوطط و إمّا هي:
مكسلمينا، تمليخا، مرطونس بينونس، سارينونس، ذانوانس، كشيططنونس.
و الظّاهر من الآية المباركة، و الاخبار الكثيرة، انّ عدّتهم لم تتجاوز السّبعة و كان ثامنهم كلبهم الّذي كان باسطا ذراعيه بالوصيد، و هو من أهل الجنّة مع تسعة أخر من الحيوانات العجم هنّ: ناقة صالح، و عجل إبراهيم، و كبش إسماعيل، و حيّة موسى، و حوت يونس، و حمار عزير، و نملة سليمان، و هدهد بلقيس، و براق محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما فى حديث علىّ أمير المؤمنين عليه السّلام أو هو مع حيوانين آخرين هما، حمار بلعم بن باعور الّذي كان عنده اسم اللّه الأعظم فاراد أن يدعو على قوم موسى بامر فرعون خارجا على حماره فلم يطعه الحمار فى المشي إلى محل الدّعا إلي ان قتله من شدّة الضّرب. و الذئب الّذي كان فى الأمم السّالفة فاكل ولد شرطي ظالم و حزن أباه الملعون فيه فشكره اللّه تعالى ذلك منه كما فى رواية شيخنا الصّدوق رحمه اللّه عن مولانا الرّضا عليه السّلام أو حمار بلعم مع ذئب يوسف عليه السّلام، الذى اتهمه اخوته باكله كما فى رواية اخرى عنه عليه السّلام و عن ابن عبّاس إنّه قال فى ذيل ترجمة قل ربّي اعلم بعدّتهم ما يعلمهم إلاّ قليل، أنا من ذلك القليل و قال: هم: مكسلمينا، و تمليخا، و مرطونس، و بينوس، و سارينوس، و دريونس، و كيسوطينونس، و هو الرّاعى الملحق بهم و كان تمليخا رئيسهم، و هو صاحب قول: قالوا ربكم اعلم بما لبثتم و قول و إذا اعتزلتموهم و ما يعبدون إلاّ اللّه و دقيانوس اسم مخدومهم و ملك زمانهم و قصّتهم طويلة ترشد صاحب المواد القابلة و الذّوق السليم إلى مقامات العارفين، و منازل السائرين، كمثل أصحاب الرّقيم و حكاية ما بين العالم و الكليم، الواقعة أيضا فى سورة الكهف من القرآن الكريم.
و عليه فمتى فرض أن يكون لفظة الصّوفية علما عند القوم لمن كان من أمثال هؤلاء الأرواح الصّافية فلا مشاحة فى الاصطلاح، و لن يستطيع ابدا أحد ممّن لم يستطع منهم صبرا، و هو من القشريّة الظّاهريّين، ردّا على طريقتهم الحقّة، بل يا ليته كان لكلّ من المجتهدين فى العلوم الظّاهرية مثل اجتهادات هؤلاء و شمّة من فوائح تلويحات أصحاب الولاء، كيف لا و قد عرفت من الكتاب المبين، أسّ ذلك المنصب الرّفيع و أساسه و
فى أحاديث أهل البيت المعصومين أيضا، كلّ ما يرفع لك إلباسه، و يزول عنك بأسه، و يروح أنفاسه، و ناهيك صريحا فى إفادة ذلك المعنى و هو قليل من كثير و حزمة من بيدرها الكبير، بما نقل عن الشّيخ مقداد بن عبد اللّه السّيورى الفقيه فى شرحه على الباب الحاد يعشر أنّه سئل امير المؤمنين عليه السّلام عن الصّوفى، فقال: الصّوفي من لبس الصّوف على الصّفا، و جعل الدّنيا خلف القفا، و سلك طريق المصطفى، و استوى عنده الذّهب و الحجر و الفضة و المدر، و إلاّ فالكلب الكوفى، خير من ألف صوفى. و في بعض المواضع المعتبرة نسبة هذا الكلام إلى جنيد البغدادى بزيادة: و عاش مع النّاس على الوفاء، بعد الأوّل و إسقاط و استوى عنده إلى آخر، و بما رووه عن صحيفة مولانا الرّضا عليه السّلام إنّه قال: إنّ للّه تبارك و تعالى شرابا لاوليائه إذا شربوا سكروا، و إذا سكروا طربوا، و إذا طربوا طابوا، و إذا طابوا ذابوا، و إذا ذابوا خلصوا، و إذا خلصوا وصلوا، و إذا وصلوا اتصلوا، لا فرق بينهم و بين حبيبهم.
و فى بعض المواضع عن الصّادق عليه السّلام بزيادة: و اذا طربوا طلبوا و اذا طلبوا وجدوا و اذا وجدوا تابوا، و اذا تابوا آبوا، و اذا آبوا ذابوا، و اذا ذابوا خلصوا الى آخره و بسائر ما نقله ابن ابي جمهور العارف الفقيه أيضا فى كتابه «المجلى» و «غوالى اللّئالى» من الأخبار الكثيرة فى هذا الباب.
و من جملتها النبوىّ المحكىّ عن كتاب «بشارة المصطفى لشيعة المرتضى» أيضا و هو انّه قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الشريعة اقوالى، و الطّريقة أفعالى، و الحقيقة حالي، و المعرفة رأس مالى، و العقل أصل ديني، و الحبّ أساسى، و الشّرف مركبى، و العلم سلاحى، و الحلم حاجبى، و التّوكل زادى، و الصناعة كنزى، و الخوف رفيقي، و الصّدق منزلي و مأواى و الفقر فخرى، و به أفتخر على سائر الأنبياء.
و منها ما نقله من القدسيات فى خصوص أمر العشق مثل ما روى عن النّبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:
قال اللّه تبارك و تعالى: من أحبّني عرفنى، و من عرفنى عشقنى، و من عشقنى قتلته و من قتلته فعلىّ ديته، و أنا ديته.
و عن كتاب مقامات الخواجه نصير الدّين الطّوسى أنّ فى الحديث من عشق و عفّ و كتم و مات فقد مات شهيدا.
و فى الرّسالة القشيريّة نقلا عن السّرى السّقطى إنّه كان يقول: مكتوب فى بعض الكتب التّى أنزلها اللّه تعالى إذا كان الغالب على عبدى ذكرى عشقنى و عشقته.
و فى كتاب من لا يحضره الفقيه حديث ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: بادروا إلى رياض الجنّة فقالوا و ما رياض الجنّة فقال حلق الذّكر ( ۱ ) .
و فيه أيضا قال: تذاكر النّاس عند الصّادق عليه السّلام أمر الفتوّة، فقال: تظنون انّ الفتوة بالفسق و الفجور إنّما الفتوة و المروّة طعام موضوع و نائل مبذول بشىء معروف و اذى مكفوف فامّا تلك فشطارة و فسق، ثم قال: ما المروّة؟ فقال النّاس: لا نعلم قال:
المروّة و اللّه ان يضع الرّجل خوانه بفناء داره. و المروّة مروّتان: مروّة فى الحضر و مروّة فى السّفر، فامّا الّتي فى الحضر فتلاوة القرآن و لزوم المساجد، و المشى مع الإخوان فى الحوائج، و النّعمة ترى على الخادم انّها تسر الصّديق و تكبت العدو ( ۲ ) .
