(بعض ما ورد عن علي بن الحسين من اخبار المهدي ع )

(بعض ما ورد عن علي بن الحسين من اخبار المهدي ع ) الصدوق في إكمال الدين بسنده عن علي بن الحسين ع القائم منا تخفى ولادته على الناس حتى يقولوا لم يولد بعد ليخرج حين يخرج و ليس لاحد في عنقه بيعة المفيد في المجالس بسنده عن علي بن الحسين (ع) لتأتين فتن كقطع الليل المظلم لا ينجو الا من أخذ الله ميثاقه أولئك مصابيح الهدى و ينابيع العلم ينجيهم الله من كل فتنة مظلمة كاني بصاحبكم قد علا فوق نجفكم بظهر كوفان ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا جبرئيل عن يمينه و ميكائيل عن شماله و إسرافيل أمامه معه راية رسول الله ص قد نشرها لا يهوي بها إلى قوم الا اهلكهم الله عز و جل. (بعض ما ورد عن الباقر من اخبار المهدي ع ) (الكليني) بسنده عن الباقر (ع) قال ان الله عز اسمه أرسل محمدا ص إلى الجن و الأنس و جعل من بعده اثني عشر وصيا منهم من سبق و منهم من بقي و كل وصي جرت به سنة فالاوصياء الذين هم من بعد محمد ص على سنة أوصياء عيسى و كانوا اثني عشر و كان أمير المؤمنين (ع) على سنة المسيح (ع) (و بسنده) عنه (ع) انه قال الاثنا عشر الائمة من آل محمد كلهم محدث علي بن أبي طالب و أحد عشر من ولده و رسول الله ص و علي هما الوالدان (و بسنده) عنه (ع) يكون بعد الحسين (ع) تسعة أئمة تاسعهم قائمهم (و بسنده) عنه (ع) الائمة اثنا عشر اماما منهم الحسن و الحسين ثم الائمة من ولد الحسين (ع) (الصدوق) في إكمال الدين بسنده عن أم هاني الثقفية عن الباقر (ع) في حديث قال هذا مولود في آخر الزمان هو المهدي من هذه العترة تكون له حيرة و غيبة يضل فيها أقوام و يهتدي فيها أقوام فيا طوبى لك ان أدركته و يا طوبى لمن أدركه (و بسنده) عنه (ع) انه ذكر سير الخلفاء الراشدين فلما بلغ آخرهم قال الثاني عشر الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه عليك بسنته و القرآن الكريم ( النعمان [النعماني] في كتاب الغيبة ) بسنده عن أبي حمزة الثمالي عن الباقر ع انه قال من المحتوم الذي حتمه الله قيام قائمنا فمن شك فيما أقول لقي الله و هو كافر به ثم قال بأبي و امي المسمى باسمي و المكنى بكنيتي ( ۳ ) السابع من بعدي بأبي [من] يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا من أدركه فليسلم له ما سلم لمحمد و علي فقد وجبت له الجنة و من لم يسلم فقد حرم الله له الجنة و مأواه النار و بئس مثوى الظالمين (الحديث) إلى غير ذلك من الاخبار. (بعض ما جاء عن الصادق ع من الاخبار بالمهدي ع ) (علل الشرائع) بسنده عن سدير عن الصادق (ع) ان في القائم (ع) سنة من يوسف قلت كأنك تريد حيرة أو غيبة قال لي و ما تنكر من هذا ان اخوة يوسف كانوا أسباطا أولاد أنبياء تاجروا يوسف و بايعوه و خاطبوه و هم اخوته و هو أخوهم فلم يعرفوه حتى قال لهم انا يوسف فما تنكر هذه الأمة ان يكون الله عز و جل في وقت من الأوقات يريد ان يستر حجته لقد كان يوسف اليك [اليه] ملك مصر و قد كان بينه و بين والده مسيرة ثمانية عشر يوما فلو أراد الله عز و جل ان يعرف مكانه لقدر على ذلك و الله لقد سار يعقوب و ولده عند البشارة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر و ما تنكر هذه الأمة ان يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف ان يكون يسير في أسواقهم و يطأ بسطهم و هم لا يعرفونه حتى يأذن عز و جل ان يعرفهم نفسه كما أذن ليوسف حين قال هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ‌ وَ أَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جٰاهِلُونَ قٰالُوا أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ‌ قٰالَ أَنَا يُوسُفُ [وَ] هٰذٰا أَخِي (إكمال الدين) بسنده عن الصادق (ع) من أقر بجميع الائمة و جحد المهدي كان كمن أقر بجميع الأنبياء و جحد محمدا ص نبوته فقيل له يا ابن رسول الله فمن المهدي من ولدك قال الخامس من ولد السابع يغيب عنكم شخصه و لا يحل لكم تسميته (و بسنده) عن الصادق (ع) ان الله تبارك و تعالى خلق اربعة عشر نورا قبل خلق الخلق باربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا فقيل له يا ابن رسول الله و من الأربعة عشر فقال محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الائمة من ولد الحسين آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال و يطهر الأرض من كل جور و ظلم (و بسنده) عن الصادق (ع) و ذكر المهدي و انه الثاني عشر من الائمة الهداة ثم قال و الله لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتى يظهر فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما (و بسنده) عنه (ع) ان لصاحب هذا الأمر غيبة فليتق الله عبد و ليتمسك بدينه (و بسنده) عنه (ع) في حديث القائم هو الخامس من ولد ابني موسى ذلك ابن سيدة الإماء يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون ثم يظهره الله عز و جل فيفتح على يديه مشارق الأرض و مغاربها و ينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلفه و تشرق الأرض بنور ربها و لا يبقى في الأرض بقعة عبد فيها غير الله عز و جل الا عبد الله فيها و يكون الدين كله لله و لو كره المشركون (الشيخ الطوسي) في كتاب الغيبة بسنده عن الصادق (ع) ينتج الله في هذه الأمة رجلا مني و انا منه يسوق الله به بركات السماوات و الأرض فتنزل السماء قطرها و تخرج الأرض بذرها و تأمن وحوشها سباعها و يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا و يقتل حتى يقول الجاهل لو كان هذا من ذرية محمد لرحم و الاخبار عن الصادق (ع) في ذلك كثيرة يطول باستقصائها الكلام. (بعض ما روي عن الكاظم من الاخبار بالمهدي ع ) (إكمال الدين) بسنده عن الكاظم (ع) في حديث قيل له و يكون في الائمة من يغيب قال نعم يغيب عن ابصار الناس شخصه و لا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره و هو الثاني عشر منا يسهل الله له كل عسير و يذلل له كل صعب و يظهر له كنوز الأرض و يقرب له كل بعيد و يبير به كل جبار عنيد و يهلك على يديه كل شيطان مريد ذاك ابن سيدة الإماء الذي تخفى على الناس ولادته و لا يحل لهم تسميته حتى يظهره عز و جل فيملأ به الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما (و بسنده) عنه (ع) انه قيل له يا ابن رسول الله أنت القائم بالحق فقال أنا القائم بالحق و لكن القائم الذي يطهر الأرض من أعداء الله و يملأها عدلا كما ملئت جورا هو الخامس من ولدي له غيبة يطول أمدها خوفا على نفسه يرتد فيها أقوام و يثبت فيها آخرون ثم قال (ع) طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبنا في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا و البراءة من أعدائنا أولئك منا و نحن منهم قد رضوا بنا أئمة و رضينا بهم شيعة و طوبى لهم هم و الله معنا في درجتنا يوم القيامة.

(بعض ما جاء عن الرضا من الاخبار بالمهدي ع ) ( إكمال الدين و عيون الاخبار ) بسنده عن الهروي قال سمعت دعبل ابن علي الخزاعي يقول أنشدت مولاي علي بن موسى الرضا (ع) قصيدتي التي أولها: مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحي مقفر العرصات فلما انتهيت إلى قولي خروج امام لا محالة قائم يقول على اسم الله و البركات يميز فينا كل حق و باطل و يجزي على النعماء و النقمات بكى الرضا (ع) بكاء شديدا ثم رفع رأسه إلي فقال لي يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الامام و متى يقوم فقلت لا يا مولاي الا اني سمعت بخروج امام منكم يطهر الأرض من الفساد و يملأها عدلا كما ملئت جورا فقال يا دعبل الامام بعدي محمد ابني و بعد محمد ابنه علي و بعد علي ابنه الحسن و بعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها عدلا كما ملئت جورا و اما متى فاخبار عن الوقت و لقد حدثني أبي عن أبيه عن آبائه عن علي (ع) ان النبي ص قيل له يا رسول الله متى يخرج القائم من ذريتك فقال مثله مثل الساعة لاٰ يُجَلِّيهٰا لِوَقْتِهٰا إِلاّٰ هُوَ ثَقُلَتْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لاٰ تَأْتِيكُمْ إِلاّٰ بَغْتَةً‌ و الاخبار عنه (ع) في ذلك كثيرة. (بعض ما روي عن الجواد (ع) من الاخبار بالمهدي (ع) ) (إكمال الدين) بسنده عن الجواد (ع) قال ان القائم منا هو المهدي الذي يجب ان ينتظر في غيبته و يطاع في ظهوره و هو الثالث من ولدي و الذي بعث محمدا بالنبوة و خصنا بالإمامة انه لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما و ان الله تبارك و تعالى يصلح امره في ليلة كما أصلح امر كليمه موسى ذهب ليقتبس لأهله نارا فرجع و هو رسول نبي ثم قال (ع) أفضل اعمال شيعتنا انتظار الفرج (صاحب كفاية النصوص ) بسنده عن عبد العظيم الحسني قلت لمحمد بن علي بن موسى اني لأرجو ان تكون القائم من أهل بيت محمد الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما فقال يا أبا القاسم ما منا إلا قائم بامر الله و هاد إلى دين الله و لست القائم الذي يطهر الله به الأرض من أهل الكفر و الجحود و يملأها عدلا و قسطا هو الذي يخفى على الناس ولادته و يغيب عنهم شخصه و يحرم عليهم تسميته و هو سمي رسول الله ص و كنيه و هو الذي تطوى له الأرض و يذل له كل صعب يجتمع اليه من أصحابه عدد أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا من اقاصي الأرض و ذلك قوله تعالى أَيْنَ مٰا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللّٰهُ جَمِيعاً إِنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ فإذا اجتمعت له هذه العدة من أهل الأرض أظهر امره فإذا كمل له العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج باذن الله فلا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله تبارك و تعالى قلت و كيف يعلم ان الله قد رضي قال يلقي في قلبه الرحمة (و بسنده) عنه (ع) الامام بعدي ابني علي امره امري و قوله قولي و طاعته طاعتي و ذكر في ابنه الحسن مثل ذلك و سكت فقيل له يا ابن رسول الله فمن الامام بعد الحسن فبكى بكاء شديدا ثم قال ان من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر فقيل و لم سمي القائم قال لانه يقوم بعد موت ذكره و ارتداد أكثر القائلين بإمامته قيل و لم سمي المنتظر قال ان له غيبة تكثر أيامها و يطول أمدها فينتظر خروجه المخلصون و ينكره المرتابون و يستهزئ به الجاحدون و يكذب فيها الوقاتون و يهلك فيها المستعجلون و ينجو فيها المسلمون . (بعض ما روي عن الهادي من الاخبار بالمهدي ع ) (إكمال الدين) بسنده عن الهادي (ع) الخلف من بعدي ابني الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف فقلت و لم جعلني الله فداك فقال لأنكم لا ترون شخصه و لا يحل لكم ذكره باسمه قلت فكيف تذكره قال قولوا الحجة من آل محمد (و بسنده) عنه (ع) صاحب هذا الأمر من يقول الناس لم يولد بعد. (بعض ما روي عن الحسن العسكري من الاخبار بالمهدي ع ) (الكليني) بسنده عن علي بن بلال خرج إلي من أبي محمد الحسن بن علي العسكري (ع) قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده ثم خرج إلي من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده (و بسنده) عن أبي هاشم الجعفري قلت لابي محمد الحسن بن علي ع جلالتك تمنعني من مسألتك أ فتأذن لي ان أسألك فقال سل فقلت يا سيدي هل لك ولد قال نعم فقلت فان حدث حادث فأين اسال عنه قال بالمدينة (و بسنده) عن عمرو الاهوازي قال اراني أبو محمد (ع) ابنه قال هذا صاحبكم بعدي (و بسنده) عن العمري قال مضى أبو محمد (ع) و خلف ولدا له إكمال الدين بسنده عن أبي محمد الحسن بن علي كاني بكم و قد اختلفتم بعدي في الخلف مني اما ان المقر بالائمة بعد رسول الله ص المنكر لولدي كمن أقر بجميع أنبياء الله و رسله ثم أنكر نبوة محمد ص و المنكر لرسول الله ص كمن أنكر جميع الأنبياء لأن طاعة آخرنا كطاعة أولنا و المنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا اما ان لولدي غيبة يرتاب فيها الناس الا من عصمه الله عز و جل (و بسنده) عن محمد بن عثمان العمري عن أبيه قال سئل أبو محمد الحسن بن علي (ع) عن الخبر الذي روي عن آبائه (ع) ان الأرض لا تخلو من حجة الله على خلقه إلى يوم القيامة و ان من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية فقال (ع) ان هذا حق كما ان النهار حق فقيل له يا ابن رسول الله فمن الحجة و الامام بعدك قال ابني محمد هو الامام و الحجة بعدي من مات و لم يعرفه مات ميتة جاهلية اما ان له غيبة يحار فيها الجاهلون و يهلك فيها المبطلون و يكذب فيها الوقاتون ثم يخرج فكاني انظر إلى الاعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة (و الاخبار) في ذلك من طرقنا عن النبي ص و أهل بيته كثيرة و اقتصرنا على هذا القدر منها طلبا للاختصار و ما تركناه أضعاف ما ذكرناه و قد صنف أصحابنا رضوان الله عليهم كتبا في الغيبة استوفوا فيها ذكر الاخبار كالشيخ أبي عبد الله محمد بن إبراهيم النعماني من قدماء أصحابنا و الصدوق في إكمال الدين و الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة فليرجع إليها من أرادها (قال الطبرسي رحمه الله) في كتاب اعلام الورى باعلام الهدى و إذا كانت اخبار الغيبة قد سبقت زمان الحجة بل زمان أبيه و جده حتى تعلقت الكيسانية بها في امامة ابن الحنفية و الناووسية و غيرهم في الصادق و الكاظم ع و خلدها المحدثون من الشيعة في أصولهم المؤلفة في أيام السيدين الباقر و الصادق ع و أثروها عن النبي ص و الائمة (ع) واحدا بعد واحد صح بذلك القول في

امامة صاحب الزمان لوجود هذه الصفة له و الغيبة المذكورة في دلائله و اعلام إمامته و ليس يمكن أحدا دفع ذلك و من جملة ثقات المحدثين و المصنفين من الشيعة الحسن بن محبوب الزراد و قد صنف كتاب المشيخة الذي هو في أصول الشيعة أشهر من كتاب المزني و أمثاله قبل زمان الغيبة بأكثر من مائة سنة فذكر فيه جملة من اخبار الغيبة فوافق الخبر المخبر و حصل كل ما تضمنه الخبر بلا اختلاف و من جملة ما رواه بسنده عن الصادق (ع) انه قيل له كان أبو جعفر (ع) يقول لقائم آل محمد غيبتان واحدة طويلة و الاخرى قصيرة فقال نعم إحداهما أطول من الاخرى (الحديث) قال فانظر كيف قد حصلت الغيبتان على حسب ما تضمنت الاخبار. (أقول) فهذه الاخبار من طرق الشيعة و أهل السنة متواترة في امامة المهدي ع و خروجه في آخر الزمان و ان يملأ الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا و انه يصلي خلفه عيسى بن مريم الذي هو نبي من أنبياء الله تعالى اولي العزم و ذو شريعة ناسخة ما قبلها و الاخبار التي من طرق أهل السنة و ان لم يصرح فيها بولادته و لا بأنه ابن الحسن العسكري الا انها لا تنفي ذلك و لا تنافيه فإذا كانت اخبار أهل البيت ع التي روتها عنهم شيعتهم تثبته و تحققه وجب العمل بجميع الاخبار و لم يكن بينها تعارض و لا منافاة و الاخبار الأولى قد بينت نعته و صفاته فإذا كانت الاخبار الثانية قالت انه هو صاحب هذا النعت و هذه الصفات وجب العمل بكليهما كما ان عيسى (ع) لما بين نعت محمد ص و صفاته فلما بعث محمد ص بذلك النعت و تلك الصفات وجب التصديق بنبوته. في ان في المهدي (ع) من سنن الأنبياء و الاستدلال بغيباتهم على غيبته (روى) الصدوق في إكمال الدين بسنده عن الصادق (ع) ان سنن الأنبياء و ما وقع عليهم من الغيبات جارية في القائم منا أهل البيت حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة الحديث (و بسنده) عن سيد الساجدين (ع) قال في القائم منا سنن من سنن الأنبياء سنة آدم و سنة من نوح طول العمر و سنة من إبراهيم خفاء المولد و اعتزال الناس و سنة من موسى الخوف و الغيبة و سنة من عيسى اختلاف الناس فيه و سنة من أيوب الفرج بعد البلوى و سنة من محمد ص الخروج بالسيف (و في رواية) عن الصادق (ع) سنة من موسى خفاء مولده و غيبته عن قومه ثماني و عشرين سنة (و في رواية) عن الباقر (ع) أن فيه اربع سنن من أربع أنبياء من موسى خائف يترقب و من يوسف السجن و من عيسى يقال مات و لم يمت و من محمد السيف (و في رواية) عن الباقر (ع) ان في القائم من آل محمد ص شبها من خمسة من الرسل يونس و يوسف و موسى و عيسى و محمد ص اما من يونس فرجوعه من غيبته و هو شاب بعد كبر السن و اما من يوسف فالغيبة من خاصته و عامته و اختفاؤه من اخوته و إشكال امره على أبيه يعقوب مع قرب المسافة بينهما و بين اهله و شيعته (و في رواية) و اما من يوسف فالستر جعل الله بينه و بين الخلق حجابا يرونه و لا يعرفونه و اما من موسى فدوام خوفه و طول غيبته و خفاء ولادته و تغيب شيعته من بعده بما لقوا من الأذى و الهوان إلى ان أذن الله عز و جل في ظهوره و نصره و أيده على عدوه و اما من عيسى فاختلاف من اختلف فيه حتى قالت طائفة منهم ما ولد و طائفة مات و طائفة قتل و صلب و اما من جده المصطفى فخروجه بالسيف و قتله أعداء الله و أعداء رسوله و الجبارين و الطواغيت و انه ينصر بالسيف و الرعب و انه لا ترد له راية (الحديث) (و في رواية) و اما من محمد فالقيام بسيرته و تبيين آثاره ثم يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر و لا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله قيل و كيف يعلم ان الله عز و جل قد رضي قال يلقي الله عز و جل في قلبه الرحمة. غيبات الأنبياء قال الصدوق في إكمال الدين أول الغيبات غيبة إدريس النبي (ع) المشهورة حتى آل الأمر بشيعته إلى ان تعذر عليهم القوت و قتل الجبار من قتل منهم و أفقر و أخاف باقيهم ثم ظهر (ع) فوعد شيعته بالفرج و بقيام القائم من ولده و هو نوح (ع) ثم رفع الله إدريس اليه فلم تزل الشيعة يتوقعون قيام نوح (ع) قرنا بعد قرن و خلفا عن سلف صابرين من الطواغيت على العذاب المهين حتى ظهرت نبوة نوح (ثم) ذكر حديثا عن الباقر (ع) يتضمن غيبة إدريس عشرين سنة مختفيا في غار لما خاف من جبار زمانه و ملك من الملائكة يأتيه بطعامه و شرابه (ثم) ذكر ظهور نبوة نوح (ع) (ثم) روى بسنده عن الصادق (ع) انه لما حضرت نوحا (ع) الوفاة دعا الشيعة فقال لهم اعلموا انه ستكون من بعدي غيبة يظهر فيها الطواغيت و ان الله عز و جل يفرج عنكم بالقائم من ولدي اسمه هود فلم يزالوا يترقبون هودا (ع) و ينتظرون ظهوره حتى طال عليهم الأمد و قست قلوب أكثرهم فأظهر الله تعالى ذكره نبيه هودا (ع) عند الياس و تناهي البلاء و أهلك الأعداء بالريح العقيم ثم وقعت الغيبة بعد ذلك إلى ان ظهر صالح (ع) . غيبة صالح (ع) (ثم) روى الصدوق بسنده عن الصادق (ع) ان صالحا (ع) غاب عن قومه زمانا و كان يوم غاب عنهم كهلا مبدح البطن ( ۱ ) حسن الجسم وافر اللحية و رجع خميص البطن خفيف العارضين مجتمعا ربعة من الرجال فلما رجع إلى قومه لم يعرفوه و كانوا على ثلاث طبقات طبقة جاحدة و اخرى شاكة و اخرى على يقين (إلى ان قال) و إنما مثل القائم مثل صالح (ع) . غيبة إبراهيم (ع) (قال الصدوق عليه الرحمة) و اما غيبة إبراهيم خليل الرحمن (ع) فإنها تشبه غيبة قائمنا ص بل هي أعجب منها لأن الله عز و جل غيب اثر إبراهيم (ع) و هو في بطن أمه حتى حوله عز و جل بقدرته من بطنها إلى ظهرها ثم اخفي امر ولادته إلى بلوغ الكتاب اجله (ثم) روى الصدوق بسنده عن الصادق (ع) ان أبا إبراهيم كان منجما لنمرود بن كنعان فقال له يولد في أرضنا مولود يكون هلاكنا على يديه فحجب النساء عن الرجال و باشر أبو إبراهيم امرأته فحملت به و أرسل نمرود إلى القوابل لا يكون في البطن شيء إلا اعلمتن به فنظرن إلى أم إبراهيم فألزم الله ما في الرحم الظهر فقلن ما نرى شيئا في بطنها فلما وضعت أراد أبوه ان يذهب به إلى نمرود فقالت له امرأته لا تذهب بابنك إلى نمرود فيقتله دعني اذهب به إلى غار فاجعله فيه حتى ياتي عليه اجله فذهبت به إلى غار و أرضعته ثم جعلت على باب الغار صخرة و انصرفت فجعل الله رزقه في إبهامه فجعل يمصها و جعل يشب في اليوم كما يشب غيره

