الحادي عشر خروج المرواني و عوف السلمي و شعيب بن صالح

الحادي عشر خروج المرواني و عوف السلمي و شعيب بن صالح (غيبة النعماني ) بسنده عن الرضا (ع) قبل هذا الأمر السفياني و اليماني و المرواني و شعيب بن صالح و كيف يقول هذا و هذا (و بسنده) عن الباقر (ع) ان لولد العباس و للمرواني لوقعة بقرقيسا يشيب فيها الغلام الحزور ( ۱ ) يرفع الله عنهم النصر و يوحي إلى طير السماء و سباع الأرض اشبعي من لحوم الجبارين ثم يخرج السفياني (أقول) ظاهر بعض الأخبار الواردة في السفياني ان وقعة قرقيسا مع جيشه و التعدد جائز و الله اعلم (غيبة الشيخ ) بسنده عن علي بن الحسين (ع) يكون قبل خروج المهدي خروج رجل يقال له عوف السلمي بأرض الجزيرة و يكون مأواه تكريت و قتله بمسجد دمشق ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس (الحديث) (و بسنده) عن عمار بن ياسر في حديث ثم يخرج المهدي على لوائه شعيب بن صالح . الثاني عشر خروج الحسني و قتله و قد مر في الأمر الأول عن الصادق (ع) إذا اختلف ولد العباس و خلعت العرب أعنتها و رفع كل ذي صيصية صيصيته و ظهر السفياني و اقبل اليماني و تحرك الحسني خرج صاحب هذا الأمر الحديث (و في رواية) ان المهدي (ع) حينما يريد الخروج يطلع على ذلك بعض مواليه فياتي الحسني فيخبره الخبر فيبتدره الحسني إلى الخروج فيثبت عليه أهل مكة فيقتلونه و يبعثون برأسه إلى الشامي (أي السفياني ) فيظهر عند ذلك صاحب هذا الأمر (الحديث). الثالث عشر خروج رايات من مصر إلى الشام و خروج المصري (المفيد) بسنده عن الرضا (ع) كاني برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات حتى تأتي الشامات فتهدي إلى ابن صاحب الوصيات (و في رواية) عن أمير المؤمنين (ع) انه قال في جملة العلامات و قام أمير الأمراء بمصر (غيبة الشيخ ) بسنده عن محمد بن مسلم يخرج قبل السفياني مصري و يماني. الرابع عشر ركز رايات قيس بمصر و رايات كندة بخراسان (المفيد) بسنده سال رجل الحسن (ع) عن الفرج فقال (ع) تريد الإكثار أم أجمل لك فقال بل تجمل لي قال إذا ركزت رايات قيس بمصر و رايات كندة بخراسان (النعماني) بسنده عن الصادق (ع) قبل قيام القائم تحرك حرب قيس . الخامس عشر نزول الترك الجزيرة و الروم الرملة و جاء ذلك في عدة روايات مسندة عن جابر الجعفي عن الباقر (ع) قال الزم الأرض و لا تحرك يدا و لا رجلا حتى ترى علامات أذكرها لك ان أدركتها و ما أراك تدرك ذلك و لكن حدث به من بعدي عني و ذكر جملة منها (إلى ان قال) و نزول الترك الجزيرة و نزول الروم الرملة (و في رواية) و تنزل الروم فلسطين (و في رواية) و ستقبل اخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة و ستقبل اخوان مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة (و في رواية) و مارقة تمرق من ناحية الترك حتى تنزل الجزيرة و ستقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة (و الظاهر) ان المراد بالجزيرة جزيرة العرب و الرملة بلد بفلسطين (و في رواية) إذا خالف الترك الروم أو و يتخالف الترك و الروم و الظاهر انه بمعنى نزول الترك الجزيرة و الروم الرملة (و في رواية) فإذا استأثرت عليكم الروم و الترك و جهزت الجيوش الحديث (و في رواية) عن أمير المؤمنين (ع) و ظهرت رايات الترك متفرقات في الأقطار و الجنبات و كانوا بين هن و هنات. - (السادس عشر حصار الكوفة ) - و لعله من جهة السفياني . - (السابع عشر تخريق الروايا في سكك الكوفة) - اي روايا الماء و الظاهر انه بغلبة أحد الفريقين المتحاربين على الآخر. - (الثامن عشر تعطيل المساجد أربعين ليلة) - و الظاهر انه بالكوفة . - (التاسع عشر كشف الهيكل) - و المراد منه غير واضح. - (العشرون خفوق رايات حول المسجد الأكبر بالكوفة ) - - (الحادي و العشرون قتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين) - و الذي ذكره المفيد كما مر قتل نفس زكية في سبعين من الصالحين. - (الثاني و العشرون قتل الاشفع صبرا في بيعة الأصنام) - و المراد بالاشفع غير ظاهر و لعله مصحف و بيعة الأصنام اي الكنيسة أو نحوها ذات الأصنام. الثالث و العشرون سبي سبعين ألف بكر من الكوفة . و يروى ان الكوفة تعظم كثيرا تتصل بكربلاء فلا يستبعد ذلك. الرابع و العشرون خروج مائة ألف من الكوفة إلى السفياني . الخامس و العشرون خروج رايات من شرقي الأرض مع رجل من آل محمد ص . - (السادس و العشرون خروج رجل من نجران يستجيب للإمام (ع) ) - - (السابع و العشرون نداء من جهة المشرق يا أهل الهدى اجتمعوا و من جهة المغرب يا أهل الباطل اجتمعوا) -