و فى رواية للصدوق أيضا بالأسناد عن الصّادق عليه السّلام إنّها كما قاله أمير المؤمنين لمحمّد بن الحنفية: قراءة القرآن و مجالسة العلماء و النّظر فى الفقه و المحافظة على الصّلوات فى الجماعات و فى رواية بدل الثّاني و صحبة أهل الخير و أمّا التى فى السّفر فكثرة الزّاد و طيبه و بذله لمن كان معك و كتمانك على القوم أمرهم بعد مفارقتك إيّاهم و كثرة المزاح فى غير ما يسخط اللّه.
و فى الكافى باسناده المعتبر عن جعفر بن محمّد الصّادق عليه السّلام إنّه قال: اذا تخلى المؤمن من الدّنيا سما و وجد حلاوة حبّ اللّه و كان عند اهل الدّنيا، كانّه خولط و انما خالط القوم حلاوة حبّ اللّه، فلم يشتغلوا بغيره ( ۳ ) .
و فيه أيضا بالاسناد عن راوى الأصل إنّه قال: رايت أبا عبد اللّه عليه السّلام عليه قميص غليظ خشن تحت ثيابه، و فوقها جبّة صوف، و فوقها قميص غليظ، فمسستها فقلت جعلت فداك إن النّاس يكرهون لباس الصّوف فقال: كلاّ كان أبي محمد بن علىّ يلبسها، و كان على بن الحسين يلبسها، و كذلك فى انتهاء خرقة المشايخ إلى ولى اللّه المطلق بنصّ جماهير أرباب الفنّ، ثم انتهائه إلى النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و كيفيّة انّه البسها اللّه تبارك و تعالى إيّاه فى ليلة المعراج كما فى الحديث.
و فى حديث كميل بن زياد العارف من كمّل أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام و قصّة سؤاله إيّاه عن الحقيقة، و جوابه عليه السّلام له بما لا يدركه إلاّ المنشرح صدره بالإيمان.
و فى حديث الإماميّة أيضا أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان إذا يضيق صدره من غليان أسرار المعارف الرّبانيّة فيها! يذهب الى خارج البلد، و يدلى رأسه الشّريف فى القنوات و الآبار، و يظهر مكنون ضمائره النّفيسة فيها، و الى ذلك يشير قوله عليه السّلام:
و فى الصّدر لبابات اذا ضاقت لها صدرى
نكتّ الارض بالكف و ابديت لها سرى
فمهما تنبت الارض فذاك النبت من سرّى
و فى رواية «جامع الاخبار» المنقولة عن الحسين بن علىّ عليه السّلام أنّه قال: كتاب اللّه عزّ و جلّ على أربعة أشياء على العبارة و الإشارة، و اللّطائف، و الحقائق، فالعبارة للعوام و الإشارة للخواص و اللّطائف للأولياء و الحقائق للأنبياء و غير ذلك من الأحاديث المستفيضة بل المتواترة معنا فى هذا الباب و خصوصا ما أورد منها فى كتاب «مصباح الشريعة» المنصوص على كونه من كلمات مولانا الصّادق عليه السّلام من أوّله إلى آخره كفاية و أىّ كفاية للاستدلال بها على هذا المرام. و قال سيّدنا زين العابدين عليه السّلام بنقل الفريقين عنه قدمائهم و متأخريهم شعرا:
إنّي لأكتم من علمى جواهره كيلا يرى الحقّ ذو جهل فيفتتنا
و قد تقدّم في هذا أبو حسن إلى الحسين و وصّى قبله الحسنا ( ۱ )
يا ربّ جوهر علم لو أبوح به لقيل لى: أنت ممّن تعبّد الوثنا!
و لاستحلّ رجال مسلمون دمي يرون أقبح ما يأتونه حسنا
و قال أيضا و اللّه لو علم أبو ذر ما فى قلب سلمان لقتله و لقد آخى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بينهما فما ظنّكم بسائر الخلق.
و قال مولانا الباقر عليه السّلام: ولاية اللّه اسرّها اللّه إلى جبرئيل و اسرّها جبرئيل الى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و أسرّها محمد صلّى اللّه عليه و آله الى علىّ عليه السّلام، و أسرّها على عليه السّلام إلي من شاء اللّه ثمّ أنتم تذيعون ذلك من الّذى امسك حرفا سمعه؟ إلى غير ذلك ممّا سوف يدلّك على حقيّة هذه الطّريقة فى الجملة، و تأتيك فى ذيل بياننا الأسانيد سلسلة المشايخ و تفصيل فرقهم الحقّة و الباطلة، نبذة من سيرهم و آدابهم و طرائقهم المتشتّتة التّى لم تذكر بعد فى هذه التّرجمة، و مبدأ بروز مذهبهم المختلف فيه و ذكر من كتب هذا الفنّ أو فى الرّد عليه من الفريقين كتابا، و نظائر ذلك من مهمّات المرحلة فى ترجمة أبى يزيد البسطامى بعون اللّه العزيز.
