و كان أكثر اشتغاله بمكة بسماع الحديث و اسماعه و صنف فيها الفتوحات المكية كتبها عن ظهر قلب جوابا لسؤال ساله عنه تلميذه بدر الحبشي و لما فرغ منها وضعها في سطح الكعبة المعظمة فأقامت فيها سنة ثم أنزلها فوجدها كما وضعها لم يبتل منها ورقة و لا لعبت بها الرياح مع كثرة امطار مكة و رياحها و ما أذن للناس في كتابتها و قراءتها الا بعد ذلك (و حكي) عنه أيضا في أوائل اليواقيت و الجواهر انه كان يقول لم يبلغنا عن أحد من القوم انه بلغ في علم الشريعة و الحقيقة ما بلغ الشيخ محيي الدين ابدا (و قال الفيروزآبادي) و اما كتبه رضي الله عنه فهي البحار الزواخر التي ما وضع الواضعون مثلها و من خصائصها ما واظب أحد على مطالعتها الا و تصدر لحل المشكلات في الدين و معضلات مسائله و هذا الشأن لا يوجد في كتب غيره ابدا و هذا يسير من ثنائه عليه و استيفاؤه يطول به المقام و قد نقلناه في كتاب البرهان على وجود صاحب الزمان (و حكى) في اليواقيت و الجواهر الثناء عليه من جماعة كثيرة من العلماء منهم الشيخ كمال الدين الزملكاني و قطب الدين الحموي و صلاح الدين الصفدي و قطب الدين الشيرازي و فخر الدين الرازي و الامام السبكي و غيرهم ممن يطول الكلام بتعدادهم و ذكر ثنائهم عليه (اما عبارة الفتوحات) المصرحة بالمطلوب فهي ما نقله عنها الشعراني في أوائل المبحث الخامس و الستين من اليواقيت و الجواهر (بما هذا لفظه) و عبارة الشيخ محيي الدين في الباب السادس و الستين و ثلاثمائة من الفتوحات و اعلموا انه لا بد من خروج المهدي ع لكن لا يخرج حتى تمتلئ الأرض جورا و ظلما فيملأها قسطا و عدلا و لو لم يكن من الدنيا الا يوم واحد طول الله تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة و هو من عترة رسول ص من ولد فاطمة رضي الله عنها جده الحسين بن علي بن أبي طالب والده حسن العسكري ابن الامام علي النقي بالنون ابن محمد التقي بالتاء ابن الامام علي الرضا ابن الامام موسى الكاظم ابن الامام الحسين ابن الامام علي بن أبي طالب رضي الله عنه يواطئ اسمه اسم رسول الله ص ( ۱ ) يبايعه المسلمون ما بين الركن و المقام يشبه رسول الله ص في الخلق بفتح الخاء و ينزل عنه في الخلق بضمها إذ لا يكون أحد مثل رسول الله ص في أخلاقه و الله تعالى يقول ayah ۶۸:۴وَ إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ هو اجلى الجبهة اقنى الأنف أسعد الناس به أهل الكوفة يقسم المال بالسوية و يعدل في الرعية يأتيه الرجل فيقول يا مهدي اعطني و بين يديه المال فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمل يخرج على فترة من الدين يزع الله به ما لا يزع بالقرآن يمسي الرجل جاهلا و جبانا و بخيلا فيصبح عالما شجاعا كريما يمشي النصر بين يديه يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا يقفو اثر رسول الله ص لا يخطئ له ملك يسدده من حيث لا يراه يحمل الكل و يعين الضعيف و يساعد على نوائب الحق يفعل ما يقول و يقول ما يفعل و يعلم ما يشهد يصلحه الله في ليلة يفتح المدينة الرومية بالتكبير مع سبعين ألفا من المسلمين من ولد إسحاق يشهد الملحمة العظمى مادبة الله بمرج عكا يبيد الظلم و اهله و يقيم الدين و اهله و ينفخ الروح في الإسلام يعز الله به الإسلام بعد ذله و يحييه بعد موته يضع الجزية و يدعو إلى الله بالسيف فمن أبى قتل و من نازعه خذل يظهر من الدين ما هو عليه في نفسه حتى لو كان رسول الله ص حيا لحكم به فلا يبقى في زمانه الا الدين الخالص عن الرأي يخالف في غالب أحكامه مذاهب العلماء فينقبضون منه لذلك