القلوب أن تحسب انّ هذا الامر على هذه الجملة بنى قواعده و على هذا النّحو سار سلفه، فعلقت هذه الرّسالة إليكم اكرمكم اللّه و ذكرت فيها بعض سير شيوخ هذه الطريقة ( ۱ ) فى آدابهم و أخلاقهم، و معاملاتهم و عقائدهم [بقلوبهم] ( ۲ ) و ما أشاروا إليه من مواجيدهم، و كيفية ترقيهم من بدايتهم إلى نهايتهم ليكون لمريدى هذه الطّريقة قوّة و منكم لى بتصحيحها شهادة، و لى فى نشر هذه الشّكوى سلوة، و من اللّه الكريم فضلا و مثوبة، و استعين باللّه سبحانه فيما أذكره و استكفيه، و استعصمه من الخطاء فيه، و استغفره و استعفيه، و هو بالفضل جدير و على ما يشاء قدير ( ۳ ) .
ثمّ اخذ فى تحقيق المطالب و بيان ما يوجد من كلمات أكابر هذه الطائفة فى تقرير الصّواب، فقال: سمعت أبا حاتم الصّوفى يقول: سمعت أبا نصر الطوسى رحمه اللّه يقول: سئل رويم عن اوّل فرض افترض اللّه ( ۴ ) تعالى على خلقه ما هو؟ فقال: المعرفة لقوله جلّ ذكره
ayah ۵۱:۵۶«وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِيَعْبُدُونِ» قال ابن عباس: ليعرفون ( ۵ ) و قال الجنيد رحمه اللّه: ان اوّل ما يحتاج إليه من عقد الحكمة معرفة المصنوع صانعه، و المحدث كيف كان إحداثه، فيعرف صفة الخالق من المخلوق، و صفة القديم من المحدث، فيذلّ لدعوته، و يعترف بوجوب طاعته فان من لم يعرف مالكه، لم يعترف بالملك لمن استوجبه ( ۶ ) .
و قال أيضا: سمعت أبا حاتم السّجستاني يقول: سمعت أبا نصر الطوسى السّراج يحكى عن يوسف بن الحسين، قال: قام رجل بين يدى ذى النّون المصرى، فقال: أخبرني
( ۱ ) فى الاصل؛ الطائفة.
( ۲ ) الزيادة من الرسالة.
( ۳ ) الرسالة القشيرية ص ۳.
( ۴ ) فى المصدر: افترضه اللّه عزّ و جل.
(۵و۶) الرسالة القشيرية ص ۴.