صاحب عبد العزيز صاحب التحفة الاثني عشرية و كتاب الانتباه على ما قيل (قال) في كتاب مرآة الأسرار على ما حكى عنه (ما ترجمته) ذكر من هو شمس الدين و الدولة و هادي جميع الملة القائم في المقام المطهر الاحمدي الامام بالحق أبو القاسم محمد بن الحسن المهدي رضي الله عنه و هو الامام الثاني عشر من أئمة أهل البيت أمه أم ولد اسمها نرجس ولادته ليلة الجمعة خامس عشر شهر شعبان سنة ۲۵۵ و على رواية شواهد النبوة في الثالث و العشرين من شهر رمضان سنة ۲۵۸ في سر من رأى المعروفة بسامرة و هذا الامام الثاني عشر موافق في الكنية و الاسم لحضرة ملجا الرسالة ع ألقابه الشريفة المهدي و الحجة و القائم و المنتظر و صاحب الزمان و خاتم الاثني عشر و كان عمره حين وفاة والده الامام حسن العسكري (ع) خمس سنين و جلس على مسند الامامة و كما أعطى الحق تعالى يحيى بن زكريا ع الحكمة و الكرامة في حال الطفولية و أوصل عيسى بن مريم إلى المرتبة العالية في زمن الصبا كذلك هو في صغر السن جعله الله اماما و خوارق العادات الظاهرة له ليست قليلة بحيث يسعها هذا المختصر (و روى) ملا عبد الرحمن الجامي عن حكيمة أخت الامام علي النقي و ذكر ما تقدم عن شواهد النبوة ثم حكي عن محيي الدين بن العربي في الباب الثلاثمائة و ثمانية و ستين من الفتوحات المكية ما تقدم نقله و قال أنه بين في ذلك المحل من الكتاب المذكور أحوال الامام المهدي (ع) مفصلة فمن أرادها فليطالعها هناك (ثم قال) و ذكر مولانا عبد الرحمن الجامي الصوفي المشرب الشافعي المذهب تمام أحوال الامام محمد بن الحسن العسكري و كمالاته و كيفية ولادته و اختفائه مفصلة في كتاب شواهد النبوة على الوجه الأكمل مروية عن أئمة أهل بيت العترة و أرباب السيرة (قال) و ذكر صاحب كتاب المقصد الأقصى أن حضرة الشيخ سعد الدين الحموي خليفة نجم الدين صنف كتابا في حق الامام المهدي و ذكر أشياء كثيرة في حقه بحيث لا يمكن لأحد الإتيان بمثل ما اتى به من الأقوال و التصرفات (قال) و حيث يظهر المهدي يجعل الولاية المطلقة ظاهرة بلا خفاء و يرفع اختلاف المذاهب و الظلم و سوء الأخلاق حيث وردت أوصافه الحميدة في الأحاديث النبوية أنه في آخر الزمان يظهر ظهورا تاما و يطهر تمام الربع المسكون من الظلم و الجور و يظهر مذهب واحد و بوجه الإجمال إذا كان الدجال القبيح الأفعال قد وجد و ظهر و بقي حيا مخفيا و كذلك عيسى (ع) وجد و اختفى عن الخلق فابن رسول الله إذا اختفى عن نظر العوام و ظهر جهارا في وقته المعين له بمقتضى التقدير الإلهي مثل عيسى و الدجال فليس ذلك بعجيب من أقوال جماعة من الأكابر و أئمة أهل بيت رسول الله ص و إنكار ذلك من باب التعصب ليس فيه كثير ضرر انتهى.
(الحادي عشر الشيخ حسن العراقي) قال الشعراني في الطبقات الكبرى المسماة بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار في الجزء الثاني منه (و منهم) العارف بالله سيدي حسن العراقي رحمه الله تعالى المدفون بالكوم خارج باب الشريعة بالقرب من بركة الرطلي و جامع البشري ترددت اليه مع سيدي أبي العباس الحريثي و قال أريد ان احكي لك حكايتي من مبتدأ امري إلى وقتي هذا كأنك كنت رفيقي من الصغر كنت شابا من دمشق و كنت صانعا و كنا نجتمع يوما في الجمعة على اللهو و اللعب و الخمر فجاء إلي التنبيه من الله تعالى يوما أ لهذا خلقت فتركت ما هم فيه و هربت منهم فتبعوا ورائي فلم يدركوني فدخلت جامع بني امية فوجدت شخصا يتكلم على الكرسي فيشان المهدي ع فاشتقت إلى لقائه فصرت لا اسجد سجدة الا و سالت الله تعالى ان يجمعني عليه فبينما انا ليلة بعد صلاة المغرب اصلي صلاة السنة إذا بشخص جلس خلفي و حس على كتفي و قال لي قد استجاب الله دعاءك يا ولدي ما لك انا المهدي فقلت تذهب معي إلى الدار فذهب و قال اخل لي مكانا أتفرد فيه فاخليت له مكانا فأقام عندي سبعة أيام بلياليها و لقنني الذكر و قال أعلمك وردي تدوم عليه ان شاء الله تعالى تصوم يوما و تفطر يوما و تصلي كل ليلة خمسمائة ركعة و كنت شابا امرد حسن الصورة فكان يقول لا تجلس قط الا ورائي و كانت عمامته كعمامة العجم و عليه جبة من وبر الجمال فلما انقضت السبعة أيام خرج فودعته و قال لي يا حسن ما وقع لي قط مع أحد ما وقع معك فدم على وردك حتى تعجز فانك تعمر عمرا طويلا و قد تقدم قول الشعراني ان حسن العراقي أخبره انه سال المهدي عن عمره لما اجتمع به و ان علي الخواص وافقه على عمر المهدي و بالغ الشعراني في طبقاته في الثناء على علي الخواص و تعداد مناقبه حتى انه قال انه كان اميا و كان يتكلم على معاني الكتاب و السنة كلاما تحير فيه العلماء و كان محل كشفه اللوح المحفوظ عن المحو و الإثبات فإذا قال قولا لا بد ان يقع على الصفة التي قال بل كان يخبر الشخص بواقعته التي اتى لأجلها قبل ان يتكلم إلى غير ذلك.
(تنبيه)
و انا و ان كنا لا نعلم صحة جميع ما ادعي من مشاهدة بعض مشائخ الصوفية لصاحب الزمان (ع) بل نعلم ان بعض ما ادعوه من ذلك هو من جملة خرافاتهم و تمويهاتهم إلا انا اوردنا ذلك حجة على من يستنكر و يستبعد وجود صاحب الزمان (ع) و غيبته بل ينسب الامامية في اعتقادهم ذلك إلى الحمق حتى قال بعضهم انهم عار على بني آدم و قال آخر ان من اوصى إلى أحمق الناس صرف إلى من يقول بغيبة المهدي و مع ذلك لا يستنكر و لا يستعظم ان يكون الشيخ علي الخواص و هو امي ينكشف له اللوح المحفوظ عن المحور [المحو] و الإثبات و يخبر بما في النفوس و يطلع على الغيب و الشيخ محيي الدين بن العربي يجتمع بالأنبياء و المرسلين في مكة المكرمة و يخاطبهم و يخاطبونه و يطوف بالكعبة و تطوف به حقيقة و تتكلم ابنته في المهد كما حكى ذلك كله الشعراني في اليواقيت و الجواهر عن الفتوحات و يعتقد لامثال هؤلاء أعظم الكرامات و مع ذلك فهو ينسب الامامية إلى الحمق باعتقاد ما يعتقده هؤلاء و يخبرون به عن أنفسهم من وجود صاحب الزمان و الاجتماع به ليس هذا بانصاف.
(الثاني عشر أبو محمد احمد بن إبراهيم البلاذري في الحديث المسلسل) عن السمعاني في الأنساب الكبير ان المشهور بهذا الانتساب أبو محمد احمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري الحافظ كان حافظا فهما عارفا بالحديث ثم عدد جماعة ممن سمع منهم ثم قال و أبو محمد الواعظ الطوسي المذكور كان واحد عصره في الحفظ و الوعظ و من أحسن الناس عشرة و أكثرهم فائدة (إلى ان قال) و كان أبو علي الحافظ و مشائخنا يحضرون مجالسه و يفرحون بما يذكره على الملأ من الأسانيد و لم أرهم غمزوه قط في اسناد أو اسم أو حديث و كتب بمكة عن امام أهل البيت ع أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا ع (إلى ان قال) قال الحاكم استشهد بالطاهران سنة ۳۳۹ انتهى (و البلاذري) المذكور روى حديثا عن المهدي (ع) مشافهة من جملة الأحاديث المسلسلة (و المسلسل) هو ما تتابع فيه رجال الاسناد على صفة أو حالة واحدة