الشيخ أبو عبد اللّه حسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان الهمدانى

۲۶۲ الشيخ أبو عبد اللّه حسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان الهمدانى * الأصل، البغدادى المنشأ، الحلبى المسكن و الخاتمة، المعروف بابن خالويه النّحوى اللّغوى، كان فى درجة أبى الطيب اللّغوى المشهور أعنى عبد الواحد بن على الحلبىّ‌، و كان أيضا بينهما مناقشة و نقار، كما ذكره صاحب «طبقات النّحاة» و ذكره النّجاشى انّه كان عارفا بمذهبنا مع علمه بعلوم العربيّة و اللّغة و الشّعر، و له كتب منها «كتاب فى امامة على عليه السّلام» و قال صاحب «مجالس المؤمنين» بعد ما ذكر أنّ النّجاشي عده من جملة فضلاء الإمامية العارفين بالعربية: و لذا كان صدرا في أبواب ملوك آل حمدان و من تصانيفه «كتاب الآل» فى امامة أمير المؤمنين عليه السّلام و كتاب مستحسن القراءة و الشواذّ» و كتاب فى اللّغة، و كتاب «اشتقاق الشّهور و الأيّام.» و فى «تاريخ اليافعى» أنّه دخل بغداد و أدرك جلّة العلماء بها مثل: ابن الأنبارى و ابن مجاهد المقرى و أبى عمرو الزّاهد و ابن دريد اللّغوى و قرأ على أبى سعيد السّيرا فى يعنى به المتقدّم ذكره و انتقل إلى الشّام و استوطن حلب، و صار بها أحد أفراد الدّهر و اشتهر فى ساير فنون الأدب و الفضل و كانت الرّحلة إليه من الآفاق و آل حمدان يكرمونه و يدرسون عليه و يقتبسون منه، و له كتاب كبير سمّاه

«كتاب ليس» يدلّ على اطلاع عظيم منه، كما ذكره بعضهم و بناءه فيه علي ذكر ما ليس فى كلام العرب من كذا و كذا ( ۱ ) قيل: و عمل عليه بعضهم كتابا سمّاه كتاب «الميس» بل استدرك عليه أشياء قلت: و من جملة ما نقل عن كتاب «ليس» المذكور ليس فى كلام العرب مؤنّث غلب على المذكّر، إلاّ فى ثلاثة أحرف الاوّل في التّساليخ فيكتبون لثلاث مضين، و ثلاث إن بقين بإثبات إن الشّرطية لعدم تيقن بقائها لجواز كون الشّهر ناقصا. و كذا يكتب فى النّصف لخمس عشرة ليلة خلت، لا لنصف خلا، لأنّك لست على يقين من إنّه النّصف و تقول: صمت عشرا و لا تقول عشرة مع أنّ الصّوم لا يكون إلاّ بالنّهار، و كذا تقول: سرت عشرا لا عشرة. الثّانى: إنّك تقول: الضّبع العرجاء للمؤنث و المذكّر. الثالث: إنّ النّفس مؤنّثة و يقال: ثلاثة أنفس على لفظ الرّجال و لا يقال ثلاث أنفس هذا و له أيضا كتاب لطيف سمّاه «كتاب الآل» ذكر فى مفتتحه تفصيل مداليل هذه اللّفظة و إنّها تنقسم إلى خمسة و عشرين قسما و ما أقصر فيه ثمّ أخذ فى تفصيل أسماء الأئمة الاثنى عشر من آل محمّد الطيّبين الطّاهرين صلوات اللّه عليهم أجمعين و أسماء آبائهم و أمّهاتهم و تواريخ مواليدهم و وفياتهم و له أيضا كتاب «المرغش» ( ۲ ) فى اللّغة، كما ذكره صاحب «البغية» و كانّه الّذي تقدّم من كلام النّجاشى، و كتاب «الاشتقاق» و كتاب «الجمل» فى النّحو، و كتاب «القراءات» و هو غير كتابه الّذي سمّاه «السّبع فى القراءات السبع» و كتاب «إعراب القرآن» و هو مشتمل على إعراب ثلاثين سورة منه كما فى «البغية» و كتاب «المقصور و الممدود» و كتاب «المذكّر و المؤنث» و كتاب «الألفات» و كتاب «شرح مقصورة ابن دريد» و كتاب «الأسد» و كتاب «اشتقاق