و أمّا إذا فرض أن يكون هذه اللّفظة علما - و العياذ بربّنا المجيد - لشياطين العصر الّذين هم فى حوانيت المكر و التّلبيس على العوام، و أشقياء بلباس الأتقياء سخروا الانعام، و هم غيلان الشّريعة و الاسلام، و قطّاع طريق المؤمنين، و الدّعاة إلى نحلة الملحدين، شعارهم الفتنة و الفساد، و دثارهم الزّندقة و الالحاد، و دينهم البدعة و ترك الصلاة و زينتهم اللّعب و الرّقص مع اللّهاة، و همّتهم قبل ظهور اللّحية فعل المعلمين، و بعد ظهورها إطاعة المعلّمين، افتخارهم بصحبة الظّلمة، و مباهاتهم بتحصيل الخرقة و اللقمة، شغلهم عبادة البطن و الخوض في حديث الباطل، و مدارهم على الخيانة و الافتراء
على كلّ برىء كامل، عادتهم الوقاحة و قلّة الحياء و عبادتهم النّغمات و الغنا، حلوا سرارهم الهمز و اللّمز، و حالهم العواء و اظهار السّكر، قد صاروا غرباء من أحكام الدّين، و أدباء بآداب اللّوطيين، جعلوا الدّنيا الفانية جنّتهم، و نبذوا أمر اللّه وراء ظهورهم، و اشتغلوا بالمجادلات الكلاميّة، و الهذيانات الفلسفيّة، و جعلوها وسيلة للشهرة و الجاه، فاعرضوا عن حقائق علوم الملّة و الدّين، و دقائق أسرار الكتاب و السنّة، و إن نالوا منصبا لم يشبعوا من الرّشا، و إن خذلوا عبدوا اللّه على الرّيا، كما ورد فى الصّحيح عن محمّد بن الحسين بن ابى الخطّاب قال: كنت مع ( ۱ ) الهادى على بن محمّد عليه السّلام فى مسجد النبى صلّى اللّه عليه و آله فأتاه جماعة من أصحابه منهم أبو هاشم الجعفرى و كان رجلا بليغا و كان له منزلة عنده عليه السّلام إذ دخل المسجد جماعة من الصّوفية يعنى من أمثال فرقهم الباطلة الموصوفين و جلسوا فى ناحية مستديرا و أخذوا بالتهليل فقال عليه السّلام: لا تلتفتوا إلى هؤلاء الخدّاعين فانّهم حلفاء الشّياطين، و مخرّبوا قواعد الدّين، يتزهدون لإراحة الأجسام و يتهجّدون لصيد الانعام يتجوّعون عمرا حتّى يديّخوا ( ۲ ) للايكاف حمرا، لا يهلّلون الاّ لغرور النّاس، و لا يقلّلون [الغذاء] ( ۳ ) إلاّ لملاء العساس، و اختلاف قلب الدفناس ( ۴ ) يتكلّمون النّاس باملائهم فى الحبّ، و يطرحون باداليلهم فى الجبّ، أورادهم الرّقص و التّصدية، و أذكارهم التّرنم و التّغنية، فلا يتبعهم إلاّ السّفهاء، و لا يعتقدهم إلاّ الحمقاء، فمن ذهب إلى زيارة أحدهم حيّا او ميّتا فكانّما ذهب إلى زيارة الشّيطان و عبدة الأوثان، و من أعان أحدا منهم فكانّما أعان يزيد و معاوية و ابا سفيان! فقال له رجل من اصحابه عليه السّلام و إن كان معترفا بحقوقكم: قال: فنظر إليه شبه المغضب، و قال: دع ذا عنك من اعترف بحقوقنا لم يذهب فى عقوقنا، أ ما تدرى
انّهم اخسّ طوائف الصّوفية، كلّهم مخالفونا ( ۱ ) و طريقتهم مغايرة لطريقتنا و إن هم إلاّ نصارى و مجوس هذه الامّة، اولئك الّذين يجتهدون فى إطفاء نور اللّه بأفواههم و اللّه متمّ نوره و لو كره الكافرون ( ۲ ) .
و روى أيضا شيخنا البهائى زيد بهائه فى كتابه الكشكول قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لا تقوم السّاعة على أمّتى حتى يخرج قوم من أمتى يحلقون للذّكر رءوسهم و يرفعون أصواتهم بالذّكر يظنون انّهم على طريق ابراهيم بل هم اضلّ من الكفّار لهم شهقة كشهقة الحمار، و قولهم كقول الفجّار، و عملهم عمل الجهّال و هم ينازعون العلماء ليس لهم إيمان و هم معجبون باعمالهم ليس لهم من عملهم الاّ التّعب انتهى ( ۳ ) .
و فى مواعظ إنجيل المذكورة فى تحف العقول و ما اكثر العلماء و ليس كلّهم ينتفع بما علم و ما اوسع الأرض و ليس كلّها تسكن و ما اكثر المتكلمين، و ليس كلّ كلامهم صدق! فاحتفظوا من العلماء الكذبة الّذين عليهم ثياب الصّوف منكّسوا رءوسهم إلى الارض يزودون به الخطايا، يرمقون من تحت حواجبهم كما ترمق الذّئاب، و قولهم يخالف فعلهم، و هل يجتنى من العوسج العنب، و من الحنظل التين، و كذلك لا يأثم قول العالم الكاذب إلاّ زورا، و ليس كلّ من يقول يصدق بحق الحديث.
هذا و بالجملة فان جعلنا الصّوفية عبارة عمّن أخبر عن صفاتهم الرّذيلة الشّيطانية فى كلمات رؤساء هذا الدّين، و الأحاديث الأئمة المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين فايّاك ايّاك من معاشرتهم، و الميل إليهم و الكون معهم و التشبه بهم و الدّخول فى زمرتهم، فانّهم شياطين الإنس بل إخوان الشّياطين على يقين، و كذا إذا جعل تصوّفهم عبارة عن التّعرف بين الخلائق بالرّهبانيّة، و التحرّف عن الشّرايع
الايمانيّة و متابعة التّيوس اللّحيانية، و مطاوعة النّفوس الشّهوانية، و تحليق الرّءوس الشّيطانية، و اقتباس العكوس الظّلمانية، و اقتناص الحظوظ الجسمانية، و استعمال الألفاظ الجيلانية، و الترقّص بالحركات الميلانية، و الانسلاخ من جلود الإنسانية، و مجانبة العلوم الرّوحانية، كما نشاهد ذلك من صوفية هذه الأزمان، بل اخبرنا بهم كذلك في علائم آخر الزّمان، حيث ورد عن النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بنقل جماعة من المتقدّمين انّه قال فى جملة وصيّته لابى ذر الغفارى يا أبا ذر يكون فى آخر الزّمان قوم يلبسون الصّوف فى صيفهم و شتائهم يرون الفضل بذلك على غيرهم أولئك يلعنهم ملائكة السّماء و الارض ( ۱ ) .
و عن شيخنا المفيد رحمه اللّه أيضا أنّه روى باسناده الصحيح عن الحسين بن سعيد قال: سألت ابا الحسن عليه السّلام عن الصّوفية فقال: لا يقول أحد بالتّصوف إلاّ خدعة أو ضلالة أو حماقة، و زاد فى طريق آخر و أمّا من سمّى نفسه صوفيّا للتقية فلا إثم عليه و فى طريق ثالث و علامته ان يكتفى بالتسمية ( ۲ ) .
و باسناده الصّحيح أيضا عن مولانا الرّضا عليه السّلام قال من ذكر عنده الصّوفية و لم - ينكرهم بلساته أو قلبه فليس منّا و من أنكرهم فكانّما جاهد الكفّار بين يدى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ( ۳ ) .
فوا أسفا على خراب دين اللّه بهم، و تباب أمر اللّه بكسبهم و ضعف الإسلام بقوّتهم و هوان الايمان بهوّتهم و إن هم إلاّ أعداء الدّين، و أضداد الفقهاء و المجتهدين، ينكثون على الدّوام ما غزلوا و يعكسون لدى العوام ما عقلوا، كما أنّ قدمائهم الملعونين بالسنة الائمة المعصومين (ع) كانوا أبدا على طرف النّقيض منهم و التّنقيض لجميل ما عنهم، بل متواجهين بالنّقض فيهم، و الرّفض لما فى أيديهم، حسب ما عرفته من ترجمة الحسن البصرى.
