و قال أيضا حسن الأدب الظّاهر، عنوان حسن الأدب الباطن - لانّ النّبى صلّى اللّه عليه و آله قال لرجل كان يعبث بلحيته فى الصّلاة: لو خشع قلبه خشعت جوارحه إلى قال: و قال الجنيد: (ره).علم التّصوّف علم ليس يعرفهإلاّ اخو فطنة بالحقّ معروفو ليس يعرفه من ليس يشهدهو كيف يشهد ضوء الشّمس مكفوفو فى بعض كلمات المتقدّمين من هذه الطّايفة أيضا أنّ الطّالبين للحقّ على أربعة أقسام: أصحاب بحث مع التزام قوانين الشريعة و هم المتكلّمون، و بدونها هم الحكماء المشّاءون، و أصحاب كشف مع رعاية وظائف عبادات الشّرع و قوانينه و هم الصّوفية، و بدونها و هم الحكماء الإشراقيّون.
و نقل عن الشيخ أبى سعيد بن أبى الخير: إنّ سبعمائة من المشايخ قدّس اللّه أرواحهم اتفقت آرائهم على انّ التّصوف استعمال الوقت بما هو أولى، يريد بذلك عبارة أخرى لما يقولون إنّ الصّوفى ابن وقته، و كذلك الولى، أو الإشارة إلى مقام الرّضا و التّسليم الّذي هو من جملة مقامات العارفين كما ينظر إليه ما نقله القشيرى أيضا بالاسناد أنّه قيل لمولانا الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام إنّ أبا ذر رحمه اللّه يقول: الفقر أحبّ إلىّ من الغنا، و السّقم احبّ إلىّ من الصّحة. فقال رحم اللّه أبا ذر، امّا أنا فاقول من اتّكل على حسن اختيار اللّه له لم يتمنّ غير ما اختاره اللّه له ( ۱ ) ثمّ إلى أن قال: و قال بعضهم: التّصوف أوّله علم، و أوسطه عمل بالقلب و القالب، و آخره موهبة المعارف و الحقائق، و أقول: التّصوف ذكر مع اجتماع بأبناء الجنس فانّهم يعينونه مع اجتماع قلبه و همّه مع اللّه سبحانه، و وجد مع استماع القلب بمعانى المخاطبات الإلهيّة المروعة فى العبادات، و استماع لسرّ لطائف الاشارات، الدّاعية إلى المشاهدة و الملاقات و اتّباع لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و الأئمة المعصومين عليهم السّلام ظاهرا و باطنا و هذا قول جامع لجميع مراتب التّصوف و حاو لجميع جزئياته و تفاصيله.
( ۱ ) القشيرية ۹۸.