- (الثامن و العشرون تلون الشمس) - - (التاسع و العشرون بعث أهل الكهف و خروجهم مع القائم (ع) و هذه العلامات من السادس عشر إلى التاسع و العشرين مع غيرها منقولة عن كتاب سرور أهل الايمان في جملة رواية عن أمير المؤمنين (ع) قال و لذلك آيات و علامات (أولهن) حصار الكوفة بالرصد و الخندق و تخريق الروايا في سكك الكوفة و تعطيل المساجد أربعين ليلة و كشف الهيكل و خفق رايات حول المسجد الأكبر تهتز. القاتل و المقتول في النار و قتل سريع و موت ذريع و قتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين و المذبوح بين الركن و المقام (إشارة إلى النفس الزكية أو إلى الحسني ) و قتل الاشفع صبرا في بيعة الأصنام و خروج السفياني براية حمراء أميرها رجل من بني كلب و اثنا عشر ألف عنان من خيل السفياني تتوجه إلى مكة و المدينة أميرها رجل من بني امية يقال له خزيمة اطمس العين الشمال على عينه ظفرة غليظة يمثل بالرجال لا ترد له راية حتى ينزل المدينة في دار يقال لها دار أبي الحسن الأموي و يبعث خيلا في طلب رجل من آل محمد إلى مكة أميرها رجل من غطفان (إلى أن قال) و يبعث مائة و ثلاثين ألفا إلى الكوفة و ينزلون الروحاء ( ۱ ) و الفاروق ( ۲ ) فيسير منها ستون ألفا حتى ينزلوا الكوفة موضع قبر هود ع بالنخيلة فيهجمون عليهم يوم الزينة و أمير الناس جبار عنيد يقال له الكاهن الساحر فيخرج من مدينة الزوراء إليهم أمير في خمسة آلاف من الكهنة و يقتل على جسرها (اي الكوفة ) سبعين ألفا حتى تحتمي الناس من الفرات ثلاثة أيام من الدماء و نتن الأجساد و يسبى من الكوفة سبعون ألف بكر لا يكف عنها كف و لا قناع حتى يوضعن في المحامل و يذهب بهن إلى الثوية و هي الغري ثم يخرج من الكوفة مائة ألف ما بين مشرك و منافق حتى يقدموا دمشق لا يصدهم عنها صاد و هي ارم ذات العماد و تقبل رايات من شرقي الأرض غير معلمة ليست بقطن و لا كتان و لا حرير مختوم في رأس القنا بخاتم السيد الأكبر يسوقها رجل من آل محمد تظهر بالمشرق و توجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر يسير الرعب امامها شهرا حتى ينزلوا الكوفة طالبين بدماء آبائهم فبينا هم على ذلك إذ أقبلت خيل اليماني و الخراساني يستبقان كأنهما فرسا رهان شعث عبر جرد و يخرج رجل من أهل نجران يستجيب للإمام فيكون أول النصارى اجابة فيهدم بيعته و يدق صليبه فيخرج بالموالي و ضعفاء الناس فيسيرون إلى النخيلة باعلام هدى فيكون مجمع الناس جميعا في الأرض كلها بالفاروق فيقتل يومئذ ما بين المشرق و المغرب ثلاثة آلاف ألف و ينادي مناد في شهر رمضان من ناحية المشرق عند الفجر يا أهل الهدى اجتمعوا و ينادي مناد من قبل المغرب بعد ما يغيب الشفق يا أهل الباطل اجتمعوا و من الغد عند الظهر تتلون الشمس تصفر فتصير سوداء مظلمة و يوم الثالث يفرق الله بين الحق و الباطل و تخرج دابة الأرض و تقبل الروم عند ساحل البحر عند كهف الفتية فيبعث الله الفتية من كهفهم مع كلبهم معهم رجل يقال له مليخا و آخر حملاها و هما الشاهدان المسلمان للقائم (ع) . الثلاثون ظهور نار بالكوفة (النعماني) بسنده عن الصادق (ع) في قوله تعالى سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ‌ قال تأويلها فيما ياتي عذاب يقع في الثوية يعني نارا حتى ينتهي إلى الكناسة كناسة بني أسد حتى تمر بثقيف لا تدع وترا لآل محمد الا أحرقته و ذلك قبل خروج القائم (ع) (الثوية) موضع قرب الكوفة (و الكناسة ) محلة بالكوفة . الحادي و الثلاثون ظهور نار من المشرق (النعماني) بسنده عن الباقر (ع) إذا رأيتم نارا من المشرق شبه الهردي ( ۳ ) العظيم تطلع ثلاثة أيام أو سبعة فتوقعوا فرج آل محمد ص (و بسنده عنه) (ع) إذا رأيتم علامة في السماء نارا عظيمة من قبل المشرق تطلع ليالي فعند ما [فعندها] فرج الناس و هي قدام القائم بقليل. الثاني و الثلاثون النار و الحمرة في السماء المفيد بسنده عن الصادق (ع) يزجر الناس قبل قيام القائم عن معاصيهم بنار تظهر في السماء و حمرة تجلل السماء (الحديث). الثالث و الثلاثون انبثاق الفرات المفيد بسنده عن الصادق (ع) سنة الفتح ينبثق الفرات حتى يدخل في ازقة الكوفة . الرابع و الثلاثون كثرة القتل بين الحيرة و الكوفة (المفيد) بسنده عن جابر قلت لابي جعفر (ع) متى يكون هذا الأمر فقال انى يكون ذلك يا جابر و لما يكثر القتل بين الحيرة و الكوفة (النعماني) بسنده عن الباقر (ع) لا يظهر القائم (ع) إلى أن قال و يكون قتل بين الكوفة و الحيرة قتلاهم على سواء (الحديث) (و في البحار ) على سواء أي في وسط الطريق أقول