في زماننا و نحن بدمشق جاء خبر بان طيارة عثمانية تريد المجيء إلى دمشق و لم تكن الناس رأت الطائرات فلم يبق بدمشق أحد الا خرج للنظر إليها فلما جاءت ثانيا و ثالثا قل المتفرجون إلى أن صارت الطائرات اليوم بمنزلة الطيور لا ينظر إليها أحد و لا يستغرب أمرها.
الشبهة الثانية
ما هو سبب الغيبة و ما الذي يحسبنها مع حاجة الناس إلى ظهوره و ما الوجه في غيبته على الاستمرار حتى صار ذلك سببا لانكار ولادته (و الجواب) أنه بعد ما ثبت بالأدلة القاطعة التي تقدمت الإشارة إلى بعضها وجوب نصب الامام و انحصار الأئمة في الاثني عشر و منهم صاحب الزمان (ع) و رأيناه غائبا عن الأبصار علمنا أنه لم يغب مع عصمته الا لسبب اقتضى ذلك و ضرورة قادت إليه و لا يلزمنا معرفة ذلك على التفصيل و جرى ذلك مجرى ما لا نعلم بمراد الله فيه من الآيات المتشابهة في القرآن التي ظاهرها الجبر أو التشبيه مثل ayah ۲۰:۵اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ و ayah ۸۹:۲۲جٰاءَ رَبُّكَ و أمثال ذلك فإذا علمنا باستحالة الجبر و الجسمية عليه تعالى و علمنا أنه لا يجوز أن يخبر بخلاف ما هو عليه من الصفات علمنا أن لهذه الآيات وجوها صحيحة بخلاف ظواهرها توافق أدلة العقل و إن لم نعلمها تفصيلا (و كذلك) ما غاب عنا وجه المصلحة فيه من إيلام الأطفال و الطواف بالبيت و رمي الجمار و ما أشبه ذلك من العبادات فإذا علمنا أنه تعالى لا يفعل قبيحا و لا يأمر بالعبث فلا بد من مصلحة في ذلك و أن جهلنا تفصيلها مع أن السبب في الغيبة ظاهر و هو الخوف على النفس و لو كان على ما دون النفس لوجب الظهور و التحمل (فان قيل) الأئمة قبله كانوا يخافون على أنفسهم و بعضهم قتل غيلة بالسم و بعضهم بالسيف و قد أظهروا أنفسهم و كثير من الأنبياء أظهروا دعوتهم و إن أدت إلى قتلهم (قلنا) يمكن أن يكون الفارق أن غيره من الأئمة ع لهم من يقوم مقامهم و هو ليس بعده امام يقوم مقامه و كذلك الأنبياء و إن خوفه كان أكثر لاخبار آبائه ع بان صاحب السيف من الأئمة الذي يملأ الأرض عدلا هو الثاني عشر و شاع ذلك عنهم حتى بين أعدائهم فكان الملوك يتوقفون عن قتل آبائه لعلمهم أنهم لا يخرجون بالسيف و يتشوفون إلى حصول الثاني عشر ليقتلوه أ لا ترى أنه لما توفي الحسن العسكري (ع) وكل السلطان بحرمه و جواريه من يتفقد حملهن ليقتل ولده كما فعل فرعون و نمرود لما علما أن زوال ملكهما على يد موسى و إبراهيم ع فوكلا من يتفقد الحبالى و يقتل الأطفال و فرقا بين النساء و الأزواج فستر الله ولادتهما كما ستر ولادة المهدي لما علم في ذلك من الحكمة و التدبير مع أن حكمة الله في ذلك لا تجب معرفتها على التفصيل كما قدمنا و يجوز اختلاف تكليفه مع تكاليفهم لاختلاف المصالح باختلاف الأزمان كما كان تكليف أمير المؤمنين مرة السكوت و مرة الجهاد بالسيف و تكليف الحسن الصلح و تكليف الحسين الخروج و تكليف باقي الأئمة السكوت و التقية صلوات الله عليهم أجمعين.
الشبهة الثالثة
لم لم يحرسه الله تعالى من الأعداء و يظهره فهل تضيق قدرته عن ذلك (و الجواب) أن الله تعالى قادر على كل شيء و قد حفظ امام الزمان و منعه بكل ما لا يوجب الجبر و الإلجاء أما ما يوجب الجبر و الإلجاء فلا يجب أن يفعله الله تعالى و إذا كان هناك تكليف لا يجوز الإجبار لأن شرط التكليف القدرة و بالإجبار ترتفع.
