الواجب العقلي من الإنصاف و العدل و اجتناب الظلم و البغي و هذا مما لا يقوم غيره مقامه فيه (و ثانيا) أن النقل الوارد عن النبي و الأئمة ع يجوز أن يتركه الناقلون تعمدا أو اشتباها أو يوجد ممن ليس نقله حجة فيحتاج إلى الامام ليبين الحق.
الشبهة الحادية عشرة
الإجماع قائم على انه لا نبي بعد رسول الله ص و أنتم زعمتم ان المهدي إذا ظهر لا يقبل الجزية و يقتل من بلغ العشرين و لم يتفقه في الدين و يأمر بهدم المساجد و المشاهد و يحكم بحكم داود و لا يسال عن بينة و أشباه ذلك و هذا نسخ للشريعة فقد أثبتم معنى النبوة و ان لم تتلفظوا باسمها (و الجواب) ما ذكره الطبرسي في اعلام الورى قال انا لا نعرف ما تضمنه السؤال من انه لا يقبل الجزية و يقتل من بلغ العشرين و لم يتفقه فان كان ورد بذلك خبر فهو غير مقطوع به اما هدم المساجد و المشاهد فما سمعناه و يجوز ان يختص بما بني على غير تقوى الله و على خلاف ما أمر به و هذا مشروع قد فعله النبي ص (و منه مسجد الضرار) و أما حكمه بحكم داود لا يسال عن بينة فهذا أيضا غير مقطوع به و ان صح فتأويله انه يحكم بعمله [بعلمه ]فيما يعلمه و للإمام و الحاكم ان يحكم بعلمه و لا يسال البينة على ان ما ذكروه من عدم قبول الجزية و عدم سؤال البينة لو صح لم يكن نسخا لان النسخ هو ما تأخر دليله عن الحكم المنسوخ اما إذا اصطحب الدليلان فلا يكون أحدهما ناسخا للآخر و ان خالفه في الحكم و لذلك اتفقنا على انه لو قال الزموا السبت إلى وقت كذا ثم لا تلزموه لم يكن نسخا.
(و
hadithفي البحار) روى الحسين بن مسعود في شرح السنة بإسناده عن النبي ص انه قال و الذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا يكسر الصليب و يقتل الخنزير و يضع الجزية فيفيض المال حتى لا يقبله أحد (ثم قال) قوله يكسر الصليب يريد إبطال النصرانية و يحكم بشرع الإسلام و معنى قتل الخنزير تحريم اقتنائه و أكله و إباحة قتله (و قوله) يضع الجزية معناه يضعها عن أهل الكتاب و يحملهم على الإسلام
hadithفقد روى أبو هريرة عن النبي ص في نزول عيسى و يهلك في زمانه الملل كلها الا الإسلام و يهلك الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون و قيل معنى الجزية ان المال يكثر حتى لا يوجد محتاج ممن يوضع فيهم الجزية يدل عليه قوله فيفيض المال حتى لا يقبله أحد (و
hadithروى) البخاري بإسناده عن أبي هريرة قال رسول الله ص كيف أنتم إذا نزل ابن مريم و إمامكم منكم و هذا حديث متفق على صحته انتهى (قال في البخاري) و قد أورد هو و غيره اخبارا أخر في ذلك فظهر ان هذه الأمور المنقولة من سير القائم (ع) لا تختص بنا بل أوردها مخالفونا و نسبوها إلى عيسى (ع) لكن قد رووا ان إمامكم منكم فما كان جوابهم فهو جوابنا و الشبهة مشتركة بينهم و بيننا انتهى فهذا جواب ما أورده علينا مخالفونا من الشبه في أمر المهدي أو يمكن أن يورد لهم.