الظاهر ان المراد تساوي قتلاهم في العدد. (الخامس و الثلاثون قتل رجل من الموالي بين الحيرة و الكوفة ) (النعماني) بأسانيده عن الباقر (ع) في حديث ثم يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة و الكوفة ). - (السادس و الثلاثون هدم حائط مسجد الكوفة ) - (النعماني) بسنده عن الصادق (ع) إذا هدم حائط مسجد الكوفة من مؤخرة مما يلي دار ابن مسعود فعند ذلك زال ملك بني فلان اما ان هادمه لا يبنيه المفيد بسنده عن الصادق (ع) إذا هدم حائط مسجد الكوفة مما يلي القائم (ع) و القوم و بنو فلان عبارة عن بني العباس و قد مر في الأمر الأول ان زوال ملكهم من العلامات و مر الجواب عن قوله و عند زواله خروج القائم (ع) . - (السابع و الثلاثون خسف ببغداد و البصرة و قتل بالبصرة و خراب و فناء و خوف بالعراق ) - المفيد بسنده عن الصادق ع و ذكر بعض علامات المهدي إلى

أن قال و خسف ببغداد و خسف ببلد البصرة و دماء تسفك بها و خراب دورها و فناء يقع في أهلها و شمول أهل العراق خوف لا يكون لهم معه قرار. الثامن و الثلاثون خراب البصرة و هو مروي عن أمير المؤمنين ع و قد مر في الأمر السابق أن من العلامات خراب دورها. التاسع و الثلاثون خراب الري (النعماني) بسنده عن كعب الأحبار قال و خراب الزوراء و هي الري و خسف المزورة و هي بغداد ( ۱ ) (الحديث). الأربعون خروج الرايات السود من خراسان (غيبة الشيخ ) بسنده عن الباقر (ع) تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان إلى الكوفة فإذا ظهر المهدي (ع) بعث اليه بالبيعة (النعماني) بسنده عن أبي جعفر (ع) عن أمير المؤمنين (ع) انتظروا الفرج من ثلاث و عد منها الرايات السود من خراسان (و بسنده) عن معروف بن خربوذ ما دخلنا على أبي جعفر الباقر (ع) قط الا قال خراسان خراسان سجستان سجستان كأنه يبشرنا بذلك. الحادي و الأربعون خروج قوم بالمشرق النعماني بسنده عن الباقر (ع) كاني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه ثم يطلبونه فلا يعطونه فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يقوموا و لا يدفعونها الا إلى صاحبكم قتلاهم شهداء اما اني لو أدركت ذلك لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر. الثاني و الأربعون رفع اثنتي عشرة راية مشتبهة عن الصادق (ع) لترفعن (يعني عند خروج المهدي ع ) اثنتا عشرة راية مشتبهة و لا يدري أي من أي فبكى الراوي و قال فكيف نصنع فنظر ع إلى شمس داخلة في الصفة فقال و الله لأمرنا أبين من هذه الشمس. الثالث و الأربعون قيام قائم من أهل البيت بجيلان النعماني بسنده عن أمير المؤمنين (ع) في حديث و قام قائم منا بجيلان و اجابته الأبر ( ۲ ) و الديلم الرابع و الأربعون حدث بين المسجدين و قتل خمسة عشر كبشا من العرب (المفيد) بسنده عن الرضا (ع) إن من علامات الفرج حدثا يكون بين المسجدين و يقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب (و المراد) بالمسجدين و يقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب (و المراد) بالمسجدين [ ] مسجدا مكة و المدينة بدليل قول الصادق (ع) إن قدام هذا الأمر علامات حدث يكون بين الحرمين قيل ما الحدث قال عصبة تكون و يقتل فلان من آل فلان خمسة عشر رجلا (و المراد) بفلان و فلان رجل من ولد العباس لأن المتعارف في ذلك الوقت التعبير عن بني العباس ببني فلان كما في كثير من الروايات تقية. الخامس و الأربعون الاختلاف الشديد في الدين (غيبة الشيخ ) بسنده عن الحسن بن علي (ع) لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتى يبرأ بعضكم من بعض و يلعن بعضكم بعضا و يتفل بعضكم في وجه بعض و حتى يشهد بعضكم بالكفر على بعض قلت ما في ذلك خير قال الخير كله في ذلك عند ذلك يقوم قائمنا فيرفع ذلك كله علي بن إبراهيم في تفسيره عن الباقر (ع) في قوله تعالى أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً قال هو الاختلاف في الدين و طعن بعضكم على بعض بعد ما ذكر الدجال و الصيحة و الخسف. السادس و الأربعون ظهور الفساد و المنكرات (إكمال الدين) بسنده عن محمد بن مسلم عن الباقر (ع) في حديث قلت له يا ابن رسول الله متى يخرج قائمكم قال إذا تشبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال و اكتفى الرجال بالرجال و النساء بالنساء و ركب ذوات الفروج السروج و قبلت شهادات الزور و ردت شهادات العدل و استخف الناس بالدماء و ارتكاب الزنا و أكل الربا و اتقي الأشرار مخافة ألسنتهم (إلى أن قال) و جاءت صيحة من السماء بان الحق فيه ( ۳ ) و في شيعته فعند ذلك