و ما ورد أيضا فى حقّ سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب الثّورى الكوفى فى أبواب المعيشة من كتاب الكافي و غيره مطابقا فى المعنى لما ذكره شيخنا البهائى فى كتابه الكشكول نقلا عن بعض التّواريخ انّه دخل ذلك الملعون على مولانا الصادق عليه السّلام فوجد عليه جبة خزّ، فقال:
ليس هذا من لباس آبائك يا بن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم! فرقع الصّادق عليه السّلام [ذيل] ( ۱ ) الجبّة و اذا تحتها قميص صوف فقال: [له] ( ۲ ) هذا للنّاس و هذا للّه، ثم رفع ذيل جبة سفيان و كانت من صوف و تحتها قميص رقيق من قطن، فقال له: و امّا انت فهذا للنّاس و هذا للّه ( ۳ ) .
و قال أيضا فى الكشكول قيل لبعض الصّوفية: أ لا تبيع مرقعتك هذه، فقال:
إذا باع الصيّاد شبكته فبأىّ شى يصطاد؟! ( ۴ ) .
و لمّا أن كان خذلان اللّه تعالى متوجّها إلى الزّمر الباطلة من تلك الطّائفة، و لم يوفّقوا لاصابة الحقّ بمتابعة الصّراط المستقيم، و منهاج الشّرع القويم، بل اتّبعوا السّبل المتطرفة دائما لطلب الشّهرة فى المخالفة، فتفرّق بهم عن سبيل اللّه الشّارع الحكيم و الحمد للّه لم يروا أبد الآبدين إلاّ بين مفرّط فى حقوق أولياء اللّه المقرّبين.
و منتسب إلى غير أصفيائه المنتجبين و ناقل عن كلّ غنم غيرهم لم تعرف الهرّ من البرّ، مع انّ كلماتهم الطيبات فى مراتب الحكمة و العرفان، دون كلام الخالق و فوق كلام المخلوق، و بين مفرّط فى شأنهم، غال فى حبّهم، ضالّ فى حقّهم، هالك من أجلهم، مثل صاحب العنوان و محي الدّين العربي و نظائرهم الكثيرين و خير الأمور أوسطها الّذي هو صراط الّذين انعم اللّه عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضّالين و لنعم ما وقع فى روعى الفاتر على سبيل الارتجال إشارة إلى جهة هذا التّفصيل حيث عملت:
فلو كان التّصوف مثل ما هم عليه فالتّعوذ عنه باللّه
جفاء لا صفاء فى وفاء و أهواء تراكم فى الجبلة
لها بعد عن المطلوب حقّا كبعد بين صنعاء و الابلة
و إن يقصد به أدب و حال تحال به النّفوس المستبلة
فذاك الفيض و المفضال من لم يدم إلاّ و فيه منه بلة
و ذلك انّ بمعونة هذه البلّة السّماوية و النّداوة العرشيّة يسهل وصول العبد إلى كلّ منزلة و مقام، و قبول القلب لما هو من فيوضات أولى البصائر و الافهام و يتمّ علوق العواطف الرّبانية إلى صفحات الأذهان و لصوق الموائد السّبحانيّة بالواح ضمائر اهالى الخير و البرّ و الإحسان، و يصير الأمر إلى البصيرة بعلم الاخلاص و معرفة آفات النّفس و مذامّ الأخلاق المنتهية إلى غير درجات الرّضوان، و لذا قيل من لم يكن له نصيب من هذا العلم أخاف عليه سوء العاقبة، و أنشد بعض أولى الألباب فى صفة العارفين و هو من لطائف الاشعار:
و سافر أهل الجود فى طلب المجد و حثّوا مطايا السّوق فى مخلص القصد
و راموا لعزم السّير فى طلب العلى ففازوا بطيب الوصل من دوحة المجد
هم القوم هاموا فاستقاموا على الثّرى لهم همم تسمو الى العلم الفرد
إذا ما دعوا يوما لكشف ملمّة رايت الفتى النّشوان كالاسد الورد
بحار الحيا و العلم و الحلم و التّقى و نار السّخا و العزّ و الشكر و الحمد
كنوز الصّفا و العشق و الصدوق و الولا لهم من بحار الغيب ورد على ورد
عليهم سلام اللّه ما هبت الصّبا قبيل ابتسام الصّبح فى طالع السّعد
و لبعضهم أيضا و هو الشّيخ أبو سعيد الخرّاز و قد سمع منه فى آخر نفسه يقول:
حنين قلوب العارفين الى الذّكر و تذكارهم وقت المناجاة للسّتر
اديرت كئوس للمنايا عليهم فاغفوا عن الدّنيا كاغفاء ذى السّكر
همومهم جوالة بمعسكر به أهل ودّ اللّه كالأنجم الزّهر
فاجسامهم فى الأرض قتلى بجبّة و أرواحهم فى الحجب نحو العلى تسرى
فما عرّسوا إلاّ بقرب حبيبهم و ما عرّجوا عن مسّ بؤس و لا ضرّ
رجعنا إلى ما كنّا فيه من البدو و هو حلج الحلاّج، و العجب ان كلّ من كان له أدنى فائحة من نسيم الجنّة، و رائحة من شميم الكتاب و السّنة، لم يذكره إلاّ بسوء الرّأى و فساد العقيدة و نهاية التّزوير و المهارة فى فنون التّسخير و التّغرير، إماميّا كان أم سنيا، و ظاهريّا كان أم صوفيّا و كان ذلك لانّه اختصّ بقبائح أمور فى هذه الشّريعة لم يعهد مثلها لاحد من المتصوّفة الإسلاميّين.
منها: انّه أظهر الدّعاوى الشّديدة من عند نفسه و ايّة دعاو! مع أنّ الادّعاء و طلب الشّهرة من أقوى نواقض هذا الفنّ بنصوص أربابه النحارير ففى بعض المواضع انّه ادعى الرّبوبيّة و العياذ باللّه العظيم مرارا كثيرة.
و فى بعضها أنّه ادعى قطبيّة الأرض و علوم الغيب، و الاتّحاد مع اللّه تعالى شأنه العزيز.
و فى بعضها انّه لمّا ورد قم كان مدّعيا لرؤية مولانا الصاحب عليه السّلام و النّيابة عنه و البابيّة له.
فلم يتهنأ له فيها العيش فخرج منها إلى مكّة المشرفة و هو يدعى الإمامة لنفسه و قطبيّة الأرض، ثم لمّا دخل مكة المعظمة زاد فى طنبور ملعنته نغمة إلى داعية الربوبيّة، قاتلهم اللّه أنّى يؤفكون، و لذا قال بعض متأخّرى فقهائنا ( ۱ ) فى فواتح بعض مصنّفاته عند ذكره لذلك الرّجل بتقريب: و لا يخفى أنّ اعتذار الغزالى للحلاّج ينفع جميع الكفّار و الملحدين و المرتدّين حتّى فرعون اللّعين و كانّه من أمثال هذه من الخرافات!
