و شيخنا البهائى حيث حملها على المجاز مستشهدا فيه بقوله:روا باشد أنا الحق از درختىچرا نبود روا از نيكبختى ( ۱ )و فى «مجالس المؤمنين» إنّ هذا الرّجل لمّا كان من الشّيعة الإماميّة و كان يدعو النّاس إلى نصرة أهل البيت عليهم السلام و يبشّرهم بالفرج و خروج الصّاحب عليه السّلام من أرض طالقان عمّا قريب، و يصرف وجوه العامّة من متابعة بنى العبّاس اتهموه بالزّندقة و الخروج من الدّين ليقتلوه بهذه الوسيلة ( ۲ ) .
و فى كلمات بعض آخر أنّه لا عيب فى هذا الرّجل غير قلّة صبره عن إذاعة الأسرار و اظهاره العجائب الكثيرة، و نظيره فى أصحاب الأئمة جابر بن يزيد الجعفى، فصار ذلك منشأ حسد النّاس له و خوفهم منه، إلى أن أوردوا عليه ما أوردوه، و فى جميع هذه المعاذير نظر بيّن و لا يصرف عن الظّواهر المتّبعة فى جميع الأديان و الملل بأمثال هذه التّوجيهات السّخيفة، كما قيل: أوّل مراتب الإلحاد فتح باب التأويل، و ذلك أنّ بانفتاح تلك الأبواب و قبول الاحتمالات الواهية من كلّ خطاب ينخرم أساس تكفير المتشرعين سائر الكفّار، و ينسدّ سبيل الإيراد على الكلمات الكفريّة، بادّعائهم الحذف و الإضمار، و ظاهر أنّ بناء عمل أهل الإسلام كان على خلاف ذلك بل عمل سائر الملّيّين.
و فى الحديث أنّ لنا فى كلّ خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين.
و كذلك الأمر فى الخارج تحقق و صدق فيما قاله الصّادق المصدّق حيث إنّا نشاهد بالحسّ و العيان و نحسّ بالتّتبع فى الأقران انّه منذ احتجب عن أعيننا حجة الزّمان عجل اللّه تعالى فرجه و صلّى و سلّم عليه و على آبائه الطّيبين المعصومين إلى الآن طال ما نال هذه الشّريعة المطهّرة و أهلها الضّعف و الهوان و ظهر النّقص فى أطراف الأرض بموت فقهائنا الاعيان تغليظا لمحنة اهل الإيمان، و تشديدا لبليّة من كان
( ۱ ) الكشكول ۴۲۸. و البيت من الشبسترى
( ۲ ) مجالس المؤمنين ۲۷۱.