خروج قائمنا (الحديث) (و بسنده) ان أمير المؤمنين (ع) قال إن علامة خروج الدجال إذا أمات الناس الصلاة و أضاعوا الأمانة و استحلوا الكذب و أكلوا الربا و أخذوا الرشا و شيدوا البنيان و باعوا الدين بالدنيا و استعملوا السفهاء و شاوروا النساء و قطعوا الأرحام و اتبعوا الأهواء و استخفوا بالدماء و كان الحلم ضعفا و الظلم فخرا و كان الأمراء فجرة و الوزراء ظلمة و العرفاء خونة و القراء فسقة و ظهرت شهادات الزور و استعلن الفجور و قول البهتان و الإثم و الطغيان و حليت المصاحف و زخرفت المساجد و طولت المنار و أكرم الأشرار و ازدحمت الصفوف و اختلفت الأهواء و نقضت العقود و اقترب الموعود و شارك النساء أزواجهن في التجارة حرصا على الدنيا و علت أصوات الفساق و استمع منهم و كان زعيم القوم أرذلهم و اتقي الفاجر مخافة شره و صدق الكاذب و اؤتمن الخائن و اتخذت القيان و المعازف و لعن آخر هذه الأمة أولها و ركب ذوات الفروج السروج و تشبه النساء بالرجال و الرجال بالنساء و شهد الشاهد من غير أن يستشهد و شهد الآخر قضاء الذمام بغير حق و تفقه لغير الدين و آثروا عمل الدنيا على الآخرة و لبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب و قلوبهم أنتن من الجيف و امر من الصبر فعند ذلك الوحا الوحا العجل العجل خير المساكن يومئذ بيت المقدس ليأتين على الناس زمان يتمنى أحدهم أنه من سكانه (الحديث) الكليني في روضة الكافي بسنده عن الصادق (ع) في حديث قال أ لا تعلم أن من انتظر أمرنا و صبر على ما يرى من الأذى و الخوف هو غدا في زمرتنا فإذا رأيت الحق قد مات و ذهب أهله و الجور قد شمل البلاد و القرآن قد خلق و أحدث فيه ما ليس فيه و وجه على الأهواء و الدين قد انكفأ كما ينكفئ الإناء و أهل الباطل قد استعلوا على أهل الحق و الشر ظاهرا لا ينهى عنه و يعذر أصحابه و الفسق قد ظهر و اكتفى الرجال بالرجال و النساء بالنساء و المؤمن صامتا لا يقبل قوله و الفاسق يكذب و لا يرد عليه كذبه و فريته و الصغير يستحقر الكبير و الأرحام قد تقطعت و من يمتدح بالفسق يضحك

منه و لا يرد عليه قوله و الغلام يعطي ما تعطي المرأة و النساء يتزوجن النساء و الثناء قد كثر و الرجل ينفق المال في غير طاعة الله فلا ينهي و لا يؤخذ على يديه و الناظر يتعوه بالله مما يرى المؤمن فيه من الاجتهاد و الجار يؤذي جاره و ليس له مانع و الكافر فرحا لما يرى في المؤمن مرحا لما يرى في الأرض من الفساد و الخمور تشرب علانية و يجتمع عليها من لا يخاف الله عز و جل و الآمر بالمعروف ذليلا و الفاسق فيما لا يحب الله قويا محمودا و أصحاب الآيات (الآثار خ ل) يحقرون و يحتقر من يحبهم و سبيل الخير منقطعا و سبيل الشر مسلوكا و بيت الله قد عطل و يؤمر بتركه و الرجل يقول ما لا يفعله و النساء يتخذن المجالس كما يتخذها الرجال و التأنيث في ولد العباس قد ظهر و أظهروا الخضاب و امتشطوا كما تمتشط المرأة لزوجها و كان صاحب المال أعز من المؤمن و الربا ظاهرا لا يعير به و الزنا يمتدح به النساء و رأيت أكثر الناس و خير بيت من يساعد النساء على فسقهن و المؤمن محزونا محتقرا ذليلا و البدع و الزنا قد ظهر و الناس يعتدون بشاهد الزور و الحرام يحلل و الحلال يحرم و الدين بالرأي و عطل الكتاب و أحكامه و الليل لا يستخفى به من الجرأة على الله و المؤمن لا يستطيع أن ينكر الا بقلبه و العظيم من المال ينفق في سخط الله عز و جل و الولاة يقربون أهل الكفر و يباعدون أهل الخير و يرتشون في الحكم و الولاية قبالة لمن زاد و المرأة تقهر زوجها و تعمل ما لا يشتهي و تنفق على زوجها و القمار قد ظهر و الشراب يباع ظاهرا ليس عليه مانع و الملاهي قد ظهرت يمر بها لا يمنعها أحد أحدا و لا يجترىء أحد على منعها و الشريف يستذله الذي يخاف سلطانه و الزور من القول يتنافس فيه و القرآن قد ثقل على الناس استماعه و خف على الناس استماع الباطل و الجار يكرم الجار خوفا من لسانه و الحدود قد عطت [عطلت] و عمل فيها بالأهواء و المساجد قد زخرفت و أصدق الناس عند الناس المفتري الكذب و الشر قد ظهر و السعي بالنميمة و البغي قد فشا و الغيبة تستملح و يبشر بها الناس بعضهم بعضا و طلب الحج و الجهاد لغير الله و السلطان يذل للكافر المؤمن و الخراب قد أديل من العمران و الرجل معيشته من بخس المكيال و الميزان و سفك الدماء يستخف بها و الرجل يطلب الرئاسة لعرض الدنيا و يشهر نفسه بخبث اللسان ليتقي و تسند اليه الأمور و الصلاة قد استخف بها و الرجل عنده المال الكثير لم يزكه منذ ملكه و الهرج قد كثر و الرجل يمسي نشوان و يصبح سكران