في ذكر من قال بوجود المهدي و وافق الشيعة من علماء أهل السنة
و هم كثيرون نذكر منهم جماعة (الأول) أبو سالم كمال الدين محمد بن طلحة بن محمد بن أبي الحسن القرشي النصيبي الشافعي في كتابه مطالب السئول في مناقب آل الرسول) و هذا الرجل قد اثنى عليه علماء أهل السنة و ذكروه بكل جميل (فذكره) تقي الدين أبو بكر أحمد بن قاضي شهيد المعروف بابن جماعة الدمشقي الأسدي في طبقات فقهاء الشافعية على ما نقل عنه و قال انه كان أحد الصدور و الرؤساء المعظمين ولد سنة ۵۸۲ و تفقه و شارك في العلوم و كان فقيها بارعا عارفا بالمذهب و الأصول و الخلاف ترسل عن الملك و ساد و تقدم و سمع الحديث إلخ (و مدحه) أبو عبد الله بن أسعد اليمني المعروف باليافعي في مرآة الجنان في حوادث سنة ۶۵۰ فيما حكي عنه (و قال) عبد الغفار بن إبراهيم العكي الشافعي فيما نقل عنه أنه أحد العلماء المشهورين (و ذكره) و بالغ في مدحه جمال الدين عبد الرحيم بن حسن بن علي الأسنوي الشافعي في طبقات الشافعية على ما حكي عنه (اما) كتابه مطالب السئول فهو كتاب مشهور معروف و كونه من تاليفه مشهور معلوم أيضا حتى ان ابن تيمية اعترف بأنه له في كتابه منهاج السنة على ما حكي عنه مع إنكاره جملة من الأحاديث المستفيضة.
قال في الكتاب المذكور الباب الثاني عشر في أبي القاسم محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى أمير المؤمنين بن أبي طالب المهدي الحجة الخلف الصالح المنتظر ع و رحمة الله و بركاته (إلى ان قال) فاما مولده فبسر من رأى في ثالث و عشرين رمضان سنة ۲۵۸ للهجرة و اما نسبه أبا و اما فأبوه الحسن الخالص إلى آخر ما تقدم و أمه أم ولد تسمى صقيل و قيل حكيمة و قيل غير ذلك ثم أورد عدة اخبار واردة في المهدي من طريق أبي داود الترمذي و البنوي و مسلم و البخاري و الثعلبي ثم اعترض بأنها لا تدل على انه محمد بن الحسن العسكري (و أجاب) بان الرسول ص لما وصفه و ذكر اسمه و نسبه و وجدنا تلك الصفات و العلامات موجودة في محمد بن الحسن العسكري علمنا انه هو المهدي ثم اعترض بعدة اعتراضات و أجاب عنها و قد ذكرنا ملخصها في كتابنا البرهان على وجود صاحب الزمان فليرجع إليها من أرادها.
(الثاني أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي في كتابيه البيان في اخبار صاحب الزمان و كفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب).
و يعبر عنه ابن الصباح المالكي في الفصول المهمة بالإمام الحافظ و احتج بروايته ابن حجر العسقلاني في فتح الباري في شرح صحيح البخاري على ما نقل عنه (اما كتابه البيان) فذكره صاحب كشف الظنون فقال البيان في اخبار صاحب الزمان للشيخ أبي عبد الله محمد بن يوسف الكنجي المتوفى سنة ۶۵۸ (اه) و أورده بتمامه علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة و قال ان مؤلفه حمله هو و كتاب كفاية الطالب إلى الصاحب السعيد تاج الدين محمد بن نصر بن الصلايا العلوي الحسيني سقى الله عهده صوب العهاد فقرأنا الكتابين على مصنفهما المذكور في مجلسين آخرهما يوم الخميس سادس عشر جمادى الآخرة سنة ۶۴۸ بإربل (و كتاب البيان) يشتمل على خمسة و عشرين بابا أربعة و عشرون منها في كل باب عدة أحاديث في أحوال صاحب الزمان من طريق أهل السنة و قد أوردناها بتمامها في المجلس الخامس و الباب الخامس و العشرون في الدلالة على كون المهدي حيا باقيا منذ غيبته إلى الآن و انه لا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى و الخضر و الياس من أولياء الله و الدجال و إبليس اللعين من أعداء الله إلى آخر ما ذكره (و قال) في كفاية الطالب على ما حكي عنه في الباب الثامن من