و قال الفاضل المولى صدر الشّيرازى فى تفسيره لسورة البقرة: إنّ فرعون كما
هو المشهور كان من أهل الفكر و البحث، و قد لقّب بأفلاطون القبط إلى أن قال:
و لهذا قال عند الغرق آمنت أنّه لا إله إلاّ الّذى آمنت به بنوا اسرائيل.
و منها انّه كان يذيع ما حمل من الأسرار و لا يصبر عن تضييع ما أودع تجربة له من جواهر الآثار لينال به العزّة فى قلوب المريدين و يشتهر بالكرامة بين السّفلة المستفيدين، مع أنّ ذلك أيضا فى التصوّف أمر ممنوع، و غلط غير مشروع لانجراره إلى الفتنة و الضّلال، و خراب أساس الشّرايع عند الجهّال قال اللّه تبارك و تعالى حكاية عن حقيقة أحوال أهل تلك الحال: و إذا جاءهم امر من الامن أو الخوف أذاعوا به و لو ردّوه إلى الرّسول و إلى أولى الامر منهم لعلمه الّذين يستنبطونه الآية و فى الحديث إنّ إفشاء الأسرار ليس من سنن الأبرار، و يا ليته كان مذيعا لخصوص أسرار الصّوفية، و لم يكن يخون اللّه و رسوله و الأئمة المعصومين عليهم السّلام فى أماناتهم المخفيّة، لينسلخ من آيات اللّه فيتبعه الشّيطان فيصير من الغاوين و الهالكين الم ير إلى الذين كانوا من قبله قد ادّعوا الولاية لأهل البيت عليهم السّلام فوقعوا فى تيه الضّلالة بالغلو و إذاعة الأسرار، و ترك التّقية و المخالفة للحقّ من جهة الإفراط، و الخروج عن طريقة الأوساط و متابعة الأبالسة الدّنيويين فى مخالفة الأئمّة الأمجاد عليهم السّلام، إلى أن صدر منهم اللّعن عليهم و البراءة منهم، و المنع عن مجالستهم و الرّخصة فى مقاتلتهم سرّا فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون و خصوصا السّبعة منهم الملعونين على ألسنة ائمّتنا بالخصوص و هم: المغيرة، و بنان، و صائد النّهدى و الحارث الشّامى، و عبد اللّه بن الحارث، و حمزة بن عمّار الزّبيدى، و ابو الخطّاب بن مقلاص الملعون رئيس الخطابيّة الملاحدة، و قد بلغوا فى مرتبة الولاية للشّياطين إلى حيث كان يوحون إليهم العظائم من الأمور و يتممون الزينة لاقاويلهم الفاسدة فى محلة المحنة للخلائق من دار الغرور، و فيهم نزلت قوله تعالى: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلىٰ مَنْ تَنَزَّلُ اَلشَّيٰاطِينُ تَنَزَّلُ عَلىٰ كُلِّ أَفّٰاكٍ أَثِيمٍ ( ۱ ) كما نقله الكشى من علماء رجال
أهل الحقّ عن الصّادق المصدّق عليه السّلام فى حديث آخر انّه عليه السّلام ذكر عبد اللّه بن سبا و المختار ابن أبي عبيدة و الحارث الشّامى و بنان ثمّ ذكر المغيرة و بزيعا و السّرى و أبا الخطّاب و معمرا و بشار الأشعرى و حمزة اليزيدى و صائد النّهدى فقال لعنهم اللّه فانّا لا نخلو من كذّاب يكذب علينا أو عاجز الرأى كفانا اللّه مؤنة كلّ كذّاب و أذاقهم حرّ الحديد ( ۱ ) إلى غير ذلك من الأخبار المتضافرة الواردة فى المنع عن إذاعة الأسرار و تاويل الآية و الأخبار.
و منها انّه لم يمت إلاّ و قد ظهر منه خلافات و انكشف منه خرافات، بحيث لم يبق لأحد من العقلاء شكّ فى فساد عقيدته و بطلان طريقته مثل غالب أولئك الملاحدة الملعونين، و الحمد للّه ربّ العالمين.
و ذلك انّ شيخنا الأقدم المفيد رضوان اللّه تعالى عليه قد عمل فى الرّد على الحلاجيّة كتابا.
و فتح الصّدوق ابن بابويه القمّى فى كتاب اعتقاداته الحقّة إلى كفر أولئك بابا.
و رفع شيخنا الطّوسى أيضا فى كتاب الغيبة و الاقتصاد عن وجه هذا المرام حجابا و نقابا، حيث عدّه فى الأخير من السّحرة الكافرين، و قال فى الأوّل و منهم يعنى و من الكذّابين الملعونين بلسان أهل البيت عليهم السّلام لادّعائهم الرّؤية و البابيّة من بعد الغيبة الكبرى و وفاة خاتمة السّفراء المقرّبين هو الحسين بن منصور الحلاّج أخبرنا الحسين بن إبراهيم عن أبى العبّاس أحمد بن علىّ بن نوح، عن أبى نصر هبة اللّه بن محمّد الكاتب ابن بنت أمّ كلثوم بنت أبي جعفر العمرى قال: لمّا اراد اللّه أن يكشف أمر الحلاّج و يظهر فضيحته و يخزيه وقع له انّ أبا سهل إسماعيل بن علىّ النّوبختى إلى آخر ما ذكرناه فى ترجمة ابى سهل المذكور، ثمّ قال: و اخبرني جماعة عن أبي - عبد اللّه الحسين بن على بن الحسين بن بابويه أنّ الحلاّج صار إلى قم و كانت قرابة أبى الحسن يستدعيه و يستدعى أبا الحسن و يقول: أنا رسول الإمام عليه السّلام و وكيله، فلمّا
وقعت مكاتبته فى يد ابي رحمه اللّه خرقها و قال لموصلها إليه ما أفرغك لجهالات فقال له الرّجل و اظنّ انّه ابن عمّته أو ابن عمّه: فانّ الرّجل قد استدعانا فلم خرقت مكاتبته و ضحكوا منه و هزءوا به ثمّ نهض إلى دكّانه و معه جماعة من أصحابه و غلمانه، قال:
فلمّا دخل إلى الدّار الّتى كان فيها دكّانه نهض له من كان هناك جالسا غير رجل رآه جالسا فى الموضع، فلم ينهض له و لم يعرفه أبى، فلمّا جلس و اخرج حسابه و دواته كما يكون للتجّار، أقبل على بعض من كان حاضرا فسأله عنه، فاخبره فسمعه الرّجل يسأل عنه، فاقبل عليه و قال له تسأل عنّى و أنا حاضر! فقال له أبي اكبرتك أيّها الرّجل و عظمت قدرك ان أسألك فقال له: تخرق رقعتى و أنا أشاهدك تخرقها فقال له أبي: فانت الرّجل اذا! ثمّ قال يا غلام برجله و بقفاه أخرج من الدّار هذا العدوّ للّه و لرسوله، ثمّ قال له: أ تدعى المعجزات؟ عليك لعنة اللّه أو كما قال فاخرج بقفاه فما رايناه بعدها بقم انتهى.