لا يهتم بما الناس فيه و البهائم يفرس بعضا [بعضها] بعضا و الرجل يخرج إلى مصلاه و يرجع و ليس عليه شيء من ثيابه و قلوب الناس قد قست و جمدت أعينهم و ثقل الذكر عليهم و السحت قد ظهر يتنافس فيه و المصلي انما يصلي ليراه الناس و الفقيه يتفقه لغير الدين بطلب الدنيا و الرئاسة و الناس مع من غلب و طالب الحلال يذم و يعير و طالب الحرام يمدح و يعظم و الحرمين يعمل فيهما بما لا يحب الله لا يمنعهم مانع و لا يحول بينهم و بين العمل القبيح أحد و المعازف ظاهرة في الحرمين و الرجل يتكلم بشيء من الحق و يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر فيقوم اليه من ينصحه في نفسه فيقول هذا عنك موضوع و الناس ينظر بعضهم إلى بعض و يقتدون بأهل الشر و مسلك الخير و طريقه خاليا لا يسلكه أحد و الميت يمر به فلا يفزع له أحد و كل عام يحدث فيه من البدعة و الشر أكثر مما كان و الخلق و المجالس لا يتابعون الا الأغنياء و المحتاج يعطي على الضحك به و يرحم لغير وجه الله و الآيات في السماء لا يفزع لها أحد و الناس يتسافدون كما تتسافد البهائم لا ينكر أحد منكرا تخوفا من الناس و الرجل ينفق الكثير في غير طاعة الله و يمنع اليسير في طاعة الله و العقوق قد ظهر و استخف بالوالدين و كانا من اسوأ الناس حالا عند الولد و يفرح بان يفتري عليهما و النساء قد غلبن على الملك و غلبن على كل امر لا يؤتي الا ما لهن فيه هوى و ابن الرجل يفتري على أبيه و يعلو على والديه و يفرح بموتهما و الرجل إذا مر به يوم و لم يكسب فيه الذنب العظيم من فجور أو بخس مكيال أو ميزان أو غشيان حرام أو شرب مسكر يرى كئيبا حزينا يحسب أن ذلك اليوم عليه وضيعة من عمره و السلطان يحتكر الطعام و اموال ذوي القربى تقسم في الزور و يتقامر بها و يشرب بها الخمور و الخمر يتداوى بها و توصف للمريض و يستشفى بها و الناس قد استووا في ترك الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و ترك التدين به و رياح المنافقين و أهل النفاق دائمة و رياح أهل الحق لا تحرك و الأذان بالأجر و الصلاة بالأجر و المساجد محتشية ممن لا يخاف الله مجتمعون فيها للغيبة و أكل لحوم أهل الحق و يتواصفون فيها شراب المسكر و السكران يصلي بالناس فهو لا يعقل و لا يشان بالسكر و إذا سكر أكرم و اتقي و خيف و ترك لا يعاقب و يعذر بسكره و من أكل اموال اليتامى يحدث بصلاحه و القضاة يقضون بخلاف ما امر الله و الولاة يأتمنون الخونة للطمع و الميراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق و الجرأة على الله يأخذون منهم و يخلونهم و ما يشتهون و المنابر يؤمر عليها بالتقوى و لا يعمل القائل بما يأمر و الصلاة قد استخف بأوقاتها و الصدقة بالشفاعة لا يراد بها وجه الله و تعطي لطلب الناس و الناس همهم بطونهم و فروجهم لا يبالون بما أكلوا و بما نكحوا و الدنيا مقبلة عليهم و اعلام الحق قد درست فكن على حذر و اطلب من الله عز و جل النجاة (الحديث). السابع و الأربعون عض الزمان و جفاء الاخوان و ظلم السلطان و خروج زنديق من قزوين (غيبة الشيخ ) بسنده عن محمد بن الحنفية قيل له قد طال هذا الأمر حتى متى فحرك رأسه ثم قال انى يكون ذلك و لم يعض الزمان و لم يجف الاخوان و لم يظلم السلطان و لم يقم الزنديق من قزوين فيهتك ستورها و يكفر صدورها و يغير سورها و يذهب بهجتها من فر منه أدركه و من حاربه قتله و من اعتزله افتقر و من تابعه كفر حتى يقوم باكيان باك يبكي على دينه و باك يبكي على دنياه (و قال) روي عن النبي ص يخرج بقزوين رجل اسمه اسم نبي يسرع الناس إلى طاعته المشرك و المؤمن يملأ الجبال خوفا. الثامن و الأربعون السنون الخداعة (النعماني) بسنده عن أمير المؤمنين (ع) إن بين يدي القائم سنين خداعة يكذب فيها الصادق و يصدق فيها الكاذب و يقرب فيها الماحل (و في حديث) و ينطق فيها الرويبضة (و عن النهاية ) في حديث أشراط الساعة و أن ينطق الرويبضة في أمر العامة قيل و ما الرويبضة يا رسول الله فقال الرجل التافه و هو تصغير الرابضة أي العاجز الرابض عن معالي الأمور القاعد عن طلبها و التاء للمبالغة و التافه الخسيس الحقير (و فسر) الصادق (ع) الماحل بالمكار من قوله تعالى وَ هُوَ شَدِيدُ اَلْمِحٰالِ‌ يريد المكر. التاسع و الأربعون الجوع و الخوف و القحط و القتل و الطاعون و الجراد و الزلازل و الفتن و نقص الأموال و الأنفس و الثمرات (النعماني) بسنده عن الصادق (ع) لا بد أن يكون قدام القائم سنة تجوع فيها الناس و يصيبهم خوف شديد من القتل و نقص من الأموال