الشبهة الرابعة
كيف يمكن أن يكون شخص حي بجسمه الحيواني موجودا في سرداب يرى الناس و لا يرونه و من الذي يأتيه بطعامه و شرابه و يقوم بحوائجه (و الجواب) أن هذا جهل ممن يرى أن الشيعة تعتقد وجود المهدي في سرداب بسر من رأى يرى الناس و لا يرونه فان ذلك لا أصل له و لا يعتقده ذو معرفة من الشيعة بل الشيعة تعتقد بوجود المهدي حيا في هذه الدنيا يرى الناس و يرونه و لا يعرفونه و قد رفع مولانا الصادق (ع) في الأحاديث السابقة المروية عنه في المهدي (ع) استبعاد ذلك بان أخوة يوسف تاجروه و بايعوه و خاطبوه و هم اخوته فلم يعرفوه
hadith(قال ع) و ما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف أن يكون يسير في أسواقهم و يطأ بسطهم و هم لا يعرفونه حتى يأذن الله عز و جل أن يعرفهم نفسه كما أذن ليوسف
hadith(و في رواية) عن الصادق (ع) أن في صاحب هذا الأمر سننا من الأنبياء (إلى أن قال) و أما سنته من يوسف فالستر جعل الله بينه و بين الخلق حجابا يرونه و لا يعرفونه (و قد) نشات شبهة أن الشيعة يعتقدون بوجود المهدي في سرداب بسر من رأى من زيارتهم لذلك السرداب و تبركهم به و صلاتهم فيه و زيارة المهدي (ع) فيه فتوهموا أنهم يقولون بوجوده في السرداب و تقول بعضهم عليهم بأنهم يأتون في كل جمعة بالسلاح و الخيول إلى باب السرداب و يصرخون و ينادون يا مولانا اخرج إلينا و قال ان ذلك بالحلة ثم شنع عليهم تشنيعا عظيما و نسبهم إلى السخف و سفاهة العقل و هذا ليس بعجيب من تقولاتهم الكثيرة على الشيعة بالباطل و هذا الذي زعمه هذا القائل لم نره و لم نسمع به سامع من غيره و إنما أخذه قائله من أفواه المتقولين أو افتراه من نفسه حتى أنه لم يفهم أن السرداب بسامراء لا بالحلة (و سبب) زيارة الشيعة لذلك السرداب و تبركهم به أنه سرداب الدار التي كان يسكنها الامامان علي بن محمد الهادي و ابنه الحسن بن علي العسكري و ابنه الامام المهدي ع و تشرف بسكناهم له و قد رويت للإمام المهدي (ع) فيه معجزة ياتي نقلها فيما نقلناه عن عبد الرحمن الجامي و رويت عن أئمة أهل البيت ع فيه زيارة للمهدي (ع) فلذلك يزورونه فيه بتلك الزيارة و رويت فيه أدعية و صلوات يفعلونها فيه.
الشبهة الخامسة
ما الفائدة في إمام غائب عن الأبصار لا ينتفع به الناس في زمان غيبته و الامام إنما نصب لينتفع به الناس و يرجعون اليه في الأحكام و ينصف المظلوم من الظالم (و الجواب) انا لا نسلم عدم الفائدة في وجوده مع غيبته قال الشيخ (ره) في تلخيص الشافي ينتفع به في حال غيبته جميع شيعته و القائلين بإمامته و ينزجرون بمكانه و هيبته عن القبائح فهو لطف لهم في حال الغيبة كما يكون لطفا في حال الظهور و هم أيضا منتفعون به من وجه آخر لأنه يحفظ عليهم الشرع و بمكانه يتيقنون بأنه لم يكتم من الشرع ما لم يصل إليهم (انتهى) و إلى ذلك يشير بعض علمائنا رضوان الله عليهم بقوله وجوده لطف و تصرفه لطف آخر و غيبته منا و من أين لنا الجزم بأنه لا يتصرف في مصالح العباد الدينية و الدنيوية من حيث لا يعرفونه و
hadithقد جاء في الأخبار أنه في حال غيبته كالشمس يسترها السحاب أي فكما أن للشمس المستورة بالسحاب منافع و فوائد في الكون فكذلك لصاحب الزمان مع استتاره فوائد و منافع في الكون و إن خفي علينا بعضها أو جلها و لم نعلمها