في الجمعة و يشب في الجمعة كما يشب غيره في الشهر و يشب في الشهر كما يشب غيره في السنة ثم استأذنت أباه في رؤيته فاتت الغار فإذا هي بإبراهيم و عيناه يزهران كأنهما سراجان فضمته إلى صدرها و أرضعته و انصرفت فسألها أبوه فقالت واريته بالتراب فمكثت تعتل فتخرج في الحاجة و تذهب إلى إبراهيم فتضمه إليها و ترضعه و تنصرف فلما تحرك و أرادت الانصراف أخذ ثوبها و قال لها اذهبي بي معك فقالت حتى أستامر أباك فلم يزل إبراهيم في الغيبة مخفيا لشخصه كاتما لأمره حتى ظهر فصدع بامر الله تعالى ثم غاب الغيبة الثانية و ذلك حين نفاه الطاغوت عن المصر فقال وَ أَعْتَزِلُكُمْ وَ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ‌ الآية (ثم) قال الصدوق و لإبراهيم (ع) غيبة اخرى سار فيها في البلاد وحده للاعتبار ثم روى حديثا يتضمن ذلك. غيبة يوسف (ع) قال الصدوق و اما غيبة يوسف (ع) فإنها كانت عشرين سنة لم يدهن فيها و لم يكتحل و لم يتطيب و لم يمس النساء حتى جمع الله ليعقوب شمله و جمع بين يوسف و اخوته و أبيه و خالته كان منها ثلاثة أيام في الجب و في السجن بضع سنين و في الملك الباقي و كان هو بمصر و يعقوب بفلسطين و بينهما مسير تسعة أيام فاختلفت عليه الأحوال في غيبته من إجماع اخوته على قتله و القائهم إياه في غيابة الجب ثم بيعهم إياه بثمن بخس ثم بلواه بامرأة العزيز ثم بالسجن بضع سنين ثم صار اليه ملك مصر و جمع الله تعالى شمله و أراه تأويل رؤياه (ثم روى الصدوق ) بسنده عن الصادق (ع) في حديث قال كان يعقوب (ع) يعلم ان يوسف حي لم يمت و ان الله سيظهره له بعد غيبته و كان يقول لبنيه إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ‌ و كان بنوه يفندونه على ذكره ليوسف (ثم قال الصدوق ) فحال العارفين في وقتنا هذا بصاحب زماننا الغائب حال يعقوب في معرفته بيوسف و غيبته و حال الجاهلين به و بغيبته و المعاندين في امره حال اخوة يوسف الذين قالوا لأبيهم تَاللّٰهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاٰلِكَ اَلْقَدِيمِ‌ و قول يعقوب (ع) أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ‌ دليل على انه قد كان علم ان يوسف حي و انه انما غيب عنه للبلوى و الامتحان (ثم روى) بسنده عن الصادق (ع) ان في القائم (ع) سنة من يوسف (ع) إلى ان قال: ان اخوة يوسف كانوا أسباطا أولاد أنبياء تاجروا يوسف و بايعوه و هم اخوته و هو أخوهم و لم يعرفوه حتى قال لهم انا يوسف و هذا أخي فما تنكر هذه الأمة ان يكون الله عز و جل في وقت من الأوقات يريد ان يستر حجته عنهم لقد كان يوسف اليه ملك مصر و بينه و بين والده مسير ثمانية عشر يوما ( ۱ ) فلو أراد الله تبارك و تعالى ان يعرفه مكانه لقدر على ذلك و الله لقد سار يعقوب و ولده عند البشارة في تسعة أيام إلى مصر فما تنكر هذه الأمة ان يكون الله تبارك و تعالى يفعل بحجته ما فعل بيوسف ان يكون يسير فيما بينهم و يمشي في أسواقهم و يطأ بسطهم و هم لا يعرفونه حتى يأذن الله عز و جل له بان يعرفهم نفسه كما أذن ليوسف (ع) حين قال هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَ أَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جٰاهِلُونَ قٰالُوا أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ‌ قٰالَ أَنَا يُوسُفُ‌ وَ هٰذٰا أَخِي . غيبة موسى ع روى الصدوق بسنده عن سيد العابدين عن أبيه سيد الشهداء عن أبيه سيد الوصيين عن النبي ص ان يوسف لما حضرته الوفاة جمع شيعته و أهل بيته و أخبرهم بشدة تنالهم تقتل فيها الرجال و تشق بطون الحبالى و تذبح الأطفال حتى يظهر الله الحق في القائم من ولد لاوى بن يعقوب و هو رجل أسمر طويل (و في رواية) عن الصادق (ع) انه قال لهم ان هؤلاء القبط سيظهرون عليكم و يسومونكم سوء العذاب و انما ينجيكم الله من أيديهم برجل من ولد لاوي بن يعقوب اسمه موسى بن عمران غلام طويل جعد آدم فجعل الرجل من بني إسرائيل يسمي ابنه عمران و يسمي عمران ابنه موسى (و في رواية) عن الباقر (ع) انه ما خرج موسى حتى خرج قبله خمسون كذابا كلهم يدعي انه موسى بن عمران فبلغ فرعون انهم يرجفون به و يطلبون هذا الغلام و قال له كهنته هلاك دينك و قومك على يدي هذا الغلام الذي يولد العام في بني إسرائيل فوضع القوابل على النساء و قال لا يولد العام غلام الا ذبح و وضع على أم موسى قابلة فلما حملت به وقعت عليها المحبة لها و قالت لها القابلة ما لك يا بنية تصفرين و تذوبين قالت لا تلوميني فاني إذا ولدت أخذ ولدي فذبح قالت لا تحزني فاني سوف اكتم عليك فلما ولدت حملته فأدخلته المخدع و أصلحت امره ثم خرجت إلى الحرس و كانوا على الباب فقالت انصرفوا فإنه خرج دم متقطع فانصرفوا فأرضعته فلما خافت عليه اوحى الله إليها ان اعملي التابوت ثم اجعليه فيه ثم أخرجيه ليلا فاطرحيه في نيل مصر فوضعته في الماء فجعل يرجع إليها و هي تدفعه في الغمر فضربته الربح [الريح] فهمت ان تصيح فربط الله على قلبها و قالت امرأة فرعون انها أيام الربيع فاضرب لي قبة على شط النيل حتى أتنزه ففعل و اقبل التابوت يريدها فأخذته فإذا فيه غلام من أجمل الناس فوقعت عليه منها محبة و قالت هذا ابني و قالت لفرعون اني أصبت غلاما طيبا حلوا تتخذه ولدا فيكون قرة عين لي و لك فلا تقتله فلم تزل به حتى رضي فلما سمع الناس ان الملك قد تبنى ابنا لم يبق أحد من رؤساء أصحابه الا بعث اليه امرأته لتكون له ظئرا فلم يأخذ من امرأة منهن ثديا فقالت أم موسى لأخته انظري أترين له أثرا فاتت باب الملك فقالت بلغني انكم تطلبون ظئرا و هاهنا امرأة صالحة تأخذ ولدكم و تكفله لكم فقال الملك ادخلوها فوضعنه في حجرها ثم ألقمته ثديها فازدحم اللبن في حلقه فلما عرف فرعون انها من بني إسرائيل قال هذا مما لا يكون الغلام و الظئر من بني إسرائيل فلم تزل امرأته تكلمه فيه و تقول ما تخاف من هذا الغلام انما هو ابنك ينشأ في حجرك حتى قلبته عن رأيه و كتمت أمه خبره و أخته و القابلة حتى هلكت أمه و القابلة فلم تعلم به بنو إسرائيل و كانوا يطلبونه و يسألون عنه فعمي عليهم خبره و بلغ فرعون انهم يطلبونه فزاد في العذاب عليهم و فرق بينهم و نهاهم عن الاخبار به و السؤال عنه (قال) في الرواية الأولى و وقعت الغيبة و الشدة ببني إسرائيل و هم ينتظرون قيام القائم اربعمائة سنة حتى إذا بشروا بولادته و رأوا علامات ظهوره اشتدت البلوى عليهم و حمل عليهم بالخشب و الحجارة و طلب الفقيه الذي كانوا يستريحون إلى أحاديثه فاستتر فراسلوه فخرج بهم إلى بعض الصحاري و جلس يحدثهم حديث القائم و نعته و قرب الأمر و كانت ليلة قمراء فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم موسى و هو حدث السن و قد خرج من دار فرعون يظهر النزهة فعدل عن موكبه إليهم و تحته بغلة و عليه طيلسان خز فعرفه الفقيه بالنعت فانكب الفقيه على قدميه و قال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أرانيك و علم الشيعة انه صاحبهم فسجدوا شكرا لله فلم يزدهم على ان قال أرجو ان يعجل الله فرجكم ثم غاب و خرج إلى مدين فأقام عند شعيب فكانت الغيبة الثانية أشد عليهم من الأولى و كانت نيفا و خمسين سنة و اشتدت البلوى عليهم

و استتر الفقيه فبعثوا اليه فطيب قلوبهم و أعلمهم ان الله عز جل اوحى اليه انه مفرج عنهم بعد أربعين سنة فحمدوا الله فانقصها الله إلى ثلاثين فقالوا كل نعمة فمن الله فجعلها عشرين فقالوا لا ياتي بالخير إلا الله فجعلها عشرا فقالوا لا يصرف الشر إلا الله فأوحى الله اليه قل لهم لا ترجعوا فقد أذنت في فرجكم فبينما هم كذلك إذ طلع موسى راكبا حمارا فسلم عليهم فقال له الفقيه ما اسمك قال موسى قال ابن من قال ابن عمران قال ابن من قال ابن فاهت بن لاوى بن يعقوب قال بم جئت قال بالرسالة من عند الله عز و جل فقام اليه فقبل يده ثم جلس بينهم و طيب نفوسهم و أمرهم امره ثم فرقهم و كان بين ذلك الوقت و بين فرجهم بغرق فرعون أربعون سنة. وقوع الغيبة بالأوصياء و الحجج من بعد موسى إلى زمان المسيح ع روى الصدوق في إكمال الدين بإسناده عن أهل البيت ع ان يوشع بن نون (ع) قام بالأمر بعد موسى صابرا من الطواغيت على البلاء حتى مضى منهم ثلاثة فقوي بعدهم امره فخرج عليه رجلان من منافقي قوم موسى بصفراء بنت شعيب امرأة موسى (ع) في مائة ألف فغلبهم يوشع فقتل منهم مقتلة عظيمة و هزم الباقين و أسر صفراء و استتر الأئمة بعد يوشع إلى زمان داود (ع) اربعمائة سنة و كانوا أحد عشر حتى انتهى الأمر إلى آخرهم فغاب عنهم ثم ظهر فبشرهم بداود (ع) و أخبرهم ان داود يطهر الأرض من جالوت و جنوده و كانوا يعلمون انه قد ولد و بلغ أشده و يرونه و لا يعلمون انه هو و لما فصل طالوت بالجنود خرج اخوة داود و أبوهم و تخلف داود و استهان به اخوته و قالوا ما يصنع في هذا الوجه فأقام يرعى غنم أبيه و اشتدت الحرب و أصاب الناس جهد فرجع أبو داود و قال له احمل إلى إخوتك طعاما يتقوون به و كان داود (ع) قصيرا قليل الشعر فمر بحجر فناداه خذني و اقتل بي جالوت فاني انما خلقت لقتله فأخذه و وضعه في مخلاته التي تكون فيها حجارته التي يرمي بها غنمه و ادخل على طالوت فقال يا فتى ما عندك من القوة قال كان الأسد يعدو على الشاة فاخذ برأسه و اقلب لحييه عنها فأخذها من فيه و كان الله اوحى إلى طالوت انه لا يقتل جالوت الا من لبس درعك فملأها فدعا بدرعه فلبسها داود فاستوت عليه فقال داود اروني جالوت فلما رآه أخذ الحجر فرماه به فصك به بين عينيه فدمغه و تنكس من دابته و ملكه الناس و انزل الله عليه الزبور و علمه صنعة الحديد فلينه له و امر الجبال و الطير ان تسبح معه و أعطاه صوتا لم يسمع بمثله حسنا و اعطي قوة في العبادة و اقام في بني إسرائيل نبيا و هكذا يكون سبيل القائم (ع) له علم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه و أنطقه الله عز و جل فناداه اخرج يا ولي الله فاقتل أعداء الله و له سيف مغمد إذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده و أنطقه الله عز و جل فناداه السيف اخرج يا ولي الله فلا يحل لك ان تقعد عن أعداء الله فيخرج و يقتل أعداء الله حيث ثقفهم و يقيم حدود الله و يحكم باحكام الله عز و جل ثم ان داود استخلف سليمان (ع) و اوصى سليمان إلى آصف بن برخيا ثم غيبه الله غيبة طال أمدها ثم ظهر لهم ثم غاب عنهم ما شاء الله و تسلط عليهم بختنصر و بقي دانيال أسيرا في يده تسعين سنة ثم جعله في جب و اشتدت البلوى على شيعته المنتظرين لظهوره و شك أكثرهم في الدين لطول الأمد ثم أخرجه بختنصر لرؤيا رآها فظهر من مكان مستترا من بني إسرائيل ثم توفي دانيال و أفضى الأمر بعده إلى عزيز فكانوا يأخذون عنه معالم دينهم فغيب الله عنهم شخصه مائة عام ثم بعثه و غابت الحجج بعده و اشتدت البلوى على بني إسرائيل حتى ولد يحيى بن زكريا فظهر و له سبع سنين و وعدهم الفرج بقيام المسيح بعد نيف و عشرين سنة فلما ولد المسيح (ع) أخفى الله ولادته و غيب شخصه لأن أمه انتبذت به مكانا قصيا فلما ظهر عيسى اشتدت البلوى و الطلب على بني إسرائيل حتى كان من امر المسيح ما أخبر الله به و استتر شمعون و أصحابه حتى أفضى بهم الاستتار إلى جزيرة من جزائر البحر. في معجزات المهدي ع و دلائله و بيناته و آياته (روى) المفيد بسنده عن الكليني بسنده عن محمد بن إبراهيم بن مهزيار قال شككت عند مضي أبي محمد و اجتمع عند أبي مال جليل فحمله و ركبت السفينة معه مشيعا له فوعك وعكا شديدا فقال يا بني ردني فهو الموت و قال لي اتق الله في هذا المال و اوصى إلي و مات بعد ثلاثة أيام فقلت في نفسي لم يكن أبي ليوصيني بشيء غير صحيح احمل هذا المال إلى العراق . ( ۱ ) و اكتري دارا على الشط و لا أخبر أحدا فان وضح لي كوضوحه أيام أبي محمد (ع) أنفذته و إلا أنفقته في ملاذي و شهواتي (و في رواية) تصدقت به فقدمت العراق و اكتريت دارا على الشط و بقيت أياما فإذا انا برقعة مع رسول فيها يا محمد معك كذا و كذا في جوف كذا و كذا حتى قص علي جميع ما معي و ذكرني في جملته شيئا و لم أحط به علما فسلمته إلى الرسول و بقيت أياما لا يرفع لي رأس (اي لا ياتيني خبر من الناحية ) فاغتممت فخرج إلي قد أقمناك مكان أبيك فاحمد الله (و بسنده) قال أوصل رجل من أهل السواد مالا فرد عليه و قيل له اخرج حق ولد عمك منه و هو اربعمائة درهم و كان الرجل في يده ضيعة لولد عمه فيها شركة قد حبسها عنهم فنظر فإذا الذي لولد عمه من ذلك المال اربعمائة درهم فأخرجها و انفذ الباقي فقبل (و بسنده) عن القاسم بن العلاء قال ولد لي عدة بنين فكنت اكتب و اسال الدعاء لهم فلا يكتب إلي بشيء من أمرهم فماتوا كلهم فلما ولد لي الحسن ابني كتبت اسال الدعاء له فأجبت و بقي و الحمد لله (و بسنده) عن أبي عبد الله بن صالح قال خرجت سنة من السنين إلى بغداد فاستأذنت في الخروج فلم يؤذن لي فأقمت اثنين و عشرين يوما بعد خروج القافلة إلى النهروان ثم أذن لي بالخروج يوم الأربعاء و قيل لي اخرج فيه فخرجت و انا آيس من اللحاق بالقافلة فوافيت النهروان و القافلة مقيمة فما كان الا ان علفت جملي حتى رحلت القافلة فرحلت و قد دعي لي بالسلامة فلم الق سوء ا و الحمد لله (و بسنده) عن علي بن الحسين اليماني و قال كنت ببغداد فتهيأت قافلة لليمانيين فأردت الخروج معها فكتبت التمس الاذن في ذلك فخرج لا تخرج معهم فليس لك في الخروج معهم خيرة و أقم بالكوفة فأقمت و خرجت القافلة فخرجت عليهم بنو حنظلة فاجتاحتهم فكتبت استاذن في ركوب الماء فلم يؤذن لي فسالت عن المراكب التي خرجت تلك السنة في البحر فعرفت انه لم يسلم منها مركب. خرج عليها قوم يقال لهم البوارح فقطعوا عليها (و قال النجاشي ) في كتاب رجاله اجتمع علي بن الحسين بن بابويه (هو والد الصدوق ) مع أبي القاسم الحسين بن روح و ساله مسائل ثم كاتبه بعد ذلك على يد علي بن جعفر بن الأسود يسأله ان يوصل له رقعة إلى الصاحب (ع) و يسأله فيها الولد فكتب اليه قد دعونا الله لك