خالويه» و غير ذلك. و الظّاهر أنّ هذه اللّفظة من الألفاظ العجمية المعمولة معها معاملة سيبويه، و نفطويه و درستويه، و أمثالهم الكثيرين، أو الخال منه عربي و أريد به شىء من معانيه المتكثّرة لمناسبته إيّاه. و أمّا ضبطه: فهو بفتح الخاء الموحدة، و بعد الألف لام و واو مفتوحتان كما ذكره ابن خلّكان فى «وفيات الاعيان» و فيه أيضا انّه قال دخلت يوما على سيف الدّولة بن حمدان فلمّا مثلت بين يديه قال لى: اقعد فتبينت بذلك اعتلاقه بأهداب الأدب، و اطّلاعه على أسرار كلام العرب، قال: و إنّما قال ابن خالويه هذا، لانّ المختار عند أهل الأدب، أن يقال للقائم: اقعد، و للنائم أو السّاجد: اجلس، و علّله بعضهم بانّ القعود هو الانتقال من العلو إلى السّفل و الجلوس بخلافه، و لهذا قيل لنجد: جلساء لارتفاعها و قيل لمن أتاها: جالس، و منه قول مروان بن الحكم لمّا كان واليا بالمدينة يخاطب الفرزدق: قل للفرزدق و السّفاهة كاسمها ان كنت تارك ما أمرتك فاجلس اى: اقصد الجلساء و هى نجد، و هذا البيت من جملة أبيات و لها قصة طويلة، و هذا كلّه و إن جاء فى غير موضعه و لكنّ الكلام شجون - الى ان قال - و له مع أبى الطيّب المتنبّى مجالس و مباحث عند سيف الدولة، و لو لا خوف الإطالة لذكرت شيئا منها، و له شعر حسن فمنه قوله: اذا لم يكن صدر المجالس سيّدا فلا خير فيمن صدّرته المجالس و كم قائل ما لى رايتك راجلا! فقلت له من أجل أنّك فارس إلى أن قال: و كانت وفاة ابن خالويه فى سنة سبعين و ثلاثمائة بحلب رحمه اللّه انتهى ( ۱ ) .

و فى «طبقات النّحاة» بعد ذكر نسب الرّجل كما أوردناه: أبو عبد اللّه الهمدانى إمام اللّغة و العربية و غيرهما من العلوم الأدبية، دخل بغداد طالبا سنة اربع عشر و ثلاثمائة و قرأ القرآن على ابن مجاهد، و النّحو و الأدب على ابن دريد و نفطويه و أبى بكر الانبارى و ابى عمر الزّاهد، و سمع الحديث من محمّد بن مخلّد العطّار و غيره و أملى الحديث بجامع المدينة، و روى عنه المعافى بن زكريا و آخرون. ثمّ سكن حلب، و اختص بسيف - الدّولة بن حمدان و أولاده، و هناك انتشر علمه و روايته، و له مع المتنبّى مناظرات و كان أحد أفراد الدّهر فى كلّ قسم من أقسام العلم و الأدب، و كانت الرّحلة إليه من الآفاق، و قال له رجل: أريد ان أتعلّم من العربية ما أقيم به لسانى، فقال: أنا منذ خمسين سنية أتعلّم النّحو ما تعلّمت ما أقيم به لسانى، توفّى بحلب سنة سبعين و ثلاثمائة قال الدّانى فى «طبقاته» عالم بالعربيّة، حافظ للّغة، بصير بالقراءة، ثقة مشهور روى عنه غير واحد من شيوخنا منهم عبد المنعم بن عبيد اللّه، و الحسن بن سليمان و غيرهما ( ۱ ) ثمّ ذكر بيته المذكورين قبل، و فى ترجمة إسماعيل بن عبّاد عدّه غير كتاب «الآل» من تصانيفه المتقدّم ذكرها أيضا. و قال بعد ذلك و هذه فائدة رايت أن لا أخلى منها هذا الكتاب و رايت فى «تاريخ حلب» لابن القديم بخطّه، قال: رايت فى جزء من «أمالى» ابن خالويه: سأل سيف الدّولة جماعة من العلماء بحضرته ذات ليلة، هل تعرفون اسما ممدودا و جمعه مقصور؟ فقالوا: لا، فقال لابن خالويه: ما تقول أنت‌؟ قلت: أنا أعرف اسمين قال ما هما؟ قلت: ما أقول لك إلاّ بالف درهم لئلاّ تأخذه ( ۲ ) بلا شكر، و هما: صحراء و صحارى، و عذراء و عذارى، فلمّا كان بعد شهر أصبت حرفين آخرين ذكرهما الجرمىّ فى كتاب «التّنبيه» و هما: صلفاء و صلافى، و هى الأرض الغليظة و خبراء و خبارى و هى أرض فيها ندوة ثمّ بعد عشرين سنة وجدت حرفا خامسا ذكره ابن

دريد فى «الجمهرة» و هو سبتاء و سباتى، و هى الارض الخشنة تمّ كلام صاحب «البغية» ( ۱ ) . و قال أيضا فى ترجمة سعيد بن سعيد الفارقى أبى القاسم النّحوى، قال ابن العديم أديب فاضل، عارف بالعربيّة، له مصنّفات منها «تقسيمات العوامل و عللها» و «تفسير المسائل المشكلة «فى أوّل «المقتضب» للمبرّد قرأ على الرّبعى و سمع بحلب من ابن خالويه قتل فى الموكب عند بستان الخندق بالقاهرة سنة إحدى و تسعين و ثلاثمائة ( ۲ ) . ثمّ ليعلم أنّ ابن خالويه قد يطلق أيضا على الشّيخ القاضى أبى الحسن علىّ بن محمّد بن يوسف بن مهجور الفارسىّ الّذى ذكر النّجاشى فى حقه: انّه شيخ من أصحابنا ثقة سمع الحديث فاكثر ابتعت أكثر كتبه، له كتاب «عمل رجب» و كتاب «عمل شعبان» و كتاب «عمل رمضان» ( ۳ ) و قد عدّه بعضهم من مشايخ النّجاشى أيضا، و ان تنظر فيه صاحب «الرّياض» فلا تغفل.