الكفين معطوف الركبتين ( ۱ ) في خده الأيمن خال و في رأسه ذؤابة فجلس على فخذ أبي محمد فقال هذا صاحبكم ثم وثب فقال له يا بني ادخل إلى الوقت المعلوم فدخل البيت و انا انظر اليه ثم قال لي يا يعقوب انظر من في البيت فنظرت فما رأيت أحدا (و بسنده) عن الكرخي قال سمعت أبا هارون رجلا من أصحابنا يقول رأيت صاحب الزمان (ع) و وجهه يضيء كأنه القمر ليلة البدر و رأيت على سرته شعرا يجري كالخط (الحديث) و بسنده عن جماعة منهم محمد بن عثمان العمري قالوا عرض علينا أبو محمد الحسن بن علي ابنه ع و نحن في منزله و كنا أربعين رجلا فقال هذا إمامكم من بعدي و خليفتي عليكم أطيعوه و لا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم اما انكم لا ترونه بعد يومكم هذا فما مضت الا أيام قلائل حتى مضى أبو محمد (ع) (قوله) (ع) لا ترونه اي أكثركم لوقوع الغيبة فان الظاهر ان العمري الذي هو أحد السفراء كان يراه و جاءت عدة روايات ان الحميري ساله هل رأيته قال نعم و في بعضها آخر عهدي به عند بيت الله الحرام و هو يقول اللهم أنجز لي ما وعدتني و في بعضها رأيته متعلقا بأستار الكعبة في المستجار و هو يقول اللهم انتقم من أعدائي ( ۲ ) (و بسنده) عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي انه ذكر عدد من انتهى اليه ممن وقف على معجزات صاحب الزمان ص و رآه من الوكلاء (ببغداد) العمري و ابنه و حاجز و البلالي و العطار (و من الكوفة) العاصمي (و من الأهواز) محمد بن إبراهيم بن مهزيار (و من أهل قم) احمد بن إسحاق (و من أهل همدان) محمد بن صالح (و من أهل الري) البسامي و الاسدي يعني نفسه (و من أهل آذربيجان القاسم بن العلاء (و من نيسابور) محمد بن شاذان (و من غير الوكلاء من أهل بغداد) أبو القاسم بن أبي حابس و أبو عبد الله الكندي و أبو عبد الله الجنيدي و هارون القزاز و النبلي و أبو القاسم بن دميس و أبو عبد الله بن فروخ و مسرور الطباخ مولى بن الحسن (ع) و احمد و محمد ابنا الحسن و إسحاق الكاتب من نيبخت و صاحب الفراء و صاحب الصرة المختومة (و من همدان) محمد بن كشمرد و جعفر بن حمدان و محمد بن هارون بن عمران (و من الدينور) حسن بن هارون و احمد بن أخيه و أبو الحسن (و من أصفهان) ابن بادشالة (و من الصيمرة) زيدان (و من قم) الحسن بن نصر و محمد بن محمد و علي بن محمد بن إسحاق و أبوه و الحسن بن يعقوب (و من أهل الري) القاسم بن موسى و ابنه و أبو محمد بن هارون و صاحب الحصاة و علي بن محمد و محمد بن محمد الكليني و أبو جعفر الرفا (و من قزوين) مرداس و علي بن احمد (و من قابس) رجلان (و من شهرزور) ابن الخال (و من فارس) المجروح (و من مرو) صاحب الالف دينار و صاحب المال و الرقعة البيضاء و أبو ثابت (و من نيسابور) محمد بن شعيب بن صالح (و من اليمن) الفضل بن يزيد و الحسن ابنه و الجعفري و ابن الأعجمي و الشمشاطي (و من مصر) صاحب المولودين و صاحب المال بمكة و أبو رجاء (و من نصيبين) أبو محمد بن الوجناء (و من الأهواز) الحصيني (و بسنده) عن محمد بن صالح مولى الرضا (ع) قال خرج صاحب الزمان على جعفر الكذاب من موضع لم يعلم به عند ما نازع في الميراث عند مضي أبي محمد (ع) فقال له يا جعفر ما لك تعرض في حقوقي فتحير جعفر و بهت ثم غاب عنه فطلبه جعفر بعد ذلك في الناس فلم يره فلما ماتت الجدة أم الحسن أمرت ان تدفن في الدار فنازعهم و قال هي داري لا تدفن فيها فخرج (ع) فقال له يا جعفر أ دارك هي ثم غاب فلم ير بعد ذلك (و ذكر) جميع من رآه يؤدي إلى التطويل و في هذا القدر كفاية و هؤلاء الذين ذكرناهم كلهم ممن رآه في الغيبة الصغرى (و قد جاءت أحاديث دالة على عدم إمكان الرؤية في الغيبة الكبرى و حكيت رؤيته (ع) عن كثيرين في الغيبة الكبرى و يمكن الجمع بحمل نفي الرؤية على رؤية من يدعي المشاهدة مع النيابة و إيصال الاخبار من جانبه على مثال السفراء أو بغير ذلك.