و الأنفس و الثمرات فان ذلك في كتاب الله لبين ثم تلا وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ‌ءٍ مِنَ اَلْخَوْفِ وَ اَلْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَنْفُسِ وَ اَلثَّمَرٰاتِ وَ بَشِّرِ اَلصّٰابِرِينَ (و بسنده) أن جابر الجعفي سال الباقر (ع) عن هذه الآية فقال ذلك خاص و عام فاما الخاص من الجوع بالكوفة يخص الله به أعداء آل محمد فيهلكهم و اما العام فبالشام يصيبهم خوف و جوع ما أصابهم مثله قط و اما الجوع فقبل قيام القائم و اما الخوف فبعد قيامه (قال المفيد ) و في حديث محمد بن مسلم سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إن قدام القائم بلوى من الله قلت و ما هي جعلت فداك فقرأ وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ (الآية) ثم قال الخوف من ملوك بني فلان و الجوع من غلاء الأسعار و نقص الأموال من كساد التجارات و قلة الفضل فيها و نقص الأنفس بالموت الذريع و نقص الثمرات بقلة ريع الزرع و قلة بركة الثمار ثم قال وَ بَشِّرِ اَلصّٰابِرِينَ‌ عند ذلك بتعجيل خروج القائم (ع) (المفيد) بسنده عن الصادق (ع) أن قدام القائم لسنة غيداقة ( ۱ ) يفسد فيها الثمار و التمر في النخل فلا تشكوا في ذلك (و قال) أمير المؤمنين (ع) بين يدي القائم (ع) موت احمر و موت ابيض و جراد في حينه و جراد في غير حينه كألوان الدم فاما الموت الأحمر فالسيف و اما الموت الأبيض فالطاعون (و روي) حتى يذهب من كل سبعة خمسة (و روي) حتى يذهب ثلثا الناس و يمكن الجمع بوقوع ذلك كله على التدريج (و عن الصادق ع ) لا يكون هذا الأمر حتى يذهب تسعة أعشار الناس (و قال) الباقر (ع) لا يقوم القائم الا على خوف شديد و فتنة و بلاء و طاعون قبل ذلك و سيف قاطع بين العرب و اختلاف شديد في الناس و تشتت في دينهم و تغير من حالهم حتى يتمنى المتمني الموت صباحا و مساء من عظم ما يرى من كلب الناس و أكل بعضهم بعضا فخروجه إذا خرج يكون عند الياس و القنوط من أن يروا فرجا. الخمسون اشتداد الحاجة و الفاقة و انكار الناس بعضهم بعضا (تفسير علي بن إبراهيم ) عن أبي جعفر (ع) إذا اشتدت الحاجة و الفاقة و أنكر الناس بعضهم بعضا فعند ذلك توقعوا هذا الأمر صباحا و مساء فقيل الحاجة و الفاقة قد عرفناها فما انكار الناس بعضهم بعضا قال ياتي الرجل أخاه في حاجة فيلقاه بغير الوجه الذي كان يلقاه به و يكلمه بغير الكلام الذي كان يكلمه به. الحادي و الخمسون تمييز أهل الحق و تمحيصهم (المفيد) بسنده عن الرضا (ع) قال لا يكون ما تمدن اليه أعناقكم حتى تميزوا و تمحصوا فلا يبقى منكم الا القليل ثم قرأ (الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ‌) و الظاهر أن المراد بذلك ارتداد الكثير عن الدين حتى لا يبقى الا القليل و هم الخالصو الايمان. الثاني و الخمسون تمييز أولياء الله و تطهير الأرض من المنافقين مجالس المفيد بسنده عن حذيفة بن اليمان سمعت رسول الله ص يقول يميز الله أولياءه و أصفياءه حتى يطهر الأرض من المنافقين و الضالين و أبناء الضالين و حتى تلتقي بالرجل يومئذ خمسون امرأة هذه تقول يا عبد الله اشترني و هذه تقول يا عبد الله آوني. ( ۲ ) الثالث و الخمسون الفتن و المسخ (المفيد) بسنده عن الكاظم (ع) في قوله عز و جل سَنُرِيهِمْ آيٰاتِنٰا فِي اَلْآفٰاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ‌ قال الفتن في الآفاق و المسخ في أعداء الحق (النعماني) بسنده سئل الصادق (ع) عن قوله تعالى عَذٰابَ اَلْخِزْيِ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا فقال اي خزي اخزى من أن يكون الرجل في بيته وسط عياله إذ شق اهله الجيوب عليه و صرخوا فيقول الناس ما هذا فيقال مسخ فلان الساعة قيل قبل قيام القائم أو بعده قال بل قبله. الرابع و الخمسون خلع العرب أعنتها و هو كناية عن خروجها عن طاعة ملوكها و فعلها ما تشاء و مر في الأمر الأول أنه قيل للصادق (ع) متى فرج شيعتكم فعد أشياء ثم قال و خلعت العرب أعنتها. الخامس و الخمسون بيعة الصبي و رفع كل ذي صيصية صيصيته الصيصية ما يمتنع به من قرن و نحوه و هو كناية عن أن كل من له أدنى قوة يطلب الملك و الامارة و يحتمل أن يراد رفع البناء و تعليته و مر في الأمر الأول أنه قيل للصادق (ع) متى فرج شيعتكم فعد أشياء (إلى أن قال) و رفع كل ذي صيصية صيصيته (و روي) إذا ظهرت بيعة الصبي قام كل ذي صيصية بصيصيته. السادس و الخمسون كثرة التولية و العزل (النعماني) بسنده عن الصادق (ع) ما يكون هذا الأمر حتى لا يبقى صنف من الناس إلا و قد ولوا على الناس حتى لا يقول قائل انا لو ولينا