على التفصيل نعم جميع الفوائد التي نصب لأجلها لا تكون حاصلة و هذا لا يضر لأن السبب في ذلك هم العباد بإخافتهم له التي أوجبت استتارة بل لو فرض محالا عدم الفائدة في وجوده حال استتاره لم يكن في ذلك قبح بعد أن كان سبب استتاره من خوف الظالمين.
الشبهة السادسة
إذا جاز أن يستتر للخوف من الناس بحيث لا يصل إليه أحد و تفوتهم منافع وجوده جاز أن يكون معدوما أو أن يموت حتى إذا علم الله أن الرعية تمكنه أوجده أو أحياه كما جاز أن يبيحه الاستتار حتى إذا علم منهم التمكين أظهره (و الجواب) أولا انا لا نقطع أنه لا يصل اليه أحد فهذا أمر غير معلوم و لا سبيل إلى القطع به هكذا ذكر الطبرسي في اعلام الورى و لكن وردت أخبار دالة على عدم إمكان الرؤية بعد الغيبة الصغرى أي في الغيبة الكبرى فان عملنا بها فلا مساغ لهذا الجواب و بعضهم أولها بان المراد نفي الرؤية بحيث يعلمه بعينه و يقطع بأنه هو هو حال رؤيته أو بغير ذلك من الوجوه كما ياتي و ثانيا أنه لا يجوز أن يكون معدوما للأدلة القاطعة العقلية و النقلية التي دلت على عدم جواز خلو العصر من امام فعلى الله تعالى أن ينصب للناس إماما تتم به الحجة و ينقطع العذر فإذا فاتهم الانتفاع به بسبب منهم لم يقدح ذلك في تمام الحجة بل تكون لازمة لهم لأنه إذا أخيف فغيب شخصه منهم كان فوات المصلحة منسوبا إليهم فيلزمهم اللوم و الذم و المؤاخذة عليه و لا يجوز أن لا ينصب لهم اماما و لو علم أنه لو نصبه لهم لأخافوه أو قتلوه لأن الحجة عليهم لا تتم بدون نصبه بل تكون الحجة فيما فات من مصالح العباد لازمة له تعالى لأن ما فاتهم من المصالح يكون منسوبا اليه تعالى و لا يجوز ان يسببوا فعلا لله تعالى و لله الحجة البالغة هذا مع قطع النظر عن أن في وجوده في حال غيبته منافع ليست في حال عدمه و هي ما أشرنا إليها في جواب الشبهة الخامسة
الشبهة السابعة
لو كان موجودا لوجب أن يظهر لوجود الداعي إلى ظهوره و هو انتشار الفساد و ضعف الدين و تعطيل الأحكام و الحدود و شيوع الظلم و الجور و هو إنما يظهر ليملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا (و الجواب) إذا كانت غيبته بامر الله تعالى فظهوره لا يكون إلا بامر الله تعالى و لا نقدر أن نحيط بالعلة التي توجب ظهوره و لا بالحكمة التي تقتضي أمر الباري تعالى له بالظهور فان ذلك لا يطلع عليه الا علام الغيوب فعلى قول من يقول ان أفعال الباري تعالى لا تعلل بالعلل و الأغراض فالأمر واضح إذ ليس لنا أن نسأل عن علة عدم ظهوره و لا عن علة ظهوره و على قول أصحابنا بان أفعاله تعالى معللة بالعلل و الأغراض لا يمكننا الاحاطة بتلك العلل و أمرها موكول اليه تعالى (و قد كان) يوسف (ع) و هو نبي ابن نبي معصوم لا يصدر إلا عن أمر ربه بينه و بين أبيه يعقوب (ع) مسافة غير كثيرة البعد و هو حزين عليه حتى ذهب بصره و هو قادر على أن يخبره بمكانه فلم يفعل حتى أذن له الله تعالى في ذلك و لم يكن تركه لاعلام أبيه ع مع تلك الحالة التي وصفناها الا عن امر الله تعالى لحكمة اقتضت ذلك و هذا كما أن الله تعالى لم يبعث محمدا ص بالنبوة الا بعد أربعين من عمره مع انتشار الكفر و الفساد و عبادة الأوثان و الإلحاد و ليس