(في علامات ظهور المهدي) المروية عن أئمة أهل البيت ع
و قد رواها أصحابنا رضوان الله عليهم بأسانيدهم المتصلة كالنعماني و الشيخ الطوسي في كتابي الغيبة و المفيد في الإرشاد و غيرهم و نحن نوردها بحذف الأسانيد قصدا للاختصار أو نذكر حاصل الرواية و نسردها مفصلة مرتبة بحسب الإمكان تسهيلا لتناولها و معرفتها (ثم ان هذه العلامات (منها) بعيد مثل اختلاف بني العباس و زوال ملكهم و غير ذلك (و منها) قريب كخروج السفياني و طلوع الشمس من مغربها و غير ذلك و منها محتوم كما نص عليه في الروايات كالسفياني و اليماني و الصيحة من السماء و غير ذلك و منها غير محتوم (قال المفيد) بعد سرده لعلامات الظهور كما سياتي و من جملة هذه الأحداث محتومة و منها مشترطة أقول و لعل المراد بالمحتوم ما لا بد من وقوعه و لا يمكن ان يلحقه البداء الذي هو إظهار بعد إخفاء لا ظهور بعد خفاء و الذي هو نسخ في التكوين كما ان النسخ المعروف نسخ في التشريع و بغير المحتوم أو المشترط ما يمكن ان يلحقه البداء و المحو و النسخ في التكوين يمحو الله ما يشاء فهو مشترط بعدم لحوق ذلك فاما المحتوم فقد اختلفت الروايات في تعداده زيادة و نقيصة ففي بعضها خمس علامات محتومات قبل قيام القائم ع السفياني و اليماني و المنادي من السماء باسم المهدي و خسف في البيداء و قتل النفس الزكية و في بعضها قال من المحتوم و عد المذكورات الا انه قال بدل اليماني و كف تطلع من السماء و عد معها القائم و في بعضها قال من المحتوم و عد المذكورات أيضا الا انه ذكر طلوع الشمس من مغربها و اختلاف بني العباس في الدولة بدل اليماني و الخسف و عد معها قيام القائم من آل محمد ص قال النعماني في غيبته هذه العلامات التي ذكرها الائمة ع مع كثرتها و اتصال الروايات بها و تواترها و اتفاقها موجبة ان لا يظهر القائم (ع) الا بعد مجيئها إذ كانوا قد أخبروا انه لا بد منها و هم الصادقون حتى انه قيل لهم نرجو ان يكون ما نؤمل من امر القائم و لا يكون قبله السفياني فقالوا بلى و الله انه لمن المحتوم الذي لا بد منه ثم حققوا كون العلامات الخمس (اي اليماني و السفياني و النداء من السماء و خسف بالبيداء و قتل النفس الزكية) التي هم أعظم الدلائل على ظهور الحق بعدها كما أبطلوا امر التوقيت و قالوا من روى لكم عنا توقيتا فلا تهابوا ان تكذبوه كائنا ما كان فانا لا نوقت و هذا من اعدل الشواهد على بطلان امر كل من ادعى ذلك قبل مجيء هذه العلامات انتهى.
(و قال المفيد في الإرشاد) قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي ع و حوادث تكون امام قيامه و آيات و دلالات (فمنها) خروج السفياني و قتل الحسني و اختلاف بني العباس في الملك
( ۱ ) قيل معناه انهما مائلتان إلى القدام لعظمهما - المؤلف -.
( ۲ ) مر نقل هذه الرواية بلفظ اللهم انتقم بي من أعدائك و لعله الأقرب إلى الصواب - المؤلف -.