بذلك و سترزق ولدين ذكرين خيرين فولد له أبو جعفر (هو الصدوق ) و أبو عبد الله من أم ولد و كان أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله يقول سمعت أبا جعفر يقول انا ولدت بدعوة صاحب الأمر (ع) و يفتخر بذلك (و روى) الشيخ في كتاب الغيبة عن ابن نوح عن ابن سورة القمي عن جماعة من مشائخ أهل قم ان عليا بن الحسين بن موسى بن بابويه كانت تحته بنت عمه محمد بن موسى بن بابويه فلم يرزق منها ولدا فكتب إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه ان يسال الحضرة ان يدعو الله ان يرزقه أولادا فقهاء فجاء الجواب انك لا ترزق من هذه و ستملك جارية ديلمية و ترزق منها ولدين فقيهين (قال) و قال لي أبو عبد الله بن سورة حفظه الله و لأبي الحسن بن بابويه ثلاثة أولاد محمد و الحسين فقيهان ماهران في الحفظ يحفظان ما لا يحفظ غيرهما من أهل قم و لهما أخ اسمه الحسن و هو الأوسط مشتغل بالعبادة و الزهد لا يختلط بالناس و لا فقه له قال ابن سورة كلما روى أبو جعفر و أبو عبد الله ابنا علي بن الحسين شيئا يتعجب الناس من حفظهما و يقولون لهما هذا الشأن خصوصية لكما بدعوة الامام لكما و هذا امر مستفيض في أهل قم (و روى) الصدوق في إكمال الدين عن محمد بن علي الأسود انه قال سالني علي بن الحسين بن موسى بن بابويه بعد موت محمد بن عثمان العمري ان اسال أبا القاسم الروحي ان يسال مولانا صاحب الزمان ان يدعو الله ان يرزقه ولدا ذكرا فسألته فانهى ذلك ثم اخبرني بعد ذلك بثلاثة أيام انه قد دعا لعلي بن الحسين و انه سيولد له ولد مبارك ينفع الله به و بعده أولاد (قال الصدوق ) قال أبو جعفر محمد بن علي الأسود و سالته في أمر نفسي ان يدعو الله لي ان ارزق ولدا ذكرا فلم يجبني و قال ليس إلى هذا سبيل فولد لعلي بن الحسين تلك السنة ابنه محمد و بعده أولاد و لم يولد لي (قال الصدوق ) كان أبو جعفر محمد بن علي الأسود رضي الله عنه كثيرا ما يقول لي إذا رآني اختلف إلى مجلس شيخنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضي الله عنه و ارغب في كتب العلم و حفظه ليس بعجب ان تكون لك هذه الرغبة في العلم و أنت ولدت بدعاء الامام (ع) (و قال) الشيخ في كتاب الغيبة قال أبو عبد الله بن بابويه عقدت المجلس و لي دون العشرين سنة فربما كان يحضر مجلسي أبو جعفر محمد بن علي الأسود فإذا نظر إلى اسراعي في الاجوبة في الحلال و الحرام يكثر التعجب لصغر سني ثم يقول لا عجب لأنك ولدت بدعاء الامام (أقول) و معجزات المهدي (ع) كثيرة مذكورة في كتب أصحابنا و لو أردنا استقصاءها لطال المجال و فيما أوردناه كفاية للغرض الذي نتوخاه في كتابنا هذا و الله الهادي. في دفع الشبهات التي وردت في أمر المهدي ع الشبهة الأولى إن طول العمر بهذه المدة مستبعد بل غير واقع عادة كيف و قد مضى عليه الآن ما يزيد عن ألف و تسع و ثمانين سنة كما مر (و الجواب) أن الاستبعاد ليس دليلا و لا يعارض الدليل و قد عرفت قيام الأدلة العقلية و النقلية على ولادته و غيبته فهل يجوز أن ندفعها بالاستبعاد مع أنه لا استبعاد في ذلك بعد نص القرآن العظيم على مثله في نوح و أنه لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما و نقل أنه عاش ألفا و ثلاثمائة سنة (و في رواية) عن أنس بن مالك عن النبي ص أنه عاش ألفا و أربعمائة و خمسين سنة و عاش آدم تسعمائة و ثلاثين سنة كما هو مذكور في التوراة و عاش شيث تسعمائة و اثنتي عشرة سنة و جاءت الروايات ببقاء الخضر إلى الآن (قال) الطبرسي في اعلام الورى أجمعت الشيعة و أصحاب الحديث بل الأمة بأسرها خلا المعتزلة و الخوارج على أن الخضر موجود في هذا الزمان حي كامل العقل و وافقهم على ذلك أكثر أهل الكتاب انتهى و كذلك الياس و إدريس و نص القرآن الكريم على بقاء عيسى و رفعه إلى السماء و جاءت الروايات المتفق عليها بين الفريقين على أنه ينزل عند خروج المهدي و يصلي خلفه فكيف جاز بقاء المأموم طول هذه المدة و حياته و امتنع بقاء الامام هذا مع ما صح عن النبي ص أنه قال كل ما كان في الأمم السالفة يكون في هذه الأمة حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة و جاءت روايات الفريقين بحياة الدجال و هو كافر معاند مضل و بقائه إلى خروج المهدي فيقتله المهدي فكيف امتنع في ولي الله ما وقع مع عدو الله و نسب معتقده إلى الجهل و سخافة العقل و نص الكتاب العزيز على بقاء إبليس إلى يوم القيامة و هو غاو مضل و قد صنف أبو حاتم السجستاني كتابا خاصا بالمعمرين و قد نص القرآن الكريم على بقاء أهل الكهف احياء و هم نيام و كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فلبثوا في رقدتهم الأولى ثلاثمائة سنين و ازدادوا تسعا كما نطق به القرآن العظيم فأيهما أعجب و أغرب و أبعد بقاء رجل يأكل و يشرب و يمشي و ينام و يستيقظ و يتنظف مدة طويلة أم بقاء أشخاص نيام في مكان واحد لا يأكلون و لا يشربون و لا يتنظفون. و قد نص القرآن الكريم على إماتة عزير مائة عام ثم احيائه و طعامه لم يتسنه و لم يتغير و حماره معه فأيهما أعجب هذا أم بقاء المهدي و قد نص الكتاب العزيز على بقاء أهل الجنة و النار و جاءت الأخبار بلا خلاف بان أهل الجنة لا يهرمون و لا يضعفون و لا يحدث بهم نقصان في الأنفس و الحواس و من أراد استقصاء أخبار المعمرين فليرجع إلى كتابنا البرهان على وجود صاحب الزمان . و قد شاهدنا في زماننا بقاء الأجسام بعد الموت محفوظة بالأدوية ألوفا من السنين في الملك الذي أخرج من صيدا و هو في تابوت مغمورا بالماء لم يفقد من جسمه شيء و نقل بتابوته إلى القسطنطينية في عهد السلطان عبد الحميد العثماني و تاريخه قبل المسيح (ع) و شاهدنا في مصر أجسام الفراعنة محنطة باقية من عهد موسى (ع) أو قبله باكفانها و التماسيح المحنطة و المعزى و الحنطة و الخبز و غير ذلك و بهذه السنين استخرج في مصر أحد الفراعنة المسمى (توت عنخ امون) و جسمه لم يبل و مائدته أمامه عليها الفواكه فإذا جاز على الله تعالى أن يلهم عباده معرفة الأدوية الحافظة لاجسام الموتى و الحيوانات و غيرها ألوفا من السنين أ ما يجوز عليه أن يطول عمر شخص و يبقيه حيا زمانا طويلا (و قد) ضرب السيد ابن طاوس رحمه الله في كتاب كشف المحجة مثلا لرفع استبعاد بقاء المهدي حيا بين الناس مدة طويلة و هم لا يعرفونه حين حصلت بينه و بين بعض علماء بغداد من أهل السنة مناظرة في ذلك (فقال) لو أن رجلا حضر إلى بغداد و ادعى أنه يستطيع المشي على الماء و ضرب لذلك موعدا أ ترى أن أحدا من أهل بغداد كان يتخلف عن ذلك الموعد لا شك أنه لا يتخلف أحد أو يتخلف النادر ثم إذا حضر في اليوم المعين و مشى على الماء و قال إنه في اليوم الثاني يريد أن يفعل مثل ذلك أ فكان يحضر من الناس مثلما حضر في اليوم الأول لا شك أن الحاضرين يكونون أقل من اليوم الأول بكثير و إذا قال إنه في اليوم الثالث يريد أن يفعل مثل ذلك فلا شك أنه لا يحضره أحد أو يحضره النادر و إذا تكرر ذلك منه كثيرا لا ينظر إليه أحد و لا يستغرب منه ذلك فكذلك المهدي (ع) لما كان بقاء مثله زمنا طويلا قليل يستغربه الناس و لو نظروا إلى تكرر وقوعه في الأعصار السابقة يرتفع الاستغراب (و أقول) انه

في زماننا و نحن بدمشق جاء خبر بان طيارة عثمانية تريد المجيء إلى دمشق و لم تكن الناس رأت الطائرات فلم يبق بدمشق أحد الا خرج للنظر إليها فلما جاءت ثانيا و ثالثا قل المتفرجون إلى أن صارت الطائرات اليوم بمنزلة الطيور لا ينظر إليها أحد و لا يستغرب أمرها. الشبهة الثانية ما هو سبب الغيبة و ما الذي يحسبنها مع حاجة الناس إلى ظهوره و ما الوجه في غيبته على الاستمرار حتى صار ذلك سببا لانكار ولادته (و الجواب) أنه بعد ما ثبت بالأدلة القاطعة التي تقدمت الإشارة إلى بعضها وجوب نصب الامام و انحصار الأئمة في الاثني عشر و منهم صاحب الزمان (ع) و رأيناه غائبا عن الأبصار علمنا أنه لم يغب مع عصمته الا لسبب اقتضى ذلك و ضرورة قادت إليه و لا يلزمنا معرفة ذلك على التفصيل و جرى ذلك مجرى ما لا نعلم بمراد الله فيه من الآيات المتشابهة في القرآن التي ظاهرها الجبر أو التشبيه مثل اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ‌ و جٰاءَ رَبُّكَ‌ و أمثال ذلك فإذا علمنا باستحالة الجبر و الجسمية عليه تعالى و علمنا أنه لا يجوز أن يخبر بخلاف ما هو عليه من الصفات علمنا أن لهذه الآيات وجوها صحيحة بخلاف ظواهرها توافق أدلة العقل و إن لم نعلمها تفصيلا (و كذلك) ما غاب عنا وجه المصلحة فيه من إيلام الأطفال و الطواف بالبيت و رمي الجمار و ما أشبه ذلك من العبادات فإذا علمنا أنه تعالى لا يفعل قبيحا و لا يأمر بالعبث فلا بد من مصلحة في ذلك و أن جهلنا تفصيلها مع أن السبب في الغيبة ظاهر و هو الخوف على النفس و لو كان على ما دون النفس لوجب الظهور و التحمل (فان قيل) الأئمة قبله كانوا يخافون على أنفسهم و بعضهم قتل غيلة بالسم و بعضهم بالسيف و قد أظهروا أنفسهم و كثير من الأنبياء أظهروا دعوتهم و إن أدت إلى قتلهم (قلنا) يمكن أن يكون الفارق أن غيره من الأئمة ع لهم من يقوم مقامهم و هو ليس بعده امام يقوم مقامه و كذلك الأنبياء و إن خوفه كان أكثر لاخبار آبائه ع بان صاحب السيف من الأئمة الذي يملأ الأرض عدلا هو الثاني عشر و شاع ذلك عنهم حتى بين أعدائهم فكان الملوك يتوقفون عن قتل آبائه لعلمهم أنهم لا يخرجون بالسيف و يتشوفون إلى حصول الثاني عشر ليقتلوه أ لا ترى أنه لما توفي الحسن العسكري (ع) وكل السلطان بحرمه و جواريه من يتفقد حملهن ليقتل ولده كما فعل فرعون و نمرود لما علما أن زوال ملكهما على يد موسى و إبراهيم ع فوكلا من يتفقد الحبالى و يقتل الأطفال و فرقا بين النساء و الأزواج فستر الله ولادتهما كما ستر ولادة المهدي لما علم في ذلك من الحكمة و التدبير مع أن حكمة الله في ذلك لا تجب معرفتها على التفصيل كما قدمنا و يجوز اختلاف تكليفه مع تكاليفهم لاختلاف المصالح باختلاف الأزمان كما كان تكليف أمير المؤمنين مرة السكوت و مرة الجهاد بالسيف و تكليف الحسن الصلح و تكليف الحسين الخروج و تكليف باقي الأئمة السكوت و التقية صلوات الله عليهم أجمعين. الشبهة الثالثة لم لم يحرسه الله تعالى من الأعداء و يظهره فهل تضيق قدرته عن ذلك (و الجواب) أن الله تعالى قادر على كل شيء و قد حفظ امام الزمان و منعه بكل ما لا يوجب الجبر و الإلجاء أما ما يوجب الجبر و الإلجاء فلا يجب أن يفعله الله تعالى و إذا كان هناك تكليف لا يجوز الإجبار لأن شرط التكليف القدرة و بالإجبار ترتفع. الشبهة الرابعة كيف يمكن أن يكون شخص حي بجسمه الحيواني موجودا في سرداب يرى الناس و لا يرونه و من الذي يأتيه بطعامه و شرابه و يقوم بحوائجه (و الجواب) أن هذا جهل ممن يرى أن الشيعة تعتقد وجود المهدي في سرداب بسر من رأى يرى الناس و لا يرونه فان ذلك لا أصل له و لا يعتقده ذو معرفة من الشيعة بل الشيعة تعتقد بوجود المهدي حيا في هذه الدنيا يرى الناس و يرونه و لا يعرفونه و قد رفع مولانا الصادق (ع) في الأحاديث السابقة المروية عنه في المهدي (ع) استبعاد ذلك بان أخوة يوسف تاجروه و بايعوه و خاطبوه و هم اخوته فلم يعرفوه (قال ع) و ما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف أن يكون يسير في أسواقهم و يطأ بسطهم و هم لا يعرفونه حتى يأذن الله عز و جل أن يعرفهم نفسه كما أذن ليوسف (و في رواية) عن الصادق (ع) أن في صاحب هذا الأمر سننا من الأنبياء (إلى أن قال) و أما سنته من يوسف فالستر جعل الله بينه و بين الخلق حجابا يرونه و لا يعرفونه (و قد) نشات شبهة أن الشيعة يعتقدون بوجود المهدي في سرداب بسر من رأى من زيارتهم لذلك السرداب و تبركهم به و صلاتهم فيه و زيارة المهدي (ع) فيه فتوهموا أنهم يقولون بوجوده في السرداب و تقول بعضهم عليهم بأنهم يأتون في كل جمعة بالسلاح و الخيول إلى باب السرداب و يصرخون و ينادون يا مولانا اخرج إلينا و قال ان ذلك بالحلة ثم شنع عليهم تشنيعا عظيما و نسبهم إلى السخف و سفاهة العقل و هذا ليس بعجيب من تقولاتهم الكثيرة على الشيعة بالباطل و هذا الذي زعمه هذا القائل لم نره و لم نسمع به سامع من غيره و إنما أخذه قائله من أفواه المتقولين أو افتراه من نفسه حتى أنه لم يفهم أن السرداب بسامراء لا بالحلة (و سبب) زيارة الشيعة لذلك السرداب و تبركهم به أنه سرداب الدار التي كان يسكنها الامامان علي بن محمد الهادي و ابنه الحسن بن علي العسكري و ابنه الامام المهدي ع و تشرف بسكناهم له و قد رويت للإمام المهدي (ع) فيه معجزة ياتي نقلها فيما نقلناه عن عبد الرحمن الجامي و رويت عن أئمة أهل البيت ع فيه زيارة للمهدي (ع) فلذلك يزورونه فيه بتلك الزيارة و رويت فيه أدعية و صلوات يفعلونها فيه. الشبهة الخامسة ما الفائدة في إمام غائب عن الأبصار لا ينتفع به الناس في زمان غيبته و الامام إنما نصب لينتفع به الناس و يرجعون اليه في الأحكام و ينصف المظلوم من الظالم (و الجواب) انا لا نسلم عدم الفائدة في وجوده مع غيبته قال الشيخ (ره) في تلخيص الشافي ينتفع به في حال غيبته جميع شيعته و القائلين بإمامته و ينزجرون بمكانه و هيبته عن القبائح فهو لطف لهم في حال الغيبة كما يكون لطفا في حال الظهور و هم أيضا منتفعون به من وجه آخر لأنه يحفظ عليهم الشرع و بمكانه يتيقنون بأنه لم يكتم من الشرع ما لم يصل إليهم (انتهى) و إلى ذلك يشير بعض علمائنا رضوان الله عليهم بقوله وجوده لطف و تصرفه لطف آخر و غيبته منا و من أين لنا الجزم بأنه لا يتصرف في مصالح العباد الدينية و الدنيوية من حيث لا يعرفونه و قد جاء في الأخبار أنه في حال غيبته كالشمس يسترها السحاب أي فكما أن للشمس المستورة بالسحاب منافع و فوائد في الكون فكذلك لصاحب الزمان مع استتاره فوائد و منافع في الكون و إن خفي علينا بعضها أو جلها و لم نعلمها