و ذكره العلاّمة فى خلاصة رجاله هكذا: الحسين الحلاّج بن المنصور ظهر ببغداد و كان أعجميّا و ادّعى أنّه الباب و ظفر به الوزير علىّ بن عيسى فضربه ألف عصا و فصّل أعضائه و لم يتأوّه و كان كلّما قطع منه عضو قال:
و حرمة الودّ الّذي لم يكن يطمع فى إفساده الدّهر
ما قدّ لى عضو و لا مفصل إلاّ و فيه لكم ذكر
و قال فى فوائد ذلك الكتاب انّه من الكذّابين، و ذكر الشّيخ له أقاصيص. هذا و ذكر الشّيخ محمّد بن موسى الشّهير بحاجى مؤمن الخراسانى أصلا، الشّيرازى مولدا، الاصفهانىّ منشئا و مسكنا صاحب اليد الطّولى فى مراتب الولاية و العرفان و كان من تلامذة مولانا المجلسى الاوّل، و صاحب الذخيرة و الفيض المرحوم، و كثير من فقهاء تلك الطّبقة فى الشّرعيّات، و من مريدى مشايخ كثيرين من العرب و العجم منهم: الشيخ محمد علىّ المؤذّن، و المير محمد شريف المشهدى، و السيّد كاسب الدّين البغدادىّ من مشايخ القادريّة: فى كتابه الموضوع لتفاصيل قواعد الصّوفية و أساس
أرباب المعرفة و السّلوك مشحونا بذكر أربعة عشر منهاجا، من جملة مناهجه التّسعة و السبعين فى ذكر النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و أهل بيته المعصومين عليهم السّلام، و كثير من الأدلّة و النّصوص على عظيم ولايتهم بالخصوص، و هو كتاب كبير لم يكتب مثله أبدا فى هذا الباب فقال فى باب الورع منه بعد جعله على ثلاث درجات: هى تجنّب القبائح و حفظ الحدود، و التّورع عن كلّ داعية تدعو الى شتات الوقت و التّعلق بالتّفرق و عارض يعارض الجمع مستشهدا على كلّ أولئك بالعقل و الأخبار، و كلمات المتصوّفين الأبرار فانظروا أيّها السّالكون إلى هذه الاقوال من الانبياء و المعصومين، و المشايخ المتقدّمين و المتأخرين، و تمسّكوا بها و احترزوا من أقوال أرباب الإلحاد و الإضلال، فانّها مصايد الشّيطان و موائد الخذلان، و من جملة أولئك المفتونين قوم يقولون بالحلول، خذلهم اللّه و يزعمون أنّ اللّه تعالى يحلّ فيهم و يحلّ فى أجسادهم يصطفيها و يسبق إلى فهو مهم معني قول النّصارى فى اللاهوت و النّاسوت فانّ النّصارى قالوا: لاهوتيّة الحقّ نزلت فى عيسى عليه السّلام، فقالوا بالحلول، و منهم من يستبيح النّظر الى المستحسنات اشارة الى هذا الوهم و هم قوم يقولون بالشّاهد، و سمعت من بعض الأصحاب أنّ بعضا من هؤلاء القوم كان ضيفا لى و كان لى مملوك أمرد ذو صورة حسنة، فلمّا رآه قام و سجد لذلك المملوك فكفر فى دعوى المعرفة، و يتخايل له أنّ من قال كلمات فى بعض الغلبات الشّوق قد باح بها ما كان مضمر الشىء ممّا زعموه من الحلول، مثل قول الحلاّج «انا الحقّ» و ما يحكى عن أبي يزيد من قوله «سبحاني ما اعظم شأني» حاشا للّه أن يعتقد فى أبي - يزيد إنّه قال ذلك على سبيل الحكاية من اللّه تعالى و هذا ينبغى أن يعتقد فى الحلاّج قوله ذلك إلى أن قال: و كذلك الحسين بن منصور الحلاّج قد اشتهر منه لفظة الاتحاد و اضمر طريقته فيها و اكثر المشايخ ردّوا عليه، و لم يقبلوا منه ظاهر تلك الطريقة و من المشايخ من قبلها و لكن اوّلها و بيّن مقاصده كالشّيخ أبى القاسم فارس بن عيسى البغدادى الّذي يروى عن المنصور، و اشتهر بصحبته و خلافته، و الإمام محمّد الغزالى و صاحب «كشف المحجوب» و قال الغزالى فى كتبه يعبر بالسّنة عن حالة استيلاء
الحقّ سبحانه على الشّخص و فنائه فيه بالاتّحاد على سبيل التّجوز و يعنى به الاستغراق و قال بعض المشايخ: الاتحاد: هو ظهور الحق عزّ و علا على العبد يعزله عن التّصوف و ينوب منابه، ثم إلى أن قال: و فى انساب السّمعانى انّه قال الشيخ محمّد بن حفيف الشيرازى: الحسين بن منصور الحلاّج عالم ربّانى و قال ضياء الدّين احوء بن الحسين المذكور: مولد والدى الحسين بالبيضاء من فارس و نشأ بتستر و تلمّذ بسهل بن عبد اللّه سنين، ثم قدم بغداد و قال: صحب الجنيد و أبا الحسين النّورى و عمرو بن عثمان المكى و المشايخ مختلفون فيه، إلى آخر ما ذكره فى الانساب.
ثمّ قال فى حاشية هذا الموضع من ذلك الكتاب أقول و باللّه التّوفيق: و الّذى اعتقد فيه يعنى الحلاّج الرّد عليه و على أصحابه، لانّ كلّ حقيقة ردته الشّريعة فهي مردودة كما حقّقناه سابقا و قد ردّ عليه كبار المشايخ المتقدّمين و المتأخّرين كالجنيد و الشّيخ ابى جعفر محمّد بن علىّ بن الحسين بن بابويه القمى رئيس المحدّثين المتألّهين و شيخ الطّائفة ابو جعفر محمّد بن الحسن الطّوسى و الشّيخ الطّبرسى و الشّيخ المفيد و السّيد المرتضى علم الهدى و الشّيخ جمال الدّين المطهر الحلّى و السّيد ابن طاوس صاحب المقامات و الكرامات، و الشّيخ أحمد بن فهد الحلّى المتأله شيخ المتأخّرين رضى اللّه عنهم، و كلّهم اتّفقوا على أنّه من المذمومين و بعضهم على أنّه خرج من النّاحية توقيع بلعنه و أنت إذا تأمّلت ادنى تأمّل وجدت أكثر من ينتمى الى الحلاّج و يعتقد رأيه قائل بالحلول و التّجسيم، و التّشبيه و الزّنذقة، و ترك الشّرايع و الأحكام، و الأمر و النّهى و يدّعى الوصول الى أعلى مرتبة العرفان و التّوحيد، و الإباحة و ينفى الحلال و الحرام كالفرقة المزدكيّة المشتركة المجوسية «انتهى».