لظنهم ان الله تعالى لا يحدث بعد أئمتهم مجتهدا (قال الشعراني) و أطال يعني الشيخ محيي الدين في ذكر وقائعه معهم ثم قال يعني الشيخ محيي الدين (و اعلم) ان المهدي إذا خرج يفرح به المسلمون خاصتهم و عامتهم و له رجال إلهيون يقيمون دعوته و ينصرونه هم الوزراء له يتحملون أثقال المملكة و يعينونه على ما قلده الله تعالى ينزل عليه عيسى بن مريم ع بالمنارة البيضاء شرقي دمشق متكئا على ملكين ملك عن يمينه و ملك عن يساره و الناس في صلاة العصر فيتنحى له الامام عن مكانه فيتقدم فيصلي بالناس يأمر الناس بسنته ص يكسر الصليب و يقتل الخنزير و يقبض الله المهدي طاهرا مطهرا و في زمانه يقتل السفياني عند شجرة بغوطة دمشق و يخسف بجيشه في البيداء فمن كان مجبورا من ذلك الجيش مكرها يحشر على نيته و قد جاءكم زمانه و أظلكم أوانه و قد ظهر في القرن الرابع اللاحق بالقرون الثلاثة الماضية قرن رسول الله ص و هو قرن الصحابة ثم الذي يليه ثم الذي يلي الثاني ثم جاء بينهما فترات و حدثت أمور و انتشرت أهواء و سفكت دماء فاختفى إلى ان يجيء الوقت الموعود فشهداؤه خير الشهداء و امناؤه أفضل الأمناء (قال الشيخ محيي الدين) و قد استوزر الله له طائفة خبأهم الله تعالى له في مكنون غيبه (إلى ان قال) و هم من الأعاجم ليس فيهم عربي لكن لا يتكلمون الا بالعربية لهم حافظ من غير جنسهم ما عصى الله قط هو أخص الوزراء (إلى ان قال) يفتحون مدينة الروم بالتكبير فيكبرون التكبيرة الأولى فيسقط ثلثها و يكبرون الثانية فيسقط الثلث الثاني من السور و يكبرون الثالثة فيسقط الثالث فيفتحونها من غير سيف (إلى أن قال) و يقتلون كلهم الا واحدا منهم في مرج عكا في المأدبة الإلهية التي جعلها الله تعالى مائدة للسباع و الطيور و الهوام.
(السادس نور الدين عبد الرحمن بن احمد بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي و قيل الشافعي صاحب شرح كافية ابن الحاجب المشهور).
في شواهد النبوة
قال صاحب الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية بعد ذكر الطريقة النقش بندية و ذكر جملة من مشائخها (ما لفظه) و منهم الشيخ العارف بالله عبد الرحمن بن احمد الجامي اشتغل أولا بالعلم الشريف و صار من أفاضل عصره ثم صحب مشائخ الصوفية و تلقن كلمة التوحيد من الشيخ العارف بالله تعالى سعد الدين الكاشغري و صحب الخواجة عبيد الله السمرقندي و انتسب اليه أتم الانتساب (إلى أن قال) و كان مشتهرا بالعلم و الفضل و بلغ صيت فضله إلى الآفاق حتى دعاه السلطان بايزيد خان إلى مملكته و أرسل اليه جوائز سنية (إلى أن قال) و حكى المولى الأعظم سيدي محيي الدين الفناري عن والده المولى علي الفناري و كان قاضيا بالعسكر المنصور للسلطان محمود خان أنه قال قال لي السلطان يوما ان الباحثين عن علوم الحقيقة المتكلمون و الصوفية و الحكماء و لا بد من المحاكمة بين هؤلاء الطوائف فقلت له لا يقدر على المحاكمة بينهم الا المولى عبد الرحمن الجامي فأرسل السلطان اليه رسولا مع جوائز سنية و التمس منه المحاكمة المذكورة فكتب رسالة حكم فيها بين هؤلاء الطوائف في مسائل ست منها مسألة الوجود و أرسلها إلى السلطان ثم عد من مصنفاته شرح الكافية و شواهد النبوة بالفارسية و نفحات الأنس بالفارسية و سلسلة الذهب طعن فيها على طوائف الرافضية (إلى أن قال) و كل تصانيفه مقبولة عند العلماء الفضلاء (و أثنى) عليه ثناء بليغا محمود بن سليمان الكفوي في
( ۱ ) ليس في الأصل المنقول عنه ذكر أو آله في جميع المواضع كما هي عادة الكثيرين في استعمال الصلاة البتراء المنهي عنها.