على التفصيل نعم جميع الفوائد التي نصب لأجلها لا تكون حاصلة و هذا لا يضر لأن السبب في ذلك هم العباد بإخافتهم له التي أوجبت استتارة بل لو فرض محالا عدم الفائدة في وجوده حال استتاره لم يكن في ذلك قبح بعد أن كان سبب استتاره من خوف الظالمين. الشبهة السادسة إذا جاز أن يستتر للخوف من الناس بحيث لا يصل إليه أحد و تفوتهم منافع وجوده جاز أن يكون معدوما أو أن يموت حتى إذا علم الله أن الرعية تمكنه أوجده أو أحياه كما جاز أن يبيحه الاستتار حتى إذا علم منهم التمكين أظهره (و الجواب) أولا انا لا نقطع أنه لا يصل اليه أحد فهذا أمر غير معلوم و لا سبيل إلى القطع به هكذا ذكر الطبرسي في اعلام الورى و لكن وردت أخبار دالة على عدم إمكان الرؤية بعد الغيبة الصغرى أي في الغيبة الكبرى فان عملنا بها فلا مساغ لهذا الجواب و بعضهم أولها بان المراد نفي الرؤية بحيث يعلمه بعينه و يقطع بأنه هو هو حال رؤيته أو بغير ذلك من الوجوه كما ياتي و ثانيا أنه لا يجوز أن يكون معدوما للأدلة القاطعة العقلية و النقلية التي دلت على عدم جواز خلو العصر من امام فعلى الله تعالى أن ينصب للناس إماما تتم به الحجة و ينقطع العذر فإذا فاتهم الانتفاع به بسبب منهم لم يقدح ذلك في تمام الحجة بل تكون لازمة لهم لأنه إذا أخيف فغيب شخصه منهم كان فوات المصلحة منسوبا إليهم فيلزمهم اللوم و الذم و المؤاخذة عليه و لا يجوز أن لا ينصب لهم اماما و لو علم أنه لو نصبه لهم لأخافوه أو قتلوه لأن الحجة عليهم لا تتم بدون نصبه بل تكون الحجة فيما فات من مصالح العباد لازمة له تعالى لأن ما فاتهم من المصالح يكون منسوبا اليه تعالى و لا يجوز ان يسببوا فعلا لله تعالى و لله الحجة البالغة هذا مع قطع النظر عن أن في وجوده في حال غيبته منافع ليست في حال عدمه و هي ما أشرنا إليها في جواب الشبهة الخامسة الشبهة السابعة لو كان موجودا لوجب أن يظهر لوجود الداعي إلى ظهوره و هو انتشار الفساد و ضعف الدين و تعطيل الأحكام و الحدود و شيوع الظلم و الجور و هو إنما يظهر ليملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا (و الجواب) إذا كانت غيبته بامر الله تعالى فظهوره لا يكون إلا بامر الله تعالى و لا نقدر أن نحيط بالعلة التي توجب ظهوره و لا بالحكمة التي تقتضي أمر الباري تعالى له بالظهور فان ذلك لا يطلع عليه الا علام الغيوب فعلى قول من يقول ان أفعال الباري تعالى لا تعلل بالعلل و الأغراض فالأمر واضح إذ ليس لنا أن نسأل عن علة عدم ظهوره و لا عن علة ظهوره و على قول أصحابنا بان أفعاله تعالى معللة بالعلل و الأغراض لا يمكننا الاحاطة بتلك العلل و أمرها موكول اليه تعالى (و قد كان) يوسف (ع) و هو نبي ابن نبي معصوم لا يصدر إلا عن أمر ربه بينه و بين أبيه يعقوب (ع) مسافة غير كثيرة البعد و هو حزين عليه حتى ذهب بصره و هو قادر على أن يخبره بمكانه فلم يفعل حتى أذن له الله تعالى في ذلك و لم يكن تركه لاعلام أبيه ع مع تلك الحالة التي وصفناها الا عن امر الله تعالى لحكمة اقتضت ذلك و هذا كما أن الله تعالى لم يبعث محمدا ص بالنبوة الا بعد أربعين من عمره مع انتشار الكفر و الفساد و عبادة الأوثان و الإلحاد و ليس لاحد أن يقول لم أخر بعثته إلى الأربعين و لم يبعثه قبل ذلك مع وجود المقتضي لبعثه لأن ذلك معارضة للحكيم فيما لا يطلع عليه و لا يعلم حكمته غيره (مع) انه إذا جاز أن يؤخر الله تعالى خلقه مع وجود الظلم جاز أن يؤخر ظهوره مع وجوده على أن الوارد أنه لا يظهر حتى تمتلئ ظلما و جورا و لم يحن بعد ذلك الزمان. الشبهة الثامنة إذا كان الخوف هو المانع له عن الظهور و كان يخاف من أعدائه فلم لا يظهر لشيعته و أوليائه يرشدهم إلى ما لا يعلمون (و الجواب) أنه بعد ما قامت الأدلة القاطعة على وجوده و عصمته فلا يمكن الاعتراض و السؤال لم فعل كذا و لم يفعل كذا لأنا نعلم انه لا يصدر الا عن أمر ربه و لا يتجاوز ما حدد له و قد أجيب عن ذلك بوجوه (أحدها) أن سبب عدم ظهوره لأوليائه الخوف من انتشار خبره و ظهور أمره باذاعة من يظهر لهم (ثانيها) أن غيبته عن أعدائه للخوف منهم و عن أوليائه للخوف عليهم فإذا ظهر لهم ذاع خبره و طولبوا به (ثالثها) و هو الذي عول عليه المرتضى قال أولا لا نقطع أنه لا يظهر لجميع أوليائه فان هذا أمر مغيب عنا و لا يعرف كل منا إلا حال نفسه (ثانيا) نقول في علة غيبته عنهم أنه إنما يميز شخصه بالمعجز الذي يظهر على يديه و الشبه تدخل في ذلك فلا يمتنع ان يكون كل من لم يظهر له من أوليائه هو المعلوم من حاله أنه متى ظهر له قصر في النظر في معجزة و لحق بهذا التقصير بمن يخاف منه من الأعداء (أقول) أن الأخبار قد جاءت بظهوره لأوليائه و ثقاته في الغيبة الصغرى مدة أربع و سبعين سنة كما مر أما بعدها فقد تقدم بعض الأخبار الدالة على عدم إمكان رؤيته و تكذيب من يدعي ذلك و سواء قلنا بذلك أو قلنا بإمكان الرؤية في الغيبة الكبرى و حملنا ما يدل على العدم على بعض الوجوه مثل إرادة نفي الرؤية التي يعرفه فيها بعينه و شخصه يمكن أن نقول أن سبب عدم ظهوره لأوليائه هو بعض الوجوه المتقدمة و الله أعلم. الشبهة التاسعة الحدود التي تجب على الجناة في حال الغيبة إن قلتم بسقوطها صرحتم بنسخ الشريعة و إن كانت ثابتة فمن الذي يقيمها و الامام مستتر غائب (و الجواب) أن الحدود ثابتة على مستحقيها و غير ساقطة و الإثم في تفويت إقامتها على المخيفين للإمام المحوجين له إلى الغيبة فحالها في زمن الغيبة عندنا حالها في زمن عدم تمكن أهل الحل و العقد من اختيار الامام عندكم فما أجبتم به فهو جوابنا ثم أن الشبهة لا تختص بحال الغيبة بل تجري في حال وجود الأئمة و عدم تمكنهم و الجواب في الحالين واحد. الشبهة العاشرة إن قلتم ان الحق مع غيبته لا يدرك و لا يوصل اليه فقد جعلتم الناس في حيرة و ضلالة مع الغيبة و إن قلتم يدرك من جهة الأدلة المنصوبة عليه فقد صرحتم بالاستغناء عن الامام بهذه الأدلة و هذا خلاف مذهبكم (و الجواب) إن الحق قسمان عقلي و سمعي (فالعقلي) يدرك بالعقل و لا يؤثر وجود الامام و لا فقده (و السمعي) عليه أدلة منصوصة من أقوال النبي ص و أقوال الأئمة الصادقين ع و لكن الحاجة مع ذلك إلى الامام ثابتة في كل عصر و على كل حال (أولا) لكونه لطفا ( ۱ ) لنا في فعل

الواجب العقلي من الإنصاف و العدل و اجتناب الظلم و البغي و هذا مما لا يقوم غيره مقامه فيه (و ثانيا) أن النقل الوارد عن النبي و الأئمة ع يجوز أن يتركه الناقلون تعمدا أو اشتباها أو يوجد ممن ليس نقله حجة فيحتاج إلى الامام ليبين الحق. الشبهة الحادية عشرة الإجماع قائم على انه لا نبي بعد رسول الله ص و أنتم زعمتم ان المهدي إذا ظهر لا يقبل الجزية و يقتل من بلغ العشرين و لم يتفقه في الدين و يأمر بهدم المساجد و المشاهد و يحكم بحكم داود و لا يسال عن بينة و أشباه ذلك و هذا نسخ للشريعة فقد أثبتم معنى النبوة و ان لم تتلفظوا باسمها (و الجواب) ما ذكره الطبرسي في اعلام الورى قال انا لا نعرف ما تضمنه السؤال من انه لا يقبل الجزية و يقتل من بلغ العشرين و لم يتفقه فان كان ورد بذلك خبر فهو غير مقطوع به اما هدم المساجد و المشاهد فما سمعناه و يجوز ان يختص بما بني على غير تقوى الله و على خلاف ما أمر به و هذا مشروع قد فعله النبي ص (و منه مسجد الضرار ) و أما حكمه بحكم داود لا يسال عن بينة فهذا أيضا غير مقطوع به و ان صح فتأويله انه يحكم بعمله [بعلمه ] فيما يعلمه و للإمام و الحاكم ان يحكم بعلمه و لا يسال البينة على ان ما ذكروه من عدم قبول الجزية و عدم سؤال البينة لو صح لم يكن نسخا لان النسخ هو ما تأخر دليله عن الحكم المنسوخ اما إذا اصطحب الدليلان فلا يكون أحدهما ناسخا للآخر و ان خالفه في الحكم و لذلك اتفقنا على انه لو قال الزموا السبت إلى وقت كذا ثم لا تلزموه لم يكن نسخا. (و في البحار ) روى الحسين بن مسعود في شرح السنة بإسناده عن النبي ص انه قال و الذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا يكسر الصليب و يقتل الخنزير و يضع الجزية فيفيض المال حتى لا يقبله أحد (ثم قال) قوله يكسر الصليب يريد إبطال النصرانية و يحكم بشرع الإسلام و معنى قتل الخنزير تحريم اقتنائه و أكله و إباحة قتله (و قوله) يضع الجزية معناه يضعها عن أهل الكتاب و يحملهم على الإسلام فقد روى أبو هريرة عن النبي ص في نزول عيسى و يهلك في زمانه الملل كلها الا الإسلام و يهلك الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون و قيل معنى الجزية ان المال يكثر حتى لا يوجد محتاج ممن يوضع فيهم الجزية يدل عليه قوله فيفيض المال حتى لا يقبله أحد (و روى) البخاري بإسناده عن أبي هريرة قال رسول الله ص كيف أنتم إذا نزل ابن مريم و إمامكم منكم و هذا حديث متفق على صحته انتهى (قال في البخاري ) و قد أورد هو و غيره اخبارا أخر في ذلك فظهر ان هذه الأمور المنقولة من سير القائم (ع) لا تختص بنا بل أوردها مخالفونا و نسبوها إلى عيسى (ع) لكن قد رووا ان إمامكم منكم فما كان جوابهم فهو جوابنا و الشبهة مشتركة بينهم و بيننا انتهى فهذا جواب ما أورده علينا مخالفونا من الشبه في أمر المهدي أو يمكن أن يورد لهم. في ذكر من قال بوجود المهدي و وافق الشيعة من علماء أهل السنة و هم كثيرون نذكر منهم جماعة (الأول) أبو سالم كمال الدين محمد بن طلحة بن محمد بن أبي الحسن القرشي النصيبي الشافعي في كتابه مطالب السئول في مناقب آل الرسول) و هذا الرجل قد اثنى عليه علماء أهل السنة و ذكروه بكل جميل (فذكره) تقي الدين أبو بكر أحمد بن قاضي شهيد المعروف بابن جماعة الدمشقي الأسدي في طبقات فقهاء الشافعية على ما نقل عنه و قال انه كان أحد الصدور و الرؤساء المعظمين ولد سنة ۵۸۲ و تفقه و شارك في العلوم و كان فقيها بارعا عارفا بالمذهب و الأصول و الخلاف ترسل عن الملك و ساد و تقدم و سمع الحديث إلخ (و مدحه) أبو عبد الله بن أسعد اليمني المعروف باليافعي في مرآة الجنان في حوادث سنة ۶۵۰ فيما حكي عنه (و قال) عبد الغفار بن إبراهيم العكي الشافعي فيما نقل عنه أنه أحد العلماء المشهورين (و ذكره) و بالغ في مدحه جمال الدين عبد الرحيم بن حسن بن علي الأسنوي الشافعي في طبقات الشافعية على ما حكي عنه (اما) كتابه مطالب السئول فهو كتاب مشهور معروف و كونه من تاليفه مشهور معلوم أيضا حتى ان ابن تيمية اعترف بأنه له في كتابه منهاج السنة على ما حكي عنه مع إنكاره جملة من الأحاديث المستفيضة. قال في الكتاب المذكور الباب الثاني عشر في أبي القاسم محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى أمير المؤمنين بن أبي طالب المهدي الحجة الخلف الصالح المنتظر ع و رحمة الله و بركاته (إلى ان قال) فاما مولده فبسر من رأى في ثالث و عشرين رمضان سنة ۲۵۸ للهجرة و اما نسبه أبا و اما فأبوه الحسن الخالص إلى آخر ما تقدم و أمه أم ولد تسمى صقيل و قيل حكيمة و قيل غير ذلك ثم أورد عدة اخبار واردة في المهدي من طريق أبي داود الترمذي و البنوي و مسلم و البخاري و الثعلبي ثم اعترض بأنها لا تدل على انه محمد بن الحسن العسكري (و أجاب) بان الرسول ص لما وصفه و ذكر اسمه و نسبه و وجدنا تلك الصفات و العلامات موجودة في محمد بن الحسن العسكري علمنا انه هو المهدي ثم اعترض بعدة اعتراضات و أجاب عنها و قد ذكرنا ملخصها في كتابنا البرهان على وجود صاحب الزمان فليرجع إليها من أرادها. (الثاني أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي في كتابيه البيان في اخبار صاحب الزمان و كفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ). و يعبر عنه ابن الصباح المالكي في الفصول المهمة بالإمام الحافظ و احتج بروايته ابن حجر العسقلاني في فتح الباري في شرح صحيح البخاري على ما نقل عنه (اما كتابه البيان ) فذكره صاحب كشف الظنون فقال البيان في اخبار صاحب الزمان للشيخ أبي عبد الله محمد بن يوسف الكنجي المتوفى سنة ۶۵۸ (اه) و أورده بتمامه علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة و قال ان مؤلفه حمله هو و كتاب كفاية الطالب إلى الصاحب السعيد تاج الدين محمد بن نصر بن الصلايا العلوي الحسيني سقى الله عهده صوب العهاد فقرأنا الكتابين على مصنفهما المذكور في مجلسين آخرهما يوم الخميس سادس عشر جمادى الآخرة سنة ۶۴۸ بإربل (و كتاب البيان ) يشتمل على خمسة و عشرين بابا أربعة و عشرون منها في كل باب عدة أحاديث في أحوال صاحب الزمان من طريق أهل السنة و قد أوردناها بتمامها في المجلس الخامس و الباب الخامس و العشرون في الدلالة على كون المهدي حيا باقيا منذ غيبته إلى الآن و انه لا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى و الخضر و الياس من أولياء الله و الدجال و إبليس اللعين من أعداء الله إلى آخر ما ذكره (و قال) في كفاية الطالب على ما حكي عنه في الباب الثامن من

الأبواب الملحقة بأبواب الفضائل بعد ذكر تاريخ ولادة الحسن العسكري (ع) و وفاته ان ابنه هو الامام المنتظر . (الثالث نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي في الفصول المهمة في معرفة الأئمة ) و قد ذكروه في التراجم بكل وصف جميل (فعن) شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المصري تلميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني انه قال في كتابه الضوء اللامع في أحوال أهل القرن التاسع علي بن محمد بن احمد بن عبد الله نور الدين الاسفاتي الغزي الأصل المكي المالكي و يعرف بابن الصباغ ولد في العشر الأول من ذي الحجة سنة ۷۸۴ بمكة و نشا بها فحفظ القرآن و الرسالة في الفقه و الفية ابن مالك و عرضهما على الشريف عبد الرحمن الفارسي و عد معه جماعة ثم قال و أجازوا له و أخذ الفقه عن أولهم و النحو عن الجلال عبد الواحد المرشدي و سمع علي المزين المراغي سداسيات الرازي و له مؤلفات منها الفصول المهمة لمعرفة الأئمة و هم اثنا عشر و العبر فيمن سفه النظر أجاز لي و مات في سابع ذي القعدة سنة خمس و خمسين و ثمانمائة و دفن بالمعلاة سامحه الله و إيانا (و عن) احمد بن عبد القادر العجيلي الشافعي انه ذكره معظما في ذخيرة المال في مسألة الخنثي (و عن) جماعة من الاعلام انهم نقلوا عن كتابه المذكور معتمدين عليه مثل عبد الله بن محمد المطيري المدني الشافعي من النقش بندية في كتابه الرياض الزاهرة و نور الدين علي السمهودي في جواهر العقدين و برهان الدين علي الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة و عبد الرحمن الصفوري في زينة المجالس و غيرهم (قال) في الفصول المهمة الفصل الثاني عشر في ذكر أبي القاسم الحجة الخلف الصالح ابن أبي محمد الحسن الخالص و هو الامام الثاني عشر و تاريخ ولادته و دلائل إمامته و ذكر طرف من اخباره و غيبته و مدة قيام دولته و ذكر لقبه و كنيته و غير ذلك مما يتصل به ثم ذكر بعض الاخبار الواردة في ذلك ثم ذكر انه ولد بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة ۲۵۵ من الهجرة قال و اما نسبه أبا و اما فهو أبو القاسم محمد الحجة بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم و اما أمه فأم ولد يقال لها نرجس خير امة و قيل اسمها غير ذلك ثم ذكر انه غاب سنة ۲۷۶ من الهجرة ثم قال و هذا طرف يسير مما جاءت به النصوص عليه الدالة على الامام الثاني عشر عن الأئمة الثقات و الروايات في ذلك كثيرة و الاخبار شهيرة و قد دونها أصحاب الحديث في كتبهم و اعتنوا بجمعها و لم يتركوا منها شيئا ثم ذكر جملة من تلك الاخبار ثم نقل عن محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ما ذكره في الباب الخامس و العشرين من كتاب البيان في اخبار صاحب الزمان و قد تقدم نقله (و قال) في الفصول المهمة أيضا في ذيل ترجمة والده ع (ما لفظه) و خلف أبو محمد الحسن رضي الله عنه من الولد ابنه الحجة القائم المنتظر لدولة الحق و كان قد اخفي مولده و ستر امره لصعوبة الوقت و خوف السلطان ان يطلبه من الشيعة و حبسهم و القبض عليهم (الرابع الفقيه الواعظ شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزأوغلي ( ۱ ) ابن عبد الله البغدادي الحنفي المعروف بسبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة في معرفة الائمة ) لانه ابن بنت العالم الواعظ جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن التيمي البكري البغدادي الحنبلي المعروف بابن الجوزي (عن) ابن خلكان ( ۲ ) انه قال في أثناء ترجمة أحوال جده المذكور و كان سبطه شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزأوغلي الواعظ المشهور حنفي المذهب و له صيت و سمعة في مجالس وعظه و قبول عند الملوك و غيرهم و صنف تفسير القرآن الكريم و تاريخا كبيرا رأيته بخطه في أربعين مجلدا سماه مرآة الزمان و توفي ليلة الثلاثاء الحادي و العشرين من ذي الحجة سنة ۶۵۴ بدمشق بجبل قاسيون و دفن هناك (إلى ان قال) و كان أبوه عتيق الوزير عون الدين بن هبيرة فزوجه الحافظ بن الجوزي ابنته فولدت شمس الدين المذكور فلهذا ينسب إلى جده لا إلى أبيه ( ۳ ) رحمه الله انتهى (و عن) محمود بن سليمان الكفوي في اعلام الأخيار انه قال بعد ذكر نسبه و ولادته. و تفقه و برع و سمع من جده لامه و كان حنبليا تحنبل في صغره لتربية جده ثم دخل إلى الموصل ثم رحل إلى دمشق و هو ابن نيف و عشرين سنة و سمع بها و تفقه بها على جمال الدين الحصيري و تحول حنيفا [حنفيا] لما بلغه ان قزأوغلي بن عبد الله كان على مذهب الحنفية و كان اماما عالما فقيها جيدا نبيها يلتقط الدرر من كلمه و يتناثر الجوهر من حكمه و بالغ في مدائحه و فضائله في كلام طويل (و ذكره) اليافعي في المرآة و ابن الشحنة في روضة المناظر و تاج الدين في كفاية المتطلع و غيرهم كما حكي عنهم (قال) سبط بن الجوزي المذكور في كتابه تذكرة خواص الأمة في معرفة الأئمة بعد ترجمة الحسن العسكري (ع) (ما لفظه) ذكر أولاده منهم محمد الامام (فصل) هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع و كنيته أبو عبد الله و أبو القاسم و هو الخلف الحجة و صاحب الزمان و القائم و المنتظر و التالي و هو آخر الأئمة ثم ذكر بعض الروايات الواردة فيه ثم قال و ذكره في روايات كثيرة و يقال له ذو الاسمين محمد و أبو القاسم قالوا أمه أم ولد يقال لها صقيل (ثم) حكى عن السدي اجتماعه مع عيسى بن مريم و تقديم عيسى له في الصلاة (و علل) هو ذلك بوجهين (الأول) انه يخرج عن الامامة بصلاته مأموما فيصير تبعا (و الثاني) لئلا يتدنس وجه لا نبي بعدي بغبار الشبهة إلى آخر ما ذكره و ختم كلامه بذكر جماعة طالت أعمارهم. (الخامس الشيخ الأكبر محيي الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي المدفون بصالحية دمشق في الفتوحات المكية ). و كتاب الفتوحات كصاحبه مشهور معروف (و حكى) الشعراني في اليواقيت و الجواهر عن الفيروزآبادي صاحب القاموس مدحا كثيرا في الشيخ محيي الدين و ثناء عظيما عليه منه قوله كان الشيخ محيي الدين بحرا لا ساحل له و لما جاور بمكة شرفها الله تعالى كان البلد إذ ذاك مجمع العلماء و المحدثين و كان الشيخ هو المشار اليه بينهم في كل علم تكلموا فيه و كانوا كلهم يتسارعون إلى مجلسه و يتبركون بالحضور بين يديه و يقرء ون عليه تصانيفه قال و مصنفاته بخزائن مكة إلى الآن أصدق شاهد على ما قلناه

و كان أكثر اشتغاله بمكة بسماع الحديث و اسماعه و صنف فيها الفتوحات المكية كتبها عن ظهر قلب جوابا لسؤال ساله عنه تلميذه بدر الحبشي و لما فرغ منها وضعها في سطح الكعبة المعظمة فأقامت فيها سنة ثم أنزلها فوجدها كما وضعها لم يبتل منها ورقة و لا لعبت بها الرياح مع كثرة امطار مكة و رياحها و ما أذن للناس في كتابتها و قراءتها الا بعد ذلك (و حكي) عنه أيضا في أوائل اليواقيت و الجواهر انه كان يقول لم يبلغنا عن أحد من القوم انه بلغ في علم الشريعة و الحقيقة ما بلغ الشيخ محيي الدين ابدا (و قال الفيروزآبادي ) و اما كتبه رضي الله عنه فهي البحار الزواخر التي ما وضع الواضعون مثلها و من خصائصها ما واظب أحد على مطالعتها الا و تصدر لحل المشكلات في الدين و معضلات مسائله و هذا الشأن لا يوجد في كتب غيره ابدا و هذا يسير من ثنائه عليه و استيفاؤه يطول به المقام و قد نقلناه في كتاب البرهان على وجود صاحب الزمان (و حكى) في اليواقيت و الجواهر الثناء عليه من جماعة كثيرة من العلماء منهم الشيخ كمال الدين الزملكاني و قطب الدين الحموي و صلاح الدين الصفدي و قطب الدين الشيرازي و فخر الدين الرازي و الامام السبكي و غيرهم ممن يطول الكلام بتعدادهم و ذكر ثنائهم عليه (اما عبارة الفتوحات ) المصرحة بالمطلوب فهي ما نقله عنها الشعراني في أوائل المبحث الخامس و الستين من اليواقيت و الجواهر (بما هذا لفظه) و عبارة الشيخ محيي الدين في الباب السادس و الستين و ثلاثمائة من الفتوحات و اعلموا انه لا بد من خروج المهدي ع لكن لا يخرج حتى تمتلئ الأرض جورا و ظلما فيملأها قسطا و عدلا و لو لم يكن من الدنيا الا يوم واحد طول الله تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة و هو من عترة رسول ص من ولد فاطمة رضي الله عنها جده الحسين بن علي بن أبي طالب والده حسن العسكري ابن الامام علي النقي بالنون ابن محمد التقي بالتاء ابن الامام علي الرضا ابن الامام موسى الكاظم ابن الامام الحسين ابن الامام علي بن أبي طالب رضي الله عنه يواطئ اسمه اسم رسول الله ص ( ۱ ) يبايعه المسلمون ما بين الركن و المقام يشبه رسول الله ص في الخلق بفتح الخاء و ينزل عنه في الخلق بضمها إذ لا يكون أحد مثل رسول الله ص في أخلاقه و الله تعالى يقول وَ إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ‌ هو اجلى الجبهة اقنى الأنف أسعد الناس به أهل الكوفة يقسم المال بالسوية و يعدل في الرعية يأتيه الرجل فيقول يا مهدي اعطني و بين يديه المال فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمل يخرج على فترة من الدين يزع الله به ما لا يزع بالقرآن يمسي الرجل جاهلا و جبانا و بخيلا فيصبح عالما شجاعا كريما يمشي النصر بين يديه يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا يقفو اثر رسول الله ص لا يخطئ له ملك يسدده من حيث لا يراه يحمل الكل و يعين الضعيف و يساعد على نوائب الحق يفعل ما يقول و يقول ما يفعل و يعلم ما يشهد يصلحه الله في ليلة يفتح المدينة الرومية بالتكبير مع سبعين ألفا من المسلمين من ولد إسحاق يشهد الملحمة العظمى مادبة الله بمرج عكا يبيد الظلم و اهله و يقيم الدين و اهله و ينفخ الروح في الإسلام يعز الله به الإسلام بعد ذله و يحييه بعد موته يضع الجزية و يدعو إلى الله بالسيف فمن أبى قتل و من نازعه خذل يظهر من الدين ما هو عليه في نفسه حتى لو كان رسول الله ص حيا لحكم به فلا يبقى في زمانه الا الدين الخالص عن الرأي يخالف في غالب أحكامه مذاهب العلماء فينقبضون منه لذلك لظنهم ان الله تعالى لا يحدث بعد أئمتهم مجتهدا (قال الشعراني ) و أطال يعني الشيخ محيي الدين في ذكر وقائعه معهم ثم قال يعني الشيخ محيي الدين (و اعلم) ان المهدي إذا خرج يفرح به المسلمون خاصتهم و عامتهم و له رجال إلهيون يقيمون دعوته و ينصرونه هم الوزراء له يتحملون أثقال المملكة و يعينونه على ما قلده الله تعالى ينزل عليه عيسى بن مريم ع بالمنارة البيضاء شرقي دمشق متكئا على ملكين ملك عن يمينه و ملك عن يساره و الناس في صلاة العصر فيتنحى له الامام عن مكانه فيتقدم فيصلي بالناس يأمر الناس بسنته ص يكسر الصليب و يقتل الخنزير و يقبض الله المهدي طاهرا مطهرا و في زمانه يقتل السفياني عند شجرة بغوطة دمشق و يخسف بجيشه في البيداء فمن كان مجبورا من ذلك الجيش مكرها يحشر على نيته و قد جاءكم زمانه و أظلكم أوانه و قد ظهر في القرن الرابع اللاحق بالقرون الثلاثة الماضية قرن رسول الله ص و هو قرن الصحابة ثم الذي يليه ثم الذي يلي الثاني ثم جاء بينهما فترات و حدثت أمور و انتشرت أهواء و سفكت دماء فاختفى إلى ان يجيء الوقت الموعود فشهداؤه خير الشهداء و امناؤه أفضل الأمناء (قال الشيخ محيي الدين ) و قد استوزر الله له طائفة خبأهم الله تعالى له في مكنون غيبه (إلى ان قال) و هم من الأعاجم ليس فيهم عربي لكن لا يتكلمون الا بالعربية لهم حافظ من غير جنسهم ما عصى الله قط هو أخص الوزراء (إلى ان قال) يفتحون مدينة الروم بالتكبير فيكبرون التكبيرة الأولى فيسقط ثلثها و يكبرون الثانية فيسقط الثلث الثاني من السور و يكبرون الثالثة فيسقط الثالث فيفتحونها من غير سيف (إلى أن قال) و يقتلون كلهم الا واحدا منهم في مرج عكا في المأدبة الإلهية التي جعلها الله تعالى مائدة للسباع و الطيور و الهوام. (السادس نور الدين عبد الرحمن بن احمد بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي و قيل الشافعي صاحب شرح كافية ابن الحاجب المشهور). في شواهد النبوة قال صاحب الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية بعد ذكر الطريقة النقش بندية و ذكر جملة من مشائخها (ما لفظه) و منهم الشيخ العارف بالله عبد الرحمن بن احمد الجامي اشتغل أولا بالعلم الشريف و صار من أفاضل عصره ثم صحب مشائخ الصوفية و تلقن كلمة التوحيد من الشيخ العارف بالله تعالى سعد الدين الكاشغري و صحب الخواجة عبيد الله السمرقندي و انتسب اليه أتم الانتساب (إلى أن قال) و كان مشتهرا بالعلم و الفضل و بلغ صيت فضله إلى الآفاق حتى دعاه السلطان بايزيد خان إلى مملكته و أرسل اليه جوائز سنية (إلى أن قال) و حكى المولى الأعظم سيدي محيي الدين الفناري عن والده المولى علي الفناري و كان قاضيا بالعسكر المنصور للسلطان محمود خان أنه قال قال لي السلطان يوما ان الباحثين عن علوم الحقيقة المتكلمون و الصوفية و الحكماء و لا بد من المحاكمة بين هؤلاء الطوائف فقلت له لا يقدر على المحاكمة بينهم الا المولى عبد الرحمن الجامي فأرسل السلطان اليه رسولا مع جوائز سنية و التمس منه المحاكمة المذكورة فكتب رسالة حكم فيها بين هؤلاء الطوائف في مسائل ست منها مسألة الوجود و أرسلها إلى السلطان ثم عد من مصنفاته شرح الكافية و شواهد النبوة بالفارسية و نفحات الأنس بالفارسية و سلسلة الذهب طعن فيها على طوائف الرافضية (إلى أن قال) و كل تصانيفه مقبولة عند العلماء الفضلاء (و أثنى) عليه ثناء بليغا محمود بن سليمان الكفوي في

اعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار على ما حكي عنه و قال عن كتابه شواهد النبوة أنه كتاب جليل معروف معتمد (و في كشف الظنون ) شواهد النبوة فارسي لمولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي و ذكر أنه ترجمه غير واحد من العلماء (و عن) صاحب تاريخ الخميس أنه قال في أوله انه انتخبه من الكتب المعتبرة و عد منها شواهد النبوة (و قد) روى الجامي في شواهد النبوة على ما حكي عنه اخبارا في ولادة المهدي و بعض معجزاته هذا ملخص ترجمتها، روي عن حكيمة عمة أبي محمد الزكي ع أنها قالت كنت يوما عند أبي محمد (ع) فقال يا عمة باتي الليلة عندنا فان الله تعالى يعطينا خلفا فقلت يا ولدي ممن فاني لا أرى في نرجس أثر حمل أبدا فقال يا عمة مثل نرجس مثل أم موسى لا يظهر حملها إلا في وقت الولادة فبت عنده فلما انتصف الليل قمت فتهجدت و قامت نرجس و تهجدت و قلت في نفسي قرب الفجر و لم يظهر ما قاله أبو محمد (ع) فناداني من مقامه لا تعجلي يا عمة فرجعت إلى بيت كانت فيه نرجس فرأيتها و هي ترتعد فضممتها إلى صدري و قرأت عليها قل هو الله أحد و إنا أنزلناه و آية الكرسي فسمعت صوتا من بطنها يقرأ ما قرأت ثم أضاء البيت فرأيت الولد على الأرض ساجدا فأخذته فناداني أبو محمد من حجرته يا عمة ائتيني بولدي فأتيته به فأجلسه في حجره و وضع لسانه في فمه و قال تكلم يا ولدي باذن الله تعالى فقال بسم الله الرحمن الرحيم وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوٰارِثِينَ‌ ثم رأيت طيورا خضرا أحاطت به فدعا أبو محمد (ع) واحدا منها و قال خذه و احفظه حتى يأذن الله تعالى فيه فان الله بالغ أمره فسالت أبا محمد (ع) ما هذا الطير و ما هذه الطيور فقال هذا جبرئيل و هؤلاء ملائكة الرحمة ( ۱ ) ثم قال يا عمة رديه إلى أمه كي تقر عينها و لا تحزن و لتعلم أن وعد الله حق و لكن أكثرهم لا يعلمون فرددته إلى أمه و لما ولد كان مقطوع السرة مختونا مكتوبا على ذراعه الأيمن جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ إِنَّ اَلْبٰاطِلَ كٰانَ زَهُوقاً (قال) و روى غيرها أنه لما ولد جثا على ركبتيه و رفع سبابته إلى السماء و عطس و قال الحمد لله رب العالمين (و روي) عن آخر قال دخلت على أبي محمد (ع) فقلت يا ابن رسول الله من الخلف و الامام بعدك فدخل الدار ثم خرج و قد حمل طفلا كأنه البدر في ليلة تمامه في سن ثلاث سنين فقال لو لا كرامتك علي لما أريتك هذا الولد اسمه اسم رسول الله ص و كنيته كنيته هو الذي يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما (و روي) عن آخر قال دخلت يوما على أبي محمد (ع) فرأيت عن يمينه بيتا أسبل عليه ستر فقلت يا سيدي من صاحب هذا الأمر بعدك فقال ارفع الستر فرفعته فخرج صبي في غاية النظافة على خده الأيمن خال و له ذوائب فجلس في حجر أبي محمد (ع) فقال أبو محمد (ع) هذا صاحبكم ثم قام من حجره فقال له يا بني ادخل إلى الوقت المعلوم فدخل البيت و أنا انظر إليه ثم قال لي قم و انظر من في البيت فدخلت البيت فلم أر فيه أحدا (و روي) عن آخر قال بعثني المعتضد مع رجلين و قال ان الحسن بن علي (ع) توفي في سر من رأى فأسرعوا في المسير و اهجموا على داره فكل من رأيتم فيها فائتوني برأسه فذهبنا و دخلنا فرأينا دارا نضرة طيبة كان البناء فرغ من عمارتها الساعة و رأينا فيها سترا فرفعناه فرأينا سردابا فدخلنا فيه فرأينا بحرا في أقصاه حصير مفروش على وجه الماء و رجلا في أحسن صورة عليه و هو يصلي و لم يلتفت إلينا فسبقني أحد الرجلين فدخل الماء فغرق و اضطرب فأخذت بيده و خلصته فأراد الآخر أن يتقدم اليه فغرق فخلصته فتحيرت فقلت يا صاحب البيت المعذرة إلى الله و إليك فاني و الله ما علمت الحال و لا علمت إلى أين جئنا و قد تبت إلى الله مما فعلت فلم يلتفت إلينا أبدا فرجعنا و قصصنا عليه القصة فقال اكتموا هذا و إلا أمرت بضرب أعناقكم (انتهى شواهد النبوة ) و ليس مثل هذا بمستبعد و لا مستغرب من قدرة الله تعالى و كرامة أوليائه عليه و قد انطق الله تعالى عيسى (ع) في المهد و كتب مشائخ الصوفية مشحونة بأمثال ذلك في حق اقطابهم و أعيانهم. كالشيخ عبد القادر الجيلاني و الشيخ محيي الدين بن العربي و عبد الوهاب الشعراني و غيرهم و قد قال الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي في الفتوحات المكية كما حكاه عنه الشعراني في الكبريت الأحمر الذي انتخبه من مختصرها و برهان الدين الحلبي في إنسان العيون على ما حكي عنه قلت لابنتي زينب مرة و هي في سن الرضاعة قريبا عمرها من سنة ما تقولين في الرجل يجامع حليلته و لم ينزل فقالت يجب عليه الغسل فتعجب الحاضرون من ذلك ثم إني فارقت تلك البنت و غبت عنها سنة في مكة و كنت أذنت لوالدتها في الحج فجاءت مع الحاج الشامي فلما خرجت لملاقاتها رأتني من فوق الجمل و هي ترضع فقالت بصوت فصيح قبل أن تراني أمها هذا أبي و ضحكت و رمت بنفسها إلي و قد رأيت أي علمت من أجاب أمه بالتسميت و هو في بطنها حين عطست و كان اسمه الشيخ عبد القادر بدمشق و سمع الحاضرون كلهم صوته من جوفها شهد عندي الثقات بذلك انتهى المحكي عن الفتوحات (و ذكر) بعضهم أن الذين تكلموا في المهد ثلاثة عيسى (ع) و الولد الذي شهد ببراءة يوسف (ع) و بنت الشيخ محيي الدين بن العربي فكيف يصدقون بأمثال هذه الكرامات و لا يعيبون على معتقدها و إذا ذكر ذاكر كرامة لأهل بيت النبوة قابلوها بالإنكار أو الاستبعاد و نسبوا معتقدها إلى الغلو . (السابع الشيخ عبد الوهاب بن احمد بن علي الشعراني المصري العارف المشهور في اليواقيت و الجواهر في بيان عقائد الأكابر ). و هذا الكتاب كصاحبه مشهور معروف و قد طبع بمصر عدة مرات و عليه عدة تقاريض لجماعة من العلماء و هو شرح لما أغلق من الفتوحات المكية و له سواه من الكتب الميزان في المذاهب الأربعة و لواقح الأنوار القدسية الذي اختصره من الفتوحات المكية و الكبريت الأحمر في علوم الشيخ الأكبر منتخب منه (قال) الشعراني في الجزء الثاني من اليواقيت و الجواهر (ما لفظه) المبحث الخامس و الستون في بيان أن جميع أشراط الساعة التي أخبرنا بها الشارع حق لا بد أن تقع كلها قبل قيام الساعة و ذلك كخروج المهدي (إلى أن قال) و هو من أولاد الامام حسن العسكري و مولده ع ليلة النصف من شعبان سنة ۲۵۵ و هو باق إلى أن يجتمع بعيسى بن مريم ع فيكون عمره إلى وقتنا هذا و هو سنة ۹۵۸ سبعمائة سنة و ست سنين هكذا اخبرني الشيخ حسن العراقي المدفون فوق كوم الريش المطل على بركة الرطلي بمصر المحروسة عن الامام المهدي حين اجتمع به و وافقه على ذلك شيخنا سيدي علي الخواص ( ۲ ) رحمهما الله تعالى (و قال) الشعراني في الطبقات المسمى باللواقح على ما حكي عنه بعد ذكر سياحة حسن العراقي أنه قال و سالت المهدي عن عمره

فقال يا ولدي عمري الآن ستمائة سنة و عشرون سنة و لي عنه الآن مائة سنة قال الشعراني فقلت ذلك لسيدي علي الخواص فوافق على عمر المهدي رضي الله عنهما. (الثامن السيد جمال الدين عطاء الله بن السيد غياث الدين فضل الله بن السيد عبد الرحمن المحدث المعروف في روضة الأحباب في سيرة النبي ص و الآل و الأصحاب ). و هو كتاب فارسي ذكره صاحب كشف الظنون فقال روضة الأحباب فارسي لجلال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي النيسابوري المتوفى سنة ألف في مجلدين بالتماس الوزير مير على شير بعد الاستشارة مع استاذه و ابن عمه السيد أصيل الدين عبد الله (و عن) تاريخ الخميس أنه عده في أول كتابه من الكتب المعتمدة (قال في روضة الأحباب ) على ما حكي عنه ما ترجمته كلام في بيان الامام الثاني عشر محمد بن الحسن ع الميلاد السعيد لذلك الذي هو در صدف الولاية و جوهر معدن الهداية في منتصف شعبان سنة ۲۵۵ في سامرة و قيل في الثالث و العشرين من شهر رمضان سنة ۲۵۸ و أم تلك الدرة العالية أم ولد اسمها صيقل أو سوسن و قيل نرجس و قيل حكيمة و ذلك الامام ذو الاحترام متوافق في الكنية و الاسم مع خير الأنام عليه و آله تحف الصلاة و السلام و يلقب بالمهدي المنتظر و الخلف الصالح و صاحب الزمان و كان عمره عند وفاة أبيه الأعظم على أقرب الروايات إلى الصحة خمس سنين و روي سنتان و أعطاه الله الحكمة و الكرامة في حال الطفولية مثل يحيى بن زكريا س و أوصله في وقت الصبا إلى مرتبة الامامة الرفيعة و غاب في سرداب سر من رأى سنة مائتين و خمس و ستين أو ست و ستين على اختلاف القولين في زمان الخليفة المعتمد ثم ختم كلامه بأبيات فارسية في خطاب المهدي (ع) و طلب ظهوره. (التاسع الحافظ محمد بن محمد بن محمود البخاري المعروف بخواجه بارسا الحنفي في فصل الخطاب ). عن الكفوي في اعلام الأخيار انه قال في حقه قرأ العلوم على علماء عصره و كان مقدما على أقرانه و حصل الفروع و الأصول و برع في المعقول و المنقول و كان شابا قد أخذ الفقه عن قدوة بقية اعلام الهدى الشيخ الامام العارف الرباني أبي طاهر محمد بن علي بن الحسن الظاهري ثم ذكر سلسلة مشائخه في الفقه و أنه أخذ من صدر الشريعة و أنهاها إلى الامام الأعظم أبي حنيفة قال و هو أعز خلفاء الشيخ الكبير خواجه بهاء الدين نقشبند إلخ (و قال) صاحب الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية بعد ذكر الطريقة النقش بندية و أنها تنتهي إلى الشيخ العارف بالله خواجه بهاء الدين النقش بندي و ذكر جملة من مناقبه و محاسن طريقته (ما لفظه) و من جملة مشائخ هذه الطريقة الشيخ العارف بالله تعالى خواجه محمد بارسا البخاري و هو من جملة أصحاب خواجه بهاء الدين المذكور (و قال) شيخه له بمحضر من أصحابه الأمانة التي وصلت إلي من مشايخ طريقتنا هذه و جميع ما اكتسبته في هذه الطريقة سلمتها كلها إليك فقبل خواجه محمد بارسا و قال شيخه في آخر حياته في غيبته المقصود من ظهوري وجوده و ربيته بطريق الجذبة و السلوك فلو اشتغل بذلك لتنور منه العالم (و وهب) له شيخه صفة الروح في وقت و قصته مشهورة (و وهب) له أيضا في وقت آخر بركة النفس و كان مظهرا لمضمون قوله ع أن من عباد الله تعالى من لو أقسم على الله لأبره (و لقنه) الذكر الخفي و أذن له في تعليم آداب الطريقة للطالبين (ثم قال) انه مر في طريقه للحج بصغانيان و ترمذ و بلخ و هراة و زار المزارات كلها و أكرمه علماء تلك البلاد و مشائخها و عظموه غاية التعظيم و رأوا مشاهدته و خدمته غنيمة عظيمة ثم ذكر أنه توفي بالمدينة المنورة و صلى عليه المولى شمس الدين الفناري و دفن بجوار قبر عباس رضي الله عنه (اما) كتابه فصل الخطاب فهو كتاب معروف مشهور ذكره في كشف الظنون فقال فصل الخطاب في المحاضرات للحافظ الزاهد محمد بن محمد الحافظي من أولاد عبيد الله النقش بندي البخاري المعروف بخواجه بارسا المتوفى بالمدينة المنورة سنة ۸۲۲ و ترجمته لأبي الفضل موسى بن الحاج حسين الأزنيقي و أمير بادشاه محمد البخاري نزيل مكة (قال) في فصل الخطاب على ما حكي عنه (ما لفظه) و لما زعم أبو عبد الله جعفر بن أبي الحسن علي الهادي رضي الله عنه أنه لا ولد لأخيه أبي محمد الحسن العسكري رضي الله عنه و ادعى أن أخاه الحسن العسكري رضي الله عنه جعل الامامة فيه سمي الكذاب و هو معروف بذلك و أبو محمد الحسن العسكري ولده محمد رضي الله عنهما معلوم عند خاصة أصحابه و ثقات أهله (و يروى) أن حكيمة بنت أبي جعفر محمد الجواد عمة أبي محمد الحسن العسكري كانت تحبه و تدعو له و تتضرع إلى الله أن ترى له ولدا و كان أبو محمد الحسن العسكري اصطفى جارية يقال لها نرجس فلما كان ليلة النصف من شعبان سنة ۲۵۵ دخلت حكيمة عند الحسن العسكري فقال لها يا عمة كوني الليلة عندنا لأمر فأقامت كما رسم فلما كان وقت الفجر اضطربت نرجس فقامت إليها حكيمة فوضعت نرجس المولود المبارك فلما رأته حكيمة أتت به أبا محمد الحسن العسكري رضي الله عنه و هو مختون مفروغ منه فأخذه و أمر يده على ظهره و عينيه و أدخل لسانه في فمه و أذن في أذنه اليمنى و أقام في الأخرى ثم قال يا عمة اذهبي به إلى أمه فذهبت به و ردته إلى أمه قالت حكيمة ثم جئت من بيتي إلى أبي محمد الحسن العسكري (رض) فإذا المولود بين يديه في ثياب صفر و عليه من البهاء و النور ما أخذ بمجامع قلبي فقلت سيدي هل عندك من علم في هذا المولود المبارك فتلقيه إلي فقال اي عمة هذا المنتظر هذا الذي بشرنا به قالت حكيمة فخررت لله تعالى ساجدة شكرا على ذلك قالت ثم كنت أتردد إلى أبي محمد الحسن العسكري فلا أرى المولود فقلت له يوما يا مولاي ما فعل سيدنا و منتظرنا قال استودعناه الذي استودعته أم موسى (ع) ابنها (و ذكر) في حاشية الكتاب كما حكي عنه حكاية المعتضد العباسي المتقدم نقلها عن الجامي في شواهد النبوة و بعض علامات قيام المهدي (ع) (إلى أن قال) و الأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى و مناقب المهدي (رض) صاحب الزمان الغائب عن الأعيان الموجود في كل زمان كثيرة و قد تظاهرت الأخبار على ظهوره و إشراق نوره يجدد الشريعة المحمدية و يجاهد في الله حق جهاده و يطهر من الأدناس أقطار بلاده زمانه زمان المتقين و أصحابه خلصوا من الريب و سلموا من العيب و أخذوا بهديه و طريقه و اهتدوا من الحق إلى تحقيقه به ختمت الخلافة و الامامة و هو الامام من لدن مات أبوه إلى يوم القيامة و عيسى (ع) يصلي خلفه و يصدقه على دعواه و يدعو إلى ملته التي هو عليها و النبي ص صاحب الملة. (العاشر العارف عبد الرحمن من مشايخ الصوفية في مرآة الأسرار و هو الذي ينقل عنه الشاه ولي الله الهندي الدهلوي والد الشاه

صاحب عبد العزيز صاحب التحفة الاثني عشرية و كتاب الانتباه على ما قيل (قال) في كتاب مرآة الأسرار على ما حكى عنه (ما ترجمته) ذكر من هو شمس الدين و الدولة و هادي جميع الملة القائم في المقام المطهر الاحمدي الامام بالحق أبو القاسم محمد بن الحسن المهدي رضي الله عنه و هو الامام الثاني عشر من أئمة أهل البيت أمه أم ولد اسمها نرجس ولادته ليلة الجمعة خامس عشر شهر شعبان سنة ۲۵۵ و على رواية شواهد النبوة في الثالث و العشرين من شهر رمضان سنة ۲۵۸ في سر من رأى المعروفة بسامرة و هذا الامام الثاني عشر موافق في الكنية و الاسم لحضرة ملجا الرسالة ع ألقابه الشريفة المهدي و الحجة و القائم و المنتظر و صاحب الزمان و خاتم الاثني عشر و كان عمره حين وفاة والده الامام حسن العسكري (ع) خمس سنين و جلس على مسند الامامة و كما أعطى الحق تعالى يحيى بن زكريا ع الحكمة و الكرامة في حال الطفولية و أوصل عيسى بن مريم إلى المرتبة العالية في زمن الصبا كذلك هو في صغر السن جعله الله اماما و خوارق العادات الظاهرة له ليست قليلة بحيث يسعها هذا المختصر (و روى) ملا عبد الرحمن الجامي عن حكيمة أخت الامام علي النقي و ذكر ما تقدم عن شواهد النبوة ثم حكي عن محيي الدين بن العربي في الباب الثلاثمائة و ثمانية و ستين من الفتوحات المكية ما تقدم نقله و قال أنه بين في ذلك المحل من الكتاب المذكور أحوال الامام المهدي (ع) مفصلة فمن أرادها فليطالعها هناك (ثم قال) و ذكر مولانا عبد الرحمن الجامي الصوفي المشرب الشافعي المذهب تمام أحوال الامام محمد بن الحسن العسكري و كمالاته و كيفية ولادته و اختفائه مفصلة في كتاب شواهد النبوة على الوجه الأكمل مروية عن أئمة أهل بيت العترة و أرباب السيرة (قال) و ذكر صاحب كتاب المقصد الأقصى أن حضرة الشيخ سعد الدين الحموي خليفة نجم الدين صنف كتابا في حق الامام المهدي و ذكر أشياء كثيرة في حقه بحيث لا يمكن لأحد الإتيان بمثل ما اتى به من الأقوال و التصرفات (قال) و حيث يظهر المهدي يجعل الولاية المطلقة ظاهرة بلا خفاء و يرفع اختلاف المذاهب و الظلم و سوء الأخلاق حيث وردت أوصافه الحميدة في الأحاديث النبوية أنه في آخر الزمان يظهر ظهورا تاما و يطهر تمام الربع المسكون من الظلم و الجور و يظهر مذهب واحد و بوجه الإجمال إذا كان الدجال القبيح الأفعال قد وجد و ظهر و بقي حيا مخفيا و كذلك عيسى (ع) وجد و اختفى عن الخلق فابن رسول الله إذا اختفى عن نظر العوام و ظهر جهارا في وقته المعين له بمقتضى التقدير الإلهي مثل عيسى و الدجال فليس ذلك بعجيب من أقوال جماعة من الأكابر و أئمة أهل بيت رسول الله ص و إنكار ذلك من باب التعصب ليس فيه كثير ضرر انتهى. (الحادي عشر الشيخ حسن العراقي ) قال الشعراني في الطبقات الكبرى المسماة بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار في الجزء الثاني منه (و منهم) العارف بالله سيدي حسن العراقي رحمه الله تعالى المدفون بالكوم خارج باب الشريعة بالقرب من بركة الرطلي و جامع البشري ترددت اليه مع سيدي أبي العباس الحريثي و قال أريد ان احكي لك حكايتي من مبتدأ امري إلى وقتي هذا كأنك كنت رفيقي من الصغر كنت شابا من دمشق و كنت صانعا و كنا نجتمع يوما في الجمعة على اللهو و اللعب و الخمر فجاء إلي التنبيه من الله تعالى يوما أ لهذا خلقت فتركت ما هم فيه و هربت منهم فتبعوا ورائي فلم يدركوني فدخلت جامع بني امية فوجدت شخصا يتكلم على الكرسي في‌شان المهدي ع فاشتقت إلى لقائه فصرت لا اسجد سجدة الا و سالت الله تعالى ان يجمعني عليه فبينما انا ليلة بعد صلاة المغرب اصلي صلاة السنة إذا بشخص جلس خلفي و حس على كتفي و قال لي قد استجاب الله دعاءك يا ولدي ما لك انا المهدي فقلت تذهب معي إلى الدار فذهب و قال اخل لي مكانا أتفرد فيه فاخليت له مكانا فأقام عندي سبعة أيام بلياليها و لقنني الذكر و قال أعلمك وردي تدوم عليه ان شاء الله تعالى تصوم يوما و تفطر يوما و تصلي كل ليلة خمسمائة ركعة و كنت شابا امرد حسن الصورة فكان يقول لا تجلس قط الا ورائي و كانت عمامته كعمامة العجم و عليه جبة من وبر الجمال فلما انقضت السبعة أيام خرج فودعته و قال لي يا حسن ما وقع لي قط مع أحد ما وقع معك فدم على وردك حتى تعجز فانك تعمر عمرا طويلا و قد تقدم قول الشعراني ان حسن العراقي أخبره انه سال المهدي عن عمره لما اجتمع به و ان علي الخواص وافقه على عمر المهدي و بالغ الشعراني في طبقاته في الثناء على علي الخواص و تعداد مناقبه حتى انه قال انه كان اميا و كان يتكلم على معاني الكتاب و السنة كلاما تحير فيه العلماء و كان محل كشفه اللوح المحفوظ عن المحو و الإثبات فإذا قال قولا لا بد ان يقع على الصفة التي قال بل كان يخبر الشخص بواقعته التي اتى لأجلها قبل ان يتكلم إلى غير ذلك. (تنبيه) و انا و ان كنا لا نعلم صحة جميع ما ادعي من مشاهدة بعض مشائخ الصوفية لصاحب الزمان (ع) بل نعلم ان بعض ما ادعوه من ذلك هو من جملة خرافاتهم و تمويهاتهم إلا انا اوردنا ذلك حجة على من يستنكر و يستبعد وجود صاحب الزمان (ع) و غيبته بل ينسب الامامية في اعتقادهم ذلك إلى الحمق حتى قال بعضهم انهم عار على بني آدم و قال آخر ان من اوصى إلى أحمق الناس صرف إلى من يقول بغيبة المهدي و مع ذلك لا يستنكر و لا يستعظم ان يكون الشيخ علي الخواص و هو امي ينكشف له اللوح المحفوظ عن المحور [المحو] و الإثبات و يخبر بما في النفوس و يطلع على الغيب و الشيخ محيي الدين بن العربي يجتمع بالأنبياء و المرسلين في مكة المكرمة و يخاطبهم و يخاطبونه و يطوف بالكعبة و تطوف به حقيقة و تتكلم ابنته في المهد كما حكى ذلك كله الشعراني في اليواقيت و الجواهر عن الفتوحات و يعتقد لامثال هؤلاء أعظم الكرامات و مع ذلك فهو ينسب الامامية إلى الحمق باعتقاد ما يعتقده هؤلاء و يخبرون به عن أنفسهم من وجود صاحب الزمان و الاجتماع به ليس هذا بانصاف. (الثاني عشر أبو محمد احمد بن إبراهيم البلاذري في الحديث المسلسل ) عن السمعاني في الأنساب الكبير ان المشهور بهذا الانتساب أبو محمد احمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري الحافظ كان حافظا فهما عارفا بالحديث ثم عدد جماعة ممن سمع منهم ثم قال و أبو محمد الواعظ الطوسي المذكور كان واحد عصره في الحفظ و الوعظ و من أحسن الناس عشرة و أكثرهم فائدة (إلى ان قال) و كان أبو علي الحافظ و مشائخنا يحضرون مجالسه و يفرحون بما يذكره على الملأ من الأسانيد و لم أرهم غمزوه قط في اسناد أو اسم أو حديث و كتب بمكة عن امام أهل البيت ع أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا ع (إلى ان قال) قال الحاكم استشهد بالطاهران سنة ۳۳۹ انتهى (و البلاذري ) المذكور روى حديثا عن المهدي (ع) مشافهة من جملة الأحاديث المسلسلة (و المسلسل) هو ما تتابع فيه رجال الاسناد على صفة أو حالة واحدة

(و هذا) الحديث ذكره الشاه ولي الله الدهلوي والد عبد العزيز المعروف بشاه صاحب مؤلف التحفة الاثني عشرية في الرد على الامامية الذي وصفه ولده المذكور على ما حكي عنه بخاتم العارفين و قاسم المخالفين سيد المحدثين سند المتكلمين المشهور بالفضل المبين حجة الله على العالمين إلخ (قال) الشاه ولي المذكور في كتاب النزهة على ما حكي عنه ان الوالد روى في كتاب المسلسلات قلت شافهني ابن عقلة باجازة جميع ما يجوز له روايته و وجدت في مسلسلاته حديثا مسلسلا بانفراد كل راو من رواته بصفة عظيمة تفرد بها (قال ره) اخبرني فريد عصره الشيخ حسن بن علي العجمي أخبرنا حافظ عصره جمال الدين الباهلي ( انا [أخبرنا] ) مسند وقته محمد الحجازي الواعظ ( انا [أخبرنا] ) صوفي زمانه الشيخ عبد الوهاب الشعراني ( انا [أخبرنا] ) مجتهد عصره الجلال السيوطي ( انا [أخبرنا] ) حافظ عصره أبو نعيم رضوان العقبي ( انا [أخبرنا] ) مقري زمانه الشمس محمد بن الجزري ( انا [أخبرنا] ) الامام جمال الدين محمد بن محمد الجمال زاهد عصره ( انا [أخبرنا] ) الامام محمد بن مسعود محدث بلاد فارس في زمانه ( انا [أخبرنا] ) شيخنا إسماعيل بن مظفر الشيرازي عالم وقته ( انا [أخبرنا] ) عبد السلام بن أبي الربيع الحنفي محدث زمانه ( انا [أخبرنا] ) أبو بكر عبد الله بن محمد بن شابور القلانسي شيخ عصره ( انا [أخبرنا] ) عبد العزيز ( ثنا [حدثنا] ) محمد الادمي امام أوانه ( انا [أخبرنا] ) سليمان بن إبراهيم بن محمد بن سليمان نادرة عصره ( ثنا [حدثنا] ) احمد بن محمد ( ۱ ) بن هاشم البلاذري حافظ زمانه ( ثنا [حدثنا] ) محمد بن الحسن بن علي المحجوب امام عصره ( ثنا [حدثنا] ) الحسن بن علي عن أبيه عن جده عن أبي جده علي بن موسى الرضا ع ( ثنا [حدثنا] ) موسى الكاظم ( ثنا [حدثنا] ) أبي جعفر الصادق ( ثنا [حدثنا] ) أبي محمد الباقر ( ثنا [حدثنا] ) أبي علي بن الحسين زين العابدين السجاد ( ثنا [حدثنا] ) أبي الحسين سيد الشهداء ( ثنا [حدثنا] ) أبي علي بن أبي طالب سيد الأولياء (أخبرنا) سيد الأنبياء محمد بن عبد الله ص اخبرني جبرئيل سيد الملائكة قال قال الله تعالى سيد السادات اني انا الله لا إله الا انا من أقر لي بالتوحيد دخل حصني و من دخل حصني امن عذابي قال الشمس بن الجزري (أحد سلسلة السند) كذا وقع هذا الحديث من المسلسلات السعيدة و العهدة فيه على البلاذري (و عن الشاه) ولي المذكور أيضا في رسالة النوادر من حديث سيد الأوائل و الأواخر (ما لفظه) حديث محمد بن الحسن الذي يعتقد الشيعة انه المهدي عن آبائه الكرام وجد في مسلسلات الشيخ محمد بن عقلة المكي عن الحسن العجيمي (و في تاريخ الجبرتي ) في حوادث ذي الحجة سنة ۱۲۱۵ في ترجمة الشيخ عبد العليم المالكي انه سمع على الشيخ علي الصعيدي جملة من الصحيح و الموطإ و الشمائل و الجامع الصغير و مسلسلات ابن عقلة انتهى مما دل على ان كتاب مسلسلات ابن عقلة الذي فيه الحديث المذكور من الكتب المشهورة. (الثالث عشر أبو محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن الخشاب المعروف بابن الخشاب في كتاب تواريخ مواليد الائمة و وفياتهم ). و ابن الخشاب عالم مشهور قال ابن خلكان انه العالم المشهور في الأدب و النحو و التفسير و الحديث و النسب و الفرائض و الحساب و حفظ القرآن العزيز بالقراءات الكثيرة قال و كان متضلعا من العلوم و له فيها اليد الطولى و بالغ السيوطي في طبقات النحاة في الثناء عليه و قال كان ثقة في الحديث صدوقا نبيلا حجة (و كتابه) المذكور معروف مشهور ينقل عنه مشاهير العلماء (روى) فيه بسنده عن الرضا (ع) الخلف الصالح من ولد أبي محمد الحسن بن علي و هو صاحب الزمان و هو المهدي (و بسنده) عن جعفر بن محمد (ع) الخلف الصالح من ولدي هو المهدي اسمه محمد و كنيته أبو القاسم يخرج في آخر الزمان يقال لامه صيقل قال لنا أبو بكر الدارع و في رواية اخرى بل أمه حكيمة و في رواية ثالثة نرجس و يقال بل سوسن و روى بسنده عن بعض أصحاب التاريخ ان أم المنتظر يقال لها حكيمة ( ۲ ) و الله اعلم بذلك (قال) و هو ذو الاسمين الخلف و محمد يظهر في آخر الزمان على رأسه غمامة تظله من الشمس تدور معه حيثما دار تنادي بصوت فصيح هذا هو المهدي . و القائلون بوجود المهدي (ع) من علماء أهل السنة كثيرون و فيما ذكرناه منهم كفاية و من أراد الاستقصاء فليرجع إلى كتابنا البرهان على وجود صاحب الزمان و رسالة كشف الأستار للفاضل المعاصر النوري رحمه الله تعالى. فيمن رأى المهدي عجل الله فرجه (الكليني) عن علي بن محمد عن محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر و كان أسن شيخ من ولد رسول الله بالعراق فقال رأيته بين المسجدين و هو غلام (و في) رواية المفيد عن الكليني رأيت ابن الحسن بن علي بن محمد (قال) المجلسي لعل المراد بالمسجدين مسجدا مكة و المدينة (أقول) و يحتمل قريبا باعتبار ان الراوي عراقي ان المراد بهما مسجدا الكوفة و السهلة و لو أريد ما قاله المجلسي لكان الأنسب في التعبير ان يقال بين مكة و المدينة كما هو المتعارف (و روى) الكليني بسنده عن حكيمة بنت محمد بن علي و هي عمة الحسن العسكري انها رأته (و في رواية المفيد رأت القائم ) ليلة مولده و بعد ذلك (و عن) علي بن محمد عن فتح مولى الزراري سمعت أبا علي بن مطهر يذكر انه قد رآه و وصف له قده (و بسنده) عن خادم ( ۳ ) لإبراهيم بن عبيدة النيسابوري قالت كنت واقفة مع إبراهيم على الصفا فجاء (ع) (و في رواية المفيد ) فجاء صاحب الأمر و في رواية الشيخ في كتاب الغيبة فجاء غلام حتى وقف معه و قبض على كتاب مناسكه و حدثه بأشياء (و بسنده) عن أبي عبد الله بن صالح أنه رآه بحذاء الحجر و الناس يتجاذبون ( ۴ ) عليه و هو يقول ما بهذا أمروا ( ۵ ) (و بسنده) عن احمد بن إبراهيم بن إدريس عن أبيه أنه قال رأيته بعد مضي أبي محمد حين أيفع ( ۶ ) و قبلت يديه يده خ ل و رأسه (و بسنده) عن عمرو الاهوازي قال أرانيه أبو محمد و قال هذا صاحبكم (و بسنده) عن أبي نصر ظريف الخادم أنه رآه (و بسنده) عن ضوء عن رجل من أهل فارس سماه ان أبا محمد أراه إياه (و روى) الصدوق في إكمال الدين بسنده عن يعقوب بن منفوس قال دخلت على أبي محمد الحسن بن علي (ع) و هو جالس على دكان في الدار و عن يمينه بيت عليه ستر مسبل فقلت له سيدي من صاحب هذا الأمر فقال ارفع الستر فرفعته فخرج إلينا غلام خماسي ( ۷ ) له عشر أو ثمان ( ۸ ) أو نحو ذلك واضح الجبين ابيض الوجه دري المقلتين شثن

الكفين معطوف الركبتين ( ۱ ) في خده الأيمن خال و في رأسه ذؤابة فجلس على فخذ أبي محمد فقال هذا صاحبكم ثم وثب فقال له يا بني ادخل إلى الوقت المعلوم فدخل البيت و انا انظر اليه ثم قال لي يا يعقوب انظر من في البيت فنظرت فما رأيت أحدا (و بسنده) عن الكرخي قال سمعت أبا هارون رجلا من أصحابنا يقول رأيت صاحب الزمان (ع) و وجهه يضيء كأنه القمر ليلة البدر و رأيت على سرته شعرا يجري كالخط (الحديث) و بسنده عن جماعة منهم محمد بن عثمان العمري قالوا عرض علينا أبو محمد الحسن بن علي ابنه ع و نحن في منزله و كنا أربعين رجلا فقال هذا إمامكم من بعدي و خليفتي عليكم أطيعوه و لا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم اما انكم لا ترونه بعد يومكم هذا فما مضت الا أيام قلائل حتى مضى أبو محمد (ع) (قوله) (ع) لا ترونه اي أكثركم لوقوع الغيبة فان الظاهر ان العمري الذي هو أحد السفراء كان يراه و جاءت عدة روايات ان الحميري ساله هل رأيته قال نعم و في بعضها آخر عهدي به عند بيت الله الحرام و هو يقول اللهم أنجز لي ما وعدتني و في بعضها رأيته متعلقا بأستار الكعبة في المستجار و هو يقول اللهم انتقم من أعدائي ( ۲ ) (و بسنده) عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي انه ذكر عدد من انتهى اليه ممن وقف على معجزات صاحب الزمان ص و رآه من الوكلاء (ببغداد) العمري و ابنه و حاجز و البلالي و العطار (و من الكوفة) العاصمي (و من الأهواز ) محمد بن إبراهيم بن مهزيار (و من أهل قم ) احمد بن إسحاق (و من أهل همدان ) محمد بن صالح (و من أهل الري ) البسامي و الاسدي يعني نفسه (و من أهل آذربيجان القاسم بن العلاء (و من نيسابور ) محمد بن شاذان (و من غير الوكلاء من أهل بغداد ) أبو القاسم بن أبي حابس و أبو عبد الله الكندي و أبو عبد الله الجنيدي و هارون القزاز و النبلي و أبو القاسم بن دميس و أبو عبد الله بن فروخ و مسرور الطباخ مولى بن الحسن (ع) و احمد و محمد ابنا الحسن و إسحاق الكاتب من نيبخت و صاحب الفراء و صاحب الصرة المختومة (و من همدان ) محمد بن كشمرد و جعفر بن حمدان و محمد بن هارون بن عمران (و من الدينور ) حسن بن هارون و احمد بن أخيه و أبو الحسن (و من أصفهان ) ابن بادشالة (و من الصيمرة ) زيدان (و من قم ) الحسن بن نصر و محمد بن محمد و علي بن محمد بن إسحاق و أبوه و الحسن بن يعقوب (و من أهل الري ) القاسم بن موسى و ابنه و أبو محمد بن هارون و صاحب الحصاة و علي بن محمد و محمد بن محمد الكليني و أبو جعفر الرفا (و من قزوين ) مرداس و علي بن احمد (و من قابس ) رجلان (و من شهرزور ) ابن الخال (و من فارس ) المجروح (و من مرو ) صاحب الالف دينار و صاحب المال و الرقعة البيضاء و أبو ثابت (و من نيسابور ) محمد بن شعيب بن صالح (و من اليمن ) الفضل بن يزيد و الحسن ابنه و الجعفري و ابن الأعجمي و الشمشاطي (و من مصر ) صاحب المولودين و صاحب المال بمكة و أبو رجاء (و من نصيبين ) أبو محمد بن الوجناء (و من الأهواز ) الحصيني (و بسنده) عن محمد بن صالح مولى الرضا (ع) قال خرج صاحب الزمان على جعفر الكذاب من موضع لم يعلم به عند ما نازع في الميراث عند مضي أبي محمد (ع) فقال له يا جعفر ما لك تعرض في حقوقي فتحير جعفر و بهت ثم غاب عنه فطلبه جعفر بعد ذلك في الناس فلم يره فلما ماتت الجدة أم الحسن أمرت ان تدفن في الدار فنازعهم و قال هي داري لا تدفن فيها فخرج (ع) فقال له يا جعفر أ دارك هي ثم غاب فلم ير بعد ذلك (و ذكر) جميع من رآه يؤدي إلى التطويل و في هذا القدر كفاية و هؤلاء الذين ذكرناهم كلهم ممن رآه في الغيبة الصغرى (و قد جاءت أحاديث دالة على عدم إمكان الرؤية في الغيبة الكبرى و حكيت رؤيته (ع) عن كثيرين في الغيبة الكبرى و يمكن الجمع بحمل نفي الرؤية على رؤية من يدعي المشاهدة مع النيابة و إيصال الاخبار من جانبه على مثال السفراء أو بغير ذلك. (في علامات ظهور المهدي ) المروية عن أئمة أهل البيت ع و قد رواها أصحابنا رضوان الله عليهم بأسانيدهم المتصلة كالنعماني و الشيخ الطوسي في كتابي الغيبة و المفيد في الإرشاد و غيرهم و نحن نوردها بحذف الأسانيد قصدا للاختصار أو نذكر حاصل الرواية و نسردها مفصلة مرتبة بحسب الإمكان تسهيلا لتناولها و معرفتها (ثم ان هذه العلامات (منها) بعيد مثل اختلاف بني العباس و زوال ملكهم و غير ذلك (و منها) قريب كخروج السفياني و طلوع الشمس من مغربها و غير ذلك و منها محتوم كما نص عليه في الروايات كالسفياني و اليماني و الصيحة من السماء و غير ذلك و منها غير محتوم (قال المفيد ) بعد سرده لعلامات الظهور كما سياتي و من جملة هذه الأحداث محتومة و منها مشترطة أقول و لعل المراد بالمحتوم ما لا بد من وقوعه و لا يمكن ان يلحقه البداء الذي هو إظهار بعد إخفاء لا ظهور بعد خفاء و الذي هو نسخ في التكوين كما ان النسخ المعروف نسخ في التشريع و بغير المحتوم أو المشترط ما يمكن ان يلحقه البداء و المحو و النسخ في التكوين يمحو الله ما يشاء فهو مشترط بعدم لحوق ذلك فاما المحتوم فقد اختلفت الروايات في تعداده زيادة و نقيصة ففي بعضها خمس علامات محتومات قبل قيام القائم ع السفياني و اليماني و المنادي من السماء باسم المهدي و خسف في البيداء و قتل النفس الزكية و في بعضها قال من المحتوم و عد المذكورات الا انه قال بدل اليماني و كف تطلع من السماء و عد معها القائم و في بعضها قال من المحتوم و عد المذكورات أيضا الا انه ذكر طلوع الشمس من مغربها و اختلاف بني العباس في الدولة بدل اليماني و الخسف و عد معها قيام القائم من آل محمد ص قال النعماني في غيبته هذه العلامات التي ذكرها الائمة ع مع كثرتها و اتصال الروايات بها و تواترها و اتفاقها موجبة ان لا يظهر القائم (ع) الا بعد مجيئها إذ كانوا قد أخبروا انه لا بد منها و هم الصادقون حتى انه قيل لهم نرجو ان يكون ما نؤمل من امر القائم و لا يكون قبله السفياني فقالوا بلى و الله انه لمن المحتوم الذي لا بد منه ثم حققوا كون العلامات الخمس (اي اليماني و السفياني و النداء من السماء و خسف بالبيداء و قتل النفس الزكية) التي هم أعظم الدلائل على ظهور الحق بعدها كما أبطلوا امر التوقيت و قالوا من روى لكم عنا توقيتا فلا تهابوا ان تكذبوه كائنا ما كان فانا لا نوقت و هذا من اعدل الشواهد على بطلان امر كل من ادعى ذلك قبل مجيء هذه العلامات انتهى. (و قال المفيد في الإرشاد ) قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي ع و حوادث تكون امام قيامه و آيات و دلالات (فمنها) خروج السفياني و قتل الحسني و اختلاف بني العباس في الملك

و كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان و خسوف القمر في آخره على خلاف العادة و خسف بالبيداء و خسف بالمشرق ( ۱ ) و خسف بالمغرب ( ۲ ) و ركود الشمس من عند الزوال إلى وسط أوقات العصر و طلوعها من المغرب و قتل نفس زكية يظهر [بظهر ] الكوفة في سبعين من الصالحين و ذبح رجل هاشمي بين الركن و المقام و هدم حائط مسجد الكوفة و إقبال رايات سود من قبل خراسان و خروج اليماني و ظهور المغربي بمصر و تملكه الشامات و نزول الترك الجزيرة و نزول الروم الرملة و طلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه و حمرة تظهر في السماء و تنتشر في آفاقها و نار تظهر بالمشرق طولا و تبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيام و خلع العرب أعنتها ( ۳ ) و تملكها البلاد و خروجها عن سلطان العجم و قتل أهل مصر أميرهم و خراب الشام و اختلاف ثلاث رايات فيه و دخول رايات قيس و العرب إلى مصر و رايات كندة إلى خراسان و ورود خيل من قبل المغرب حتى تربط بفناء الحيرة و إقبال رايات سود من قبل المشرق نحوها و بشق في الفرات حتى يدخل الماء أزقة الكوفة و خروج ستين كذابا كلهم يدعي النبوة و خروج اثني عشر من آل أبي طالب كلهم يدعي الامامة لنفسه و إحراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولاء و خانقين و عقد الجسر مما يلي الكرخ بمدينة بغداد و ارتفاع ريح سوداء بها في أول النهار و زلزلة حتى ينخسف كثير منها و خوف يشمل أهل العراق و بغداد و موت ذريع و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات و جراد يظهر في أوانه و في غير أوانه حتى ياتي على الزرع و الغلات و قلة ريع لما يزرعه الناس و اختلاف صنفين من العجم و سفك دماء كثيرة فيما بينهم و خروج العبيد عن طاعة ساداتهم و قتلهم مواليهم و مسخ القوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة و خنازير و غلبة العبيد على بلاد السادات و نداء من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كل أهل لغة بلغتهم و وجه و صدر يظهران من السماء للناس في عين الشمس و أموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها و يتزاورون ثم يختم ذلك بأربع و عشرين مطرة تتصل فتحيى بها الأرض بعد موتها و تعرف بركاتها و تزول بعد ذلك كل عاهة عن معتقدي الحق من شيعة المهدي فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة و يتوجهون نحوه لنصرته كما جاءت بذلك الاخبار (قال) ذكرناها على حسب ما ثبت في الأصول و تضمنتها الآثار المنقولة و بالله نستعين و إياه نستعين و اياه [ ] نسأل التوفيق ثم أورد المفيد (ره) عدة أحاديث مسندة في علامات الظهور ننقلها في تضاعيف ما ياتي (ان شاء الله) (و عن كتاب العدد القوية ) قد ظهر من العلامات عدة كثيرة مثل خراب حائط مسجد الكوفة و قتل أهل مصر أميرهم و زوال ملك بني العباس على يد رجل خرج عليهم من حيث بدأ ملكهم و موت عبد الله آخر ملوك بني العباس و خراب الشامات و مد جسر مما يلي الكرخ ببغداد كل ذلك في مدة يسيرة و انشقاق الفرات و سيصل الماء ان شاء الله إلى ازقة الكوفة (أقول) يمكن ان تكون هذه علامات بعيدة و يمكن كون العلامة غير ما حصل بل شيء يحصل فيما بعد و لنشرع في تفصيل تلك العلامات المستفادة من الروايات فنقول. الأول اختلاف بني العباس و ذهاب ملكهم و اختلاف بني أمية و ذهاب ملكهم (اما الأول) فقد جاء في كثير من الروايات جعله من علامات الظهور بل في بعضها ان اختلافهم من المحتوم و في جملة منها التعبير ببني فلان تقية (قال الباقر (ع) ) لا بد ان يملك بنو العباس فإذا ملكوا و اختلفوا و تشتت أمرهم خرج عليهم الخراساني و السفياني هذا من المشرق و هذا من المغرب يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان هذا من هاهنا و هذا من هاهنا حتى يكون هلاكهم على أيديهما اما انهما لا يبقون منهم أحدا (و ياتي) في بعض الروايات فعند ذلك زال ملك القوم و عند زواله خروج القائم (و ان) آخر ملك بني فلان قتل النفس الزكية و انه ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة (و ان) قدام القائم بلوى من الله فقيل ما هي فقرأ و لَنَبْلُوَنَّكُمْ (الآية) ثم قال الخوف من ملوك بني فلان (و قال الباقر (ع) إذا اختلف بنو العباس فيما بينهم فانتظروا الفرج و ليس فرجكم الا في اختلاف بني فلان فإذا اختلفوا فتوقعوا الصيحة في شهر رمضان و خروج القائم و لن يخرج و لا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فيما بينهم (و قال (ع) ان ذهاب ملك بني فلان كقصع الفخار و كرجل كانت بيده فخارة و هو يمشي إذ سقطت من يده و هو ساه فانكسرت فقال حين سقطت هاه شبه الفزع فذهاب ملكهم هكذا أغفل ما كانوا عن ذهابه. (غيبة الشيخ ) بسنده عن عمار بن ياسر ان دولة أهل بيت نبيكم في آخر الزمان و لها امارات فالزموا الأرض و كفوا حتى تجيء اماراتها فإذا استأثرت عليكم الروم و الترك و جهزت الجيوش و مات خليفتكم الذي يجمع الأموال و استخلف بعده رجل شحيح فيخلع بعد سنين من بيعته و ياتي مالك ملكهم من حديث [حيث] بدأ ( ۴ ) (و عن أمير المؤمنين (ع) ) ملك بني العباس عسر لا يسر فيه لو اجتمع عليهم الترك و الديلم و السند و الهند و البربر لم يزيلوه حتى يشذ عنهم مواليهم و أصحاب ألويتهم و يسلط الله لهم علجا يخرج من حيث بدأ ملكهم لا يمر بمدينة إلا فتحها و لا ترفع له راية إلا هدها و لا نعمة إلا أزالها الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك حتى يظفر و يدفع بظفره إلى رجل من عترتي يقول بالحق و يعمل به (و قيل) للصادق (ع) متى فرج شيعتكم فقال إذا اختلف ولد العباس و وهى سلطانهم و طمع فيهم من لم يكن يطمع و خلعت العرب أعنتها ( ۵ ) و رفع كل ذي صيصية صيصيته ( ۶ ) و ظهر السفياني و اقبل اليماني و تحرك الحسني خرج صاحب هذا الأمر من المدينة إلى مكة (الحديث) (و قيل) للصادق ع ما من علامة بين يدي هذا الأمر فقال بلى هلاك العباسي و خروج السفياني و قتل النفس الزكية و الخسف بالبيداء و الصوت من السماء فقال جعلت فداك أخاف ان يطول هذا الأمر فقال لا انما هو كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا (و قال الكاظم ع ) لو ان أهل السماوات و الأرض خرجوا على بني العباس أسقيت الأرض دماءهم حتى يخرج السفياني و قال ملك بني العباس يذهب حتى لم يبق منه شيء و يتجدد حتى يقال ما مر به شيء (و قيل) للرضا

(ع) انهم يتحدثون ان السفياني يقوم و قد ذهب سلطان بني العباس فقال كذبوا انه ليقوم و ان سلطانهم لقائم (غيبة الطوسي ) بسنده عن الصادق (ع) من يضمن لي موت عبد الله أضمن له القائم ثم قال إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على واحد و لم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم ان شاء الله (الحديث) و الظاهر ان المراد بعبد الله هو المستعصم آخر ملوك بني العباس (و أكثر) هذه الروايات دال صريحا أو ظاهرا على ان ذهاب ملك بني العباس من العلامات القريبة بل بعضها صريح بوجود ملكهم عند ظهور السفياني مع انه من العلامات البعيدة بعد كثيرا فقد مضى على انقراض دولتهم ما ينوف عن سبعمائة سنة و كذلك اختلاف بني امية و ذهاب ملكهم كان قبل حدوث دولة بني العباس (و يمكن) ان يكون للعباسيين في علم الله دولة في آخر الزمان أو ان ذلك من غير المحتوم و يحمل ما دل على انه من المحتوم ان صح على ان كونه من العلامات محتوم و كونه من العلامات القريبة غير محتوم و الله اعلم (و اما) اختلاف بني امية و ذهاب ملكهم فقد جاء في بعض الروايات عن الباقر (ع) قال في علامات الظهور فإذا اختلف بنو امية و ذهب ملكهم ثم يملك بنو العباس فلا يزالون في عنفوان من الملك حتى يختلفوا فإذا اختلفوا ذهب ملكهم و اختلف أهل المشرق و أهل المغرب نعم و أهل القبلة و يلقى الناس جهد شديد مما يمر بهم من الخوف حتى ينادي مناد من السماء (الحديث). الثاني خروج ستين كذابا كلهم يقول انا نبي المفيد بسنده عن عبد الله بن عمر عن النبي ص لا تقوم الساعة حتى يخرج المهدي من ولدي و لا يخرج المهدي حتى يخرج ستون كذابا كلهم يقول انا نبي. الثالث خروج اثني عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه المفيد بسنده عن الصادق (ع) لا يخرج القائم حتى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه. الرابع قول اثني عشر رجلا انهم رأوه النعماني بسنده عن الصادق ع لا يقوم القائم حتى يقوم اثنا عشر رجلا كلهم يجمع على قول انهم قد رأوه فيكذبونهم. الخامس خروج كاسر عينه بصنعاء النعماني بسنده عن عبيد بن زرارة ذكر عند الصادق (ع) السفياني فقال انى يخرج ذلك و لم يخرج كاسر عينه بصنعاء (و يحتمل) ان يكون هو اليماني و الله اعلم. السادس خروج السفياني و الخراساني و اليماني و خسف بالبيداء و قد استفاضت الروايات في ان السفياني من المحتوم الذي لا بد منه و انه لا يكون قائم الا بسفياني و نحو ذلك (و قال) عبد الملك بن أعين كنت عند أبي جعفر (ع) فجرى ذكر القائم فقلت له أرجو ان يكون عاجلا و لا يكون سفياني فقال لا و الله انه لمن المحتوم الذي لا بد منه و مر في بعض الروايات ان اليماني أيضا من المحتوم (و عن الباقر) (ع) السفياني و القائم في سنة واحدة (و في عدة روايات) ان خروج السفياني و اليماني و الخراساني يكون في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد (و في رواية) و نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا فيكون البأس من كل وجه ويل لمن ناواهم (و تدل) بعض الروايات على ان خروج اليماني قبل خروج السفياني (اما اليماني ) فيكون خروجه من اليمن (و المروي) انه ليس في الرايات الثلاث راية اهدى من راية اليماني لأنه يدعو إلى الحق (أو) لأنه يدعو إلى صاحبكم فإذا خرج حرم بيع السلاح و إذا خرج فانهض اليه فان رايته راية هدى و لا يحل لمسلم ان يلتوي عليه (و لما) خرج طالب الحق باليمن (و هو من رؤساء الخوارج ) قيل للصادق (ع) نرجو ان يكون هذا اليماني فقال لا اليماني يتوالى عليا و هذا يبرأ منه و اما الخراساني فيخرج من خراسان و في بعض الروايات من المشرق و عن أمير المؤمنين (ع) في ذكر العلامات إذا قام القائم بخراسان و غلب على ارض كرمان و الملتان ( ۱ ) و حاز جزيرة بني كاوان ( ۲ ) و اما السفياني فيخرج من وادي اليابس مكان بفلسطين و عن الصادق ع ان خروجه في رجب و عن أمير المؤمنين (ع) يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس و هو رجل ربعة وحش الوجه ضخم الهامة بوجهه اثر الجدري إذا رأيته حسبته أعور اسمه عثمان و أبوه عنبسة و هو من ولد أبي سفيان حتى ياتي أرض قرار و معين فيستوي على منبرها و الظاهر انها دمشق كما تدل عليه رواية اخرى انه يخرج من وادي اليابس حتى ياتي دمشق فيستوي على منبرها و عن الصادق ع انك لو رأيته رأيت أخبث الناس أشقر احمر أزرق يقول يا رب يا رب يا رب أو يا رب ثاري ثاري ثم للنار أو يا رب ثاري و النار و لقد بلغ من خبثه انه يدفن أم ولد له و هي حية مخافة ان تدل عليه و عن الباقر ع السفياني احمر اصفر أزرق لم يعبد الله قط و لم ير مكة و لا المدينة قط و عن زين العابدين ع انه من ولد عتبة بن أبي سفيان و انه إذا ظهر اختفى المهدي ثم يظهر و يخرج بعد ذلك و عن عمار بن ياسر إذا رأيتم أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبي سفيان فألحقوا بمكة اي ان المهدي قد ظهر بها و يجتمع في الشام ثلاث رايات كلهم يطلب الملك راية السفياني و راية الأصهب و راية الأبقع ثم ان السفياني يقتل الأصهب و الأبقع (و قال) الصادق (ع) السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة ثم قال استغفر الله حمل جمل و في رواية عن الصادق (ع) يملك تسعة أشهر كحمل المرأة و في رواية عنه ع إذا ملك كور الشام الخمس دمشق و حمص و فلسطين و الأردن و قنسرين فتوقعوا عند ذلك الفرج قلت يملك تسعة أشهر قال لا و لكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوما و عن الصادق ع انه من أول خروجه إلى آخره خمسة عشر شهرا ستة أشهر يقاتل فيها فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر و لم يزد عليها يوما و بهذا يجمع بين الخمسة عشر شهرا و التسعة أشهر و احتمل المجلسي حمل بعض اخبار مدته على التقية لذكره في رواياتهم (و روى) هشام بن سالم عن الصادق (ع) إذا استولى السفياني على الكور الخمس فعدوا له تسعة أشهر و زعم هشام ان الكور الخمس دمشق و فلسطين و الأردن و حمص و حلب (ثم ان السفياني ) بعد ما يقتل الأصهب و الأبقع لا يكون له همة الا العراق و في رواية إلا آل محمد و شيعتهم فيبعث جيشين جيشا إلى العراق و آخر إلى المدينة فاما جيش العراق (فروي) ان عدتهم سبعون ألفا (و عن النبي ص ) حتى ينزلوا بأرض بابل من المدينة الملعونة (يعني بغداد ) فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف و يفضحون أكثر من ثلاثمائة امرأة و يقتلون ثلاثمائة كبش من بني العباس ثم ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها

(الحديث) و يصيبون من أهل الكوفة (و في رواية) من شيعة آل محمد بالكوفة قتلا و صلبا و سبيا و يمر جيشه بقرقيسا (بلد على الفرات ) فيقتتلون بها ( ۱ ) فيقتل بها من الجبارين مائة ألف (و عن الصادق ع ) ان لله مائدة أو مادبة بقرقيسا يطلع مطلع من السماء فينادي يا طير السماء و يا سباع الأرض هلموا إلى الشبع من لحوم الجبارين فبينما هم كذلك إذ أقبلت رايات من ناحية خراسان تطوي المنازل طيا حثيثا حتى تنزل ساحل الدجلة و معهم نفر من أصحاب القائم و يخرج رجل من موالي أهل الكوفة ضعيف في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بظهر الكوفة (و في رواية) بين الحيرة و الكوفة (و قال الصادق ع ) كاني بالسفياني أو بصاحب السفياني ( ۲ ) قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة فنادى مناديه من جاء برأس شيعة علي فله ألف درهم فيثب الجار على جاره و يقول هذا منهم فيضرب عنقه و يأخذ ألف درهم اما ان إمارتكم يومئذ لا تكون الا لأولاد البغايا و كاني انظر إلى صاحب البرقع قيل و من صاحب البرقع قال رجل منكم يقول بقولكم يلبس البرقع فيحوشكم فيعرفكم و لا تعرفونه فيغمز بكم رجلا رجلا اما انه لا يكون الا ابن بغي و عن النبي ص ثم يخرجون اي جيش السفياني متوجهين إلى الشام فتخرج راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر و يستنقذون ما في أيديهم من السبي و الغنائم (و اما الجيش الذي يبعثه السفياني إلى المدينة ) فيقتل بها رجلا و يؤخذ آل محمد صغيرهم و كبيرهم فيحسبون و ينهبون المدينة ثلاثة أيام بلياليها و يكون المهدي (ع) بالمدينة فيخرج منها إلى مكة على سنة موسى بن عمران (ع) خٰائِفاً يَتَرَقَّبُ و في رواية انه يهرب من بالمدينة من أولاد علي ع إلى مكة فيلحقون بصاحب الأمر (ع) فيبلغ ذلك أمير جيش السفياني فيبعث جيشا على اثره فلا يدركه و ينزل الجيش البيداء (و هي ارض بين مكة و المدينة لها ذكر كثير في الاخبار) فينادي مناد من السماء يا بيداء بيدي بالقوم فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلا مخبر (و في رواية) إلا ثلاثة نفر حتى إذا كانوا بالبيداء يحول الله وجوههم إلى أقفيتهم و هم من كلب (و في رواية) عن النبي ص يبعث الله جبرئيل فيقول يا جبرئيل اذهب فأبدهم فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم عندها و لا يفلت منهم إلا رجلان من جهينة فلذلك جاء القول عند جهينة الخبر اليقين فذلك قوله تعالى وَ لَوْ تَرىٰ إِذْ فَزِعُوا الآية أورده الثعلبي في تفسيره (و روى) صاحب الكشاف أيضا انها نزلت في خسف البيداء (و روى) الطبرسي عن زين العابدين (ع) قال هو جيش البيداء يؤخذون من تحت اقدامهم (و روى) علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبي جعفر (ع) في قوله تعالى وَ أُخِذُوا مِنْ مَكٰانٍ قَرِيبٍ‌ قال من تحت اقدامهم خسف بهم و في قوله تعالى قُلْ هُوَ اَلْقٰادِرُ عَلىٰ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذٰاباً مِنْ فَوْقِكُمْ‌ قال هو الدجال و الصيحة أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ‌ و هو الخسف و القائم (ع) يومئذ بمكة فيجمع الله عليه أصحابه و هم ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا (و في رواية) و ثلاثة عشر رجلا عدد أهل بدر فيبايعونه بين الركن و المقام ثم يخرج بهم من مكة فينادي المنادي باسمه و امره من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كلهم ثم ياتي الكوفة فيطيل بها المكث حتى يظهر عليها ثم يسير إلى الشام (و في رواية) ثم يسير حتى ياتي العذراء ( ۳ ) و السفياني يومئذ بوادي الرملة حتى إذا التقوا و هو يوم الابدال يخرج أناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمد ص و يخرج ناس كانوا مع آل محمد ص إلى السفياني و يقتل يومئذ السفياني و من معه و الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بها. السابع خسف الجابية و كثرة الاختلاف و الحروب و خروج الأصهب و الأبقع و خراب الشام (المفيد) بسنده عن الباقر (ع) قال الزم الأرض و لا تحرك يدا و لا رجلا حتى ترى علامات أذكرها لك و ما أراك تدرك ذلك اختلاف بني العباس و مناد ينادي من السماء و خسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية ( ۴ ) و نزول الترك الجزيرة و نزول الروم الرملة و اختلاف كثير عند ذلك في كل ارض حتى تخرب الشام و يكون سبب خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها راية الأصهب و راية الأبقع و راية السفياني (و في رواية الشيخ في غيبته ) فتلك السنة فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب ( ۵ ) أو في كل ارض من أرض العرب فأول ارض تخرب الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات إلخ (و في رواية) راية حسنية و راية اموية و راية قيسية (غيبة الشيخ ) بسنده عن عمار بن ياسر و ذكر جملة من العلامات (إلى ان قال) و تكثر الحروب في الأرض (إلى ان قال) و يظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك رجل ابقع و رجل اصهب و رجل من أهل بيت أبي سفيان يخرج في كلب (الحديث) (و في رواية العياشي ) مع بني ذنب الحمار مضر و مع السفياني أخواله من كلب فيظهر السفياني و من معه على بني ذنب الحمار حتى يقتلوا قتلا لم يقتله شيء قط و يحضر رجل بدمشق فيقتل هو و من معه قتلا لم يقتله شيء قط و هو من بني ذنب الحمار (و في رواية النعماني ) فيلتقي السفياني بالأبقع فيقتتلون فيقتله السفياني و من تبعه ثم يقتل الأصهب . الثامن اختلاف رمحين بالشام و رجفة بها و خسف بحرستا و إقبال قوم من المغرب إليها (غيبة الشيخ ) بالاسناد عن أمير المؤمنين (ع) إذا اختلف رمحان بالشام فهو آية من آيات الله تعالى قيل ثم مه قال ثم رجفة تكون بالشام يهلك فيها مائة ألف يجعلها الله رحمة للمؤمنين و عذابا على الكافرين فإذا كان ذلك فانظروا إلى أصحاب البراذين الشهب و الرايات الصفر تقبل من المغرب حتى تحل بالشام فإذا كان ذلك فانتظروا خسفا بقرية من قرى الشام يقال لها حرستا فإذا كان ذلك فانتظروا ابن آكلة الأكباد بوادي اليابس (غيبة النعماني ) مثله الا انه قال لم تنجل الا عن آية من آيات الله قيل و ما هي يا أمير المؤمنين قال رجفة تكون بالشام يقتل فيها أكثر من مائة ألف و قال البراذين الشهب المحذوقة و زاد بعد قوله تحل بالشام و ذلك عند الجزع الأكبر و الموت الأحمر و بعد قوله حرستا فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس حتى يستوي على منبر دمشق فإذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي (النعماني) بسنده عن أمير المؤمنين (ع) انتظروا الفرج من ثلاث اختلاف أهل الشام بينهم و الرايات السود من خراسان و الفزعة في

شهر رمضان (الحديث) (و بسنده) عن الباقر (ع) لا يظهر القائم حتى يشمل الشام فتنة يطلبون المخرج منها فلا يجدونه (الحديث). التاسع سقوط طائفة من مسجد دمشق الأيمن رواه جابر الجعفي عن الباقر (ع) في جملة العلامات قال و تسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن هكذا وجدناه و لعل الصواب من الجانب الأيمن أو من جانب مسجد دمشق الأيمن (غيبة الشيخ ) بسنده عن عمار بن ياسر قال في حديث و يخسف بغربي مسجد دمشق حتى يخد حائطه (و في رواية) و يخرب حائط مسجد دمشق . العاشر النداء عن سور دمشق (غيبة الشيخ ) بسنده عن عمار بن ياسر في حديث و ينادي مناد على سور دمشق ويل لأهل الأرض من شر قد اقترب (و في رواية) ويل لازم (و في رواية اخرى) عن الباقر (ع) و يجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح (و في رواية العياشي ) و ترى مناديا ينادي بدمشق (النعماني) بسنده عن الباقر (ع) توقعوا الصوت يأتيكم بغتة من قبل دمشق فيه لكم فرج عظيم.