و قد ذكر الشّيخ محبّ الدّين أبو الوليد محمّد بن محمد بن الشّحنة الحنفىّ فى كتاب تاريخه الموسوم ب «روض المناظر فى علم الأوائل و الأواخر» و هو مختصر لطيف فى بيان سوانح كلّ سنة بخصوصها من لدن زمن أنبياء بنى اسرائيل الى سنة ثلاث و ثمانمائة، فقال: انّ فى سنة تسع و ثلاثمائة قتل حسين منصور الحلاّج كان يخرج فاكهة الشّتاء
فى الصّيف و بالعكس و يمدّ يده فى الهواء و معها دراهم و عليها مكتوب قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ يسمّيها دراهم القدرة و يخبر النّاس بما صنعوا فى بيوتهم و يتكلّم بما فى ضمائرهم و فتن به خلق كثير و اختلفوا فيه اختلاف النّصارى فى المسيح، و كان يصوم الدّهر و يفطر على ماء و ثلاث عضات من قرص، قدم خراسان إلى العراق و صار إلي مكّة و جاور بها سنة ثمّ عاد إلى بغداد فالتمس حامد الوزير من المقتدر أن يسلمه إليه، و جدّ الوزير فى قتله و استنطقه عدّة مجالس بحضرة العلماء آخرها إنّه ظهر منه بخطّه كتاب يتضمن انّ من لم يمكنه الحجّ إذا أفرد فى داره بيتا نظيفا و لم يدخله أحدا فطاف حوله أيّام الحجّ و فعل ما يفعله الحاجّ، ثمّ جمع ثلاثين يتيما و أطعمهم أجود الطّعام فى ذلك البيت و كساهم و أعطى كلّ واحد منهم سبعة دراهم كان كمن حجّ.
فقال القاضى أبو عمرو للحلاّج: من أين لك هذا؟ فقال من كتاب «الاخلاص» للحسن البصرى فقال القاضى: كذبت يا حلال الدّم! قد سمعناه بمكّة و ليس فيه هذا، فطالبه الوزير بكتابة خطّه انّه حلال الدّم أيّاما، و يمتنع، ثمّ أجابه و كتب باباحة دمه و وافقه جماعة من العلماء فقال الحلاّج: ما يحلّ لكم دمى و دينى الاسلام و مذهبى السّنة ولي فيها كتب موجودة فاللّه اللّه في دمى.
و عن تاريخ حبيب السّير انّه قال بعد ذكره لهذه الواقعة بالفارسية إلى قوله:
و مذهبى السّنة و تفضيل الخلفاء و العشرة المبشّرة ( ۱ ) و لى فى السّنة كتب موجودة تكون عند الوراقين، فاللّه اللّه فى دمى، و لم يزل يردد هذا و هم يكتبون خطوطهم حتّى استكملوا ما أرادوا و نهضوا من المجلس فحمل الحلاّج إلى السجن و كتب الوزير الى المقتدر باللّه الخليفة فهرست الوقائع فصدر منه الجواب بعيد ساعة: بأنّ قضاة البلد إذا كانوا قد أفتوا بقتل الرّجل فليسلم إلى صاحب الشّرطة، و ليتقدّم إليه يضربه ألف سوط، فان هلك و إلاّ يضربه ألفا آخر و يضرب عنقه. فسلّمه الوزير إلى الشرطي و أخبره بما رسم به المقتدر، و قال: فان لم يتلف بالضّرب فيقطع يده ثم رجليه ثم تجزّ رقبته و تحرق
جثّته. و إن خدعك و قال: أنا أجرى لك الفرات و دجلة ذهبا و فضّة فلا تقبل ذلك منه، و لا ترفع العقوبة عنه، فتسلّمه الشّرطى ليلا فاصبح يوم الثلاثاء لسبع بقين من ذى القعدة سنة تسع و ثلاثمائة، فاخرجه إلى باب الطّاق و كان يتبختر فى قيوده، و اجتمع عليه من العامّة خلق كثير لا يحصون فضربه الجلاّد ألف سوط، فلم يتأوّه شيئا بل قال للشرطى لمّا استوفى ستمائة: دعنى إليك فانّ لك عندى نصيحة تعدل فتح قسطنطنية الرّوم، فقال له: قد قيل لي إنّك تقول هذا الكلام و اكثر منه و ليس الى رفع السّياط عنك سبيل، فلمّا فرغ من ضربه قطع أطرافه الاربعة ثمّ جز رأسه و أحرق جثته بالنّار، و لمّا صارت رمادا ألقاها فى دجلة و نصب رأسه على الجسر، و اتفق أن ارتفع ماء دجلة فى تلك السّنة كثيرا فادّعى بعض أصحابه أنّ ذلك ببركة ما القى فيها من الرّماد و تواعدوا فى أنفسهم أيضا على السّر انّه سيعود إليهم بعد اربعين يوما من ذلك التّاريخ و ادعى بعضهم أنّه لم يقتل بل ألقى شبهة على عدو له فقتل، و بعضهم انّ حبابات الشّط كانت بعد ورود ذلك الرمّاد عليه يتشكّل بشكل «انا الحقّ» و بعضهم انّ دمائه المتقاطرة على وجه الأرض كانت تنتقش بصورة اللّه اللّه سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالىٰ عَمّٰا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيراً.
ثمّ إنّ فى تاريخ «روض المناظر» انّه قتل و حرق بالنّار و نصب رأسه ببغداد قال و قد ترجمه الذهبى فى عدة أماكن! من كتبه و كذا الخطيب و غيره ترجمة قبيحة و انّه كان ساحرا مشعبذا حلوليا و اللّه اعلم «انتهى».
و اكبر ما قد نقل فى حقّه و به لا يبقى بعد لاحد من الأنبياء و الحجج المعصومين عليهم السّلام معجزة و مقام، هو ما ذكره السيّد الأمير الدّاماد فى رواشحه السّماوية من انّ الحلاّج كان اذا دخل شهر رمضان و يرى هلاله ينوى صيام تمام الشهر نيّة واحدة، ثمّ لا يفطر بشىء بعد ذلك إلى انقضاء الشّهر غافلا انّه من ترّهات ما اسند إلى غير هذا الرّجل من صوفيّة أهل السّنة الملاحدة الملاعين.