لعدلنا ثم يقوم القائم بالحق و العدل. السابع و الخمسون النداء من السماء باسم القائم و قد جاءت به روايات كثيرة و عبر عنه بالنداء و بالصيحة و بالفزعة (و رواه) المنصور الدوانيقي عن الباقر (ع) و قال لا بد من مناد ينادي من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب من ولد فاطمة (ع) فإذا كان فنحن أول من يجيبه لأنه إلى رجل من بني عمنا و لو لا أني سمعته من أبي جعفر محمد بن علي و حدثني به أهل الأرض كلهم ما قبلته منهم لكنه محمد بن علي (و المستفاد) من الأخبار أن هذا النداء يكون أربع مرات (المرة الأولى) في رجب (روى) النعماني و الطوسي في غيبتيهما بأسانيدهما عن الحميري و غيره عن الرضا (ع) في حديث لا بد من فتنة صماء صيلم يسقط فيها كل بطانة و وليجة و ذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي يبكي عليه أهل السماء و أهل الأرض كاني بهم أسر ما يكونون و قد نودوا نداء أسمعه من بعد كما يسمعه من قرب يكون رحمة للمؤمنين و عذابا على الكافرين ينادون في رجب ثلاثة أصوات من السماء صوتا منها الا لعنة الله على الظالمين و الصوت الثاني أَزِفَتِ اَلْآزِفَةُ‌ يا معشر المؤمنين و الصوت الثالث يرون بدنا بارزا نحو عين الشمس هذا أمير المؤمنين قد ذكر [كر] في هلاك الظالمين (و في رواية

الحميري ) و الصوت بدن يرى في قرن الشمس يقول ان الله بعث فلانا فاسمعوا له و أطيعوا فعند ذلك ياتي الناس الفرج و تود الناس لو كانوا أحياء و يشفي الله صدور قوم مؤمنين (المرة الثانية) النداء بعد مبايعته بين الركن و المقام كما مر في الأمر السادس و هذا يكون في شهر رمضان ليلة ثلاث و عشرين في ليلة جمعة ينادي جبرئيل من السماء باسم القائم و اسم أبيه أن فلان بن فلان هو الامام (و في رواية) أيها الناس إن أميركم فلان و ذلك هو المهدي (و روي) باسمه و اسم أبيه و أمه بصوت يسمعه من بالمشرق و المغرب و أهل الأرض كلهم كل قوم بلسانهم اسمه اسم نبي حتى تسمعه العذراء في خدرها فتحرض أباها و أخاها على الخروج و لا يبقى راقد إلا استيقظ و لا قائم إلا قعد و لا قاعد إلا قام على رجليه فزعا من ذلك (و روي) الفزعة في شهر رمضان آية تخرج الفتاة من خدرها و توقظ النائم و تفزع اليقظان (و في رواية) صيحة في شهر رمضان تفزع اليقظان و توقظ النائم و تخرج الفتاة من خدرها (و قال الباقر ع ) الصيحة لا تكون إلا في شهر رمضان و هي صيحة جبرئيل (و روي) ينادي أن الأمر لفلان بن فلان ففيم القتال (أو) فيم القتل (أو) فيم القتل و القتال صاحبكم فلان و لا يبعد أن يكون هذا نداء آخر كالذي ياتي بعده (تفسير علي بن إبراهيم ) بسنده عن أبي جعفر (ع) في قوله تعالى (وَ لَوْ تَرىٰ إِذْ فَزِعُوا) قال من الصوت و ذلك الصوت من السماء (الحديث) (المرة الثالثة) النداء باسم القائم يا فلان بن فلان قم رواه النعماني بسنده عن الصادق (ع) و الظاهر أنه غير النداءين السابقين (المرة الرابعة) نداء جبرئيل و نداء إبليس (روي) أنه ينادي جبرئيل من السماء أول النهار ألا أن الحق مع علي و شيعته ثم ينادي إبليس من الأرض في آخر النهار ألا أن الحق مع فلان (رجل من بني أمية ) و شيعته (و روي) ألا أن الحق في السفياني و شيعته فعند ذلك يرتاب المبطلون كما نادى إبليس برسول الله ص ليلة العقبة (و روي) هما صيحتان صيحة في أول الليل و صيحة في آخر الليلة الثانية و يمكن الجمع بوقوع النداءين نداء في الليل و نداء في النهار (و قال) الباقر (ع) لا بد من هذين الصوتين قبل خروج القائم صوت جبرئيل من السماء و صوت إبليس من الأرض فاتبعوا الأول و إياكم و الأخير أن تفتنوا به (و في رواية) بعد ذكر العلامات فان أشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه و أمره (و عن) الصادق (ع) أشهد أني قد سمعت أبي (ع) يقول و الله إن ذلك (يعني النداء باسم القائم ) في كتاب الله عز و جل لبين حيث يقول إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِينَ‌ فلا يبقى يومئذ في الأرض أحد إلا خضع و زلت رقبته لها (إلى أن قال) فإذا كان من الغد صعد إبليس في الهواء ثم ينادي (الحديث) (و في رواية) إذا سمعوا الصوت أصبحوا و كأنما على رؤوسهم الطير (و سال) زرارة الصادق (ع) فقال النداء خاص أو عام قال عام يسمعه كل قوم بلسانهم فقال فمن يخالف القائم و قد نودي باسمه فقال لا يدعهم إبليس حتى ينادي فيشكك الناس (و ساله أيضا) فقال فمن يعرف الصادق من الكاذب فقال يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا و يقولون انه يكون قبل أن يكون و يعلمون أنهم هم المحقون الصادقون (و ساله) هشام بن سالم فقال و كيف تعرف هذه من هذه أي الصيحتان فقال يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون. الثامن و الخمسون قتل النفس الزكية عن الباقر (ع) أن المهدي حينما يخرج يبعث رجلا من أصحابه إلى أهل مكة يدعوهم إلى نصرته فيذبحونه بين الركن و المقام و هي النفس الزكية (إكمال الدين) بسنده عن محمد بن مسلم أنه قال للباقر (ع) متى يظهر قائمكم فذكر علامات إلى أن قال و قتل غلام من آل محمد بين الركن و المقام اسمه محمد بن الحسن النفس الزكية و بسنده عن إبراهيم الحريري النفس الزكية غلام من آل محمد اسمه محمد بن الحسن يقتل بلا جرم و لا ذنب فإذا قتلوه لم يبق لهم في السماء عاذر و لا في الأرض ناصر فعند ذلك يبعث الله قائم آل محمد في عصبة لهم أدق في أعين الناس من الكحل فإذا خرجوا بكى الناس لهم لا يرون إلا أنهم يختطفون يفتح الله لهم مشارق الأرض و مغاربها ألا و هم المؤمنون حقا ألا أن خير الجهاد في آخر الزمان غيبة الشيخ بسنده عن عمار بن ياسر و ذكر علامات خروج المهدي ع إلى أن قال فعند ذلك يقتل النفس الزكية و أخوه بمكة ضيعة الحديث المفيد بسنده عن الباقر (ع) ليس بين قيام القائم (ع) و قتل النفس الزكية أكثر من خمس عشرة ليلة غيبة النعماني بسنده عن أمير المؤمنين (ع) في حديث أ لا أخبركم باخر ملك بني فلان قلنا بلى يا أمير المؤمنين قال قتل نفس حرام في يوم حرام في بلد حرام عن قوم من قريش و الذي فلق الحبة و برأ النسمة ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة قلنا هل قبل هذا من شيء أو بعده من شيء فقال صيحة في شهر رمضان الحديث. التاسع و الخمسون كسوف الشمس و القمر في غير وقته (المفيد) بسنده عن الباقر (ع) قال آيتان تكونان قبل القائم (ع) كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان و خسوف القمر في آخره فقيل له تكسف الشمس في نصف الشهر و القمر في آخره فقال انا اعلم بما قلت أنهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم ع و في رواية خسوف القمر لخمس و في اخرى انكساف القمر لخمس تبقى و الشمس لخمس عشرة و ذلك في شهر رمضان (و في رواية) كسوف الشمس في شهر رمضان في ثلاث عشرة و أربع عشرة منه و في رواية تنكسف الشمس لخمس مضين من شهر رمضان قبل قيام القائم . الستون ركود الشمس و خروج صدر و وجه في عين الشمس المفيد بسنده عن الباقر (ع) في قوله تعالى إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِينَ‌ قال سيفعل الله ذلك بهم قلت و من هم قال بنو أمية و شيعتهم قلت و ما الآية قال ركود الشمس ما بين زوال الشمس إلى وقت العصر و خروج صدر رجل و وجهه في عين الشمس يعرف بحسبه و نسبه و ذلك في زمان السفياني و عندها يكون بواره و بوار قومه غيبة الطوسي بسنده عن علي بن عبد الله بن عباس لا يخرج المهدي حتى تطلع مع الشمس آية و مر في الأمر السابع و الخمسين يرون بدنا بارزا نحو عين الشمس أو يرى بدن في قرن الشمس. الحادي و الستون وجه يطلع في القمر و كف من السماء النعماني بسنده عن الصادق (ع) العام الذي فيه الصيحة قبله الآية في رجل قلت و ما هي قال وجه يطلع في القمر و يد بارزة (و بسنده) عن الصادق (ع) أنه عد من المحتوم النداء و السفياني و قتل النفس الزكية

و كف يطلع من السماء و فزعة في شهر رمضان و مر في الأمر الحادي عشر و كف يقول هذا و هذا. الثاني و الستون طلوع كوكب مذنب رواه صاحب كفاية النصوص بسنده عن أمير المؤمنين (ع) و مر في العلامات التي ذكرها المفيد و طلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه لكن الظاهر أنه غيره. الثالث و الستون اشتداد الحر (النعماني) بسنده عن احمد بن محمد بن أبي نصر سمعت الرضا (ع) يقول قبل هذا الأمر يبوح فلم أدر ما اليبوح حتى حججت فسمعت أعرابيا يقول هذا يوم يبوح فقلت له ما اليبوح فقال الشديد الحر. الرابع و الستون عدم بقاء صنف من الناس الا قد ولوا (النعماني) بسنده عن الصادق (ع) ما يكون هذا الأمر حتى لا يبقى صنف من الناس إلا قد ولوا حتى لا يقول قائل انا لو ولينا لعدلنا ثم يقوم القائم بالحق و العدل (و عنه ع) أن دولتنا آخر الدول و لم يبق أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا لئلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء و هو قول الله عز و جل وَ اَلْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ‌. الخامس و الستون موت خليفة عن الصادق (ع) بينا الناس وقوف بعرفات إذ أتاهم راكب على ناقة ذعلبة يخبرهم بموت خليفة يكون عند موته فرج آل محمد و فرج الناس جميعا.