و مجانب طريقة الملّيين، و مدعي الأفضليّة على خاتم النبيّين و ختم الولاية به من بين المهديّين، و أنّ الفضيلة للأولياء على الأنبياء، و انّه أخذ المعارف و الاحكام من اللّه بمثل الايحاء.عمروا موضع التّصنع منهمفمكان الصّلاح فيه خرابو ناهيك شهادة على بعد هؤلاء عن الطّريق، و الفرق بين اصحاب الولاء و هذا العريق، بانّ الشّيخ أبا القاسم القشيرى لم يذكر غير الأخيرين منهم المتأخرين عنه مع تقدّمهم عليه بكثير فى جريدة العرفاء السّالكين، و سلسلة الاولياء النّاسكين، مع وضعه بابا بالخصوص لذكر مشايخ هذه الطّريقة، و ما يدل من سيرهم و أقوالهم على تعظيم الشّريعة، فى فواتح رسالته الى الصّوفية المعروفة بالقشيرية و كان الوجه فى ذلك إنّه لا يتعرّض فى تلك الرسالة إلاّ لترجمة أحوال أتقياء هذه الطّايفة و متشرّعيهم و بعضهم يقول: الاعمال بالجوارح لا وزن لها، و انما النظر الى القلوب و قلوبنا والهة بحب اللّه و واصلة الى معرفة اللّه و انما نخوض فى الدنيا بابداننا، و قلوبنا عاكفة فى الحضرة الربوبية فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب، و يزعمون أنهم قد ترقوا عن رتبة العوام و استغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية، و ان الشهوات لا تصدهم عن طريق اللّه لقوتهم فيها، و يرفعون درجة أنفسهم على درجة الانبياء عليهم السلام اذا كانت تصدهم عن طريق اللّه خطيئة واحدة، حتى كانوا يبكون عليها و ينوحون سنين متوالية؛ و أصناف غرور أهل الاباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصى (الى ان قال) ( ۱ ) .
و أنواع الغرور فى طريق السلوك الى اللّه تعالى لا تحصى، فى مجلدات و لا تستقصى الا بعد شرح جميع علوم المكاشفة و ذلك مما لا رخصة فى ذكره (و لعل القدر الذى ذكرناه أيضا كان الاولى تركه) اذا لسالك لهذا الطريق لا يحتاج الى ان يسمعه من غيره، و الذى لم يسلكه لا ينتفع بسماعه، بل ربما يستضر به اذ يورثه ذلك دهشة من حيث يسمع ما لا يفهم. ( ۲ )
( ۱ ) احياء العلوم، ربع المهلكات ۳۱۰.
( ۲ ) الاحياء. ربع المهلكات ۳۱۱.