و نظير ذلك ما نسبه الجامى فى كتاب «نفحاته» المترع من تلك الاباطيل المزخرفة المنبعثة عن السّكر او الخرافة او الجنون، إلى الشيخ عبد القادر الخبيث الملعون،
من انّه كان فى أيّام الرّضاعة لا يمصّ ثديى امّه فى نهار شهر رمضان أبدا بحيث اشتبه عليهم الفطر فى سنة فرجعوا إليه فرأوه لا يمصّ، فعرفوا انّ ذلك اليوم كان من الشّهر ( ۱ ) و ما اكثر خرافة ذلك الرّجل و أظلم قلبه و أشدّ حمقه حيث لم يتفطن بانّ هذه المنزلة الجليلة مع انّها لم تسند إلى أحد من الأنبياء عليهم السّلام من قبل، لو سلمت فيه بنحو من الليميائيات و الشّعبذات فلا تجامع كون أكثر أيّام الرضاع سنتين لانّ مثل تلك العادة المشتهرة المجربة منه المرجوع إليها فى الشّبهات لا بد و أن يكون تحققها فى ضمن سبع او ستّ او لا اقلّ فى خمس من السّنين، و هو إذ ذاك كان بمنزلة عجل كبير، يتكلّم بين النّاس بأصوات الحمير، و حيث كانت الرّضاعة بهذه المثابة فليكن لبث أبى حنيفة أيضا فى بطن أمّه احتراما لحياة مالك بن أنس أربع سنين إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلْفٰاسِقِينَ.
و أمّا صدور مثل هذه النّسبة عن المير السميّ فامّا هو مبنى على الإيراد دون الاعتقاد أو لما ورد فى النّبوىّ المشهور من ان حبّك الشىء يعمى و يصمّ كما ترى قد ظهر أضعاف ذلك أيضا من معاصره الشيخ البهائى عفى اللّه عنّا و عنه و كذا عن أبيه و عن الشّيخ رجب البرسى و ابن جمهور الأحسائى و المولى محمد تقى المجلسى و المولى محسن الكاشى و القاضى نور اللّه التّسترى و الشّيخ أحمد البحراني و أمثال أولئك من عرفاء المجتهدين.
و فى أوائل المجلّدة الثّالثة من كتاب الكشكول قال: لما قدّم الحلاّج للقتل قطعت يده اليمنى، ثمّ اليسرى، ثمّ رجله، فخاف ان يصفّر وجهه من نزف الدّم فادنى يده المقطوعة من وجهه، و لطخه بالدّم، ليخفى اصفراره، و انشد:
لم أسلم النّفس للأسقام تبلغها إلاّ لعلمي بأنّ الوصل يحييها
نفس المحبّ على الآلام صابرة لعلّ مسقمها يوما يداويها
فلما شيل إلى الجذع قال:
يا معين الضّنى علىّ اعنى الضّنا ثم جعل يقول:
مالي جفيت و كنت لا اجفى و دلائل الهجران لا تخفى
و أراك تمزجنى و تشربني و لقد عهدتك شاربى صرفا
فلمّا بلغ به الحال أخذ يقول:
لبّيك يا عالما سرّى و نجوائى لبّيك لبّيك يا فقرى ( ۱ ) و مغنائى
أدعوك بل أنت تدعونى إليك فهل ناجيت إيّاك أو ناجيت إيّائى
حبّى لمولاى أضنانى و اسقمنى فكيف أشكو إلى مولاى مولائى
يا ويح روحي من روحي و يا أسفى عليّ منّى فانّى أصل بلوائى ( ۲ ) «انتهى»
و فى تاريخ حمد اللّه المستوفى قال لمّا قتل الحلاّج خرجت أخته مكشوفة الرأس من بيتها فقيل لها استرى وجهك عن الرّجال فقالت: كيف و لا أدرى إلاّ نصف رجل على الصّليب. ثمّ قال و ذلك لانّه لم يحفظ السّر الّذي أودعوه حتّى قضى عليه بما قضى.
و فى وفيات الاعيان نقلا عن أبى بكر بن ثوابة القصرى انّه قال: سمعت الحسين بن منصور و هو على الخشبة يقول:
طلبت المستقرّ بكلّ أرض فلم أر لي بارض مستقرّا
اطعت مطامعى فاستعبدتنى و لو انّى قنعت لكنت حرّا ( ۱ )
و سيأتى انشاء اللّه فى ذيل ترجمة القاضى البيضاوى تتمّة تتعلّق بهذا المقام و عن بعض كتب التّواريخ انّ شيخه الجنيد أيضا كتب فى الاستشهاد عليه انّ الرّجل فى ظاهر حاله يستحقّ القتل، و عن بعضها التّنظر فى ذلك لكون وفاة الجنيد قبل قتله بكثير، و فيه نظر لاحتمال كون صدور ذلك منه أيّام تغيّره عليه، كما عرفته من قبل، و يؤيده أيضا ما نقل من شدّة إنكار الشّيخ أبى يعقوب إسحاق بن محمّد النّهرجورى من كبار أصحاب السّوسى و عمرو المكّى و الجنيد على طريقته و بالجملة فبعد ذلك كلّه لم يبق مجال لاعتذار صاحب المجالس النّاحت للشّيعة عن هفواته الباطلة، بشىء من الوجوه، و لو سلم انّه أخرجه بذلك عن حدّ النّصب و العداوة لاهل البيت عليهم السّلام فقد أدخله أيضا فى حد الشّرك باللّه الّذي هو مذهب الغلوّ و الإلحاد، و مقالة أهل الحلول و الاتحاد، و هو أشدّ لديهم من العداوة معهم بنص أنفسهم المعصومين عليهم السّلام، مضافا إلى أنّه لو كان بمكانة منهم لنقل عنهم شيئا او ذكر فضلا أم ورد فيه مدح فى شىء من الأخبار كما نراه بالنّسبة إلى ساير شيعتهم الخالصة المتشرّعة الاخيار، و إن دخلوا فى زمرة أرباب التّصوف و الزّهاد، وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ بَصِيرٌ بِالْعِبٰادِ ثمّ لو شئت زيادة بصيرة بأحوال و أباطيل الملاحدة من هذه الطائفة فعليك بمراجعة رسالة شيخنا الحر العاملى الموضوعة للتشنيع عليهم، و تحذير أهل الاسلام من اتّباعهم و بيان جملة من قبائح أفعالهم فانّها البالغة حدّ الكمال فى هذا الباب، و كذلك كتاب مولانا محمّد طاهر القمّى المعاصر له المشنّع على المولى محسن الفيض الكاشى صاحب الوافى، فى ميله إلى هذه الطائفة بل المكفر ايّاه من هذه الجهة، و رسالتى الشيخ علىّ بن الشّيخ محمّد الشهيدى، و المولى اسماعيل الخاجوئى بالعربيّة و الفارسيّة فى تخطئتهم و تنفير قلوب عوام النّاس عنهم، و غير ذلك، ممّا يستفاد لك من تضاعيف مصنّفات الشيعة، و أهل السّنة و الجماعة، فانّهم فى الحقيقة مصداق قوله تعالى: مذبذبين بين ذلك
لا إلى هؤلاء و لا الى هؤلاء، و منكرون لأساس الشّريعة الغرّاء، أعاذنا اللّه و جميع المؤمنين و المؤمنات من متابعة أهوائهم و سلوك سبيلهم آمين رب العالمين.