فلو كان التّصوف مثل ما همعليه فالتّعوذ عنه باللّهجفاء لا صفاء فى وفاءو أهواء تراكم فى الجبلةلها بعد عن المطلوب حقّاكبعد بين صنعاء و الابلةو إن يقصد به أدب و حالتحال به النّفوس المستبلةفذاك الفيض و المفضال من لميدم إلاّ و فيه منه بلةو ذلك انّ بمعونة هذه البلّة السّماوية و النّداوة العرشيّة يسهل وصول العبد إلى كلّ منزلة و مقام، و قبول القلب لما هو من فيوضات أولى البصائر و الافهام و يتمّ علوق العواطف الرّبانية إلى صفحات الأذهان و لصوق الموائد السّبحانيّة بالواح ضمائر اهالى الخير و البرّ و الإحسان، و يصير الأمر إلى البصيرة بعلم الاخلاص و معرفة آفات النّفس و مذامّ الأخلاق المنتهية إلى غير درجات الرّضوان، و لذا قيل من لم يكن له نصيب من هذا العلم أخاف عليه سوء العاقبة، و أنشد بعض أولى الألباب فى صفة العارفين و هو من لطائف الاشعار:و سافر أهل الجود فى طلب المجدو حثّوا مطايا السّوق فى مخلص القصدو راموا لعزم السّير فى طلب العلىففازوا بطيب الوصل من دوحة المجدهم القوم هاموا فاستقاموا على الثّرىلهم همم تسمو الى العلم الفردإذا ما دعوا يوما لكشف ملمّةرايت الفتى النّشوان كالاسد الوردبحار الحيا و العلم و الحلم و التّقىو نار السّخا و العزّ و الشكر و الحمدكنوز الصّفا و العشق و الصدوق و الولالهم من بحار الغيب ورد على وردعليهم سلام اللّه ما هبت الصّباقبيل ابتسام الصّبح فى طالع السّعدو لبعضهم أيضا و هو الشّيخ أبو سعيد الخرّاز و قد سمع منه فى آخر نفسه يقول:حنين قلوب العارفين الى الذّكرو تذكارهم وقت المناجاة للسّتراديرت كئوس للمنايا عليهمفاغفوا عن الدّنيا كاغفاء ذى السّكرهمومهم جوالة بمعسكربه أهل ودّ اللّه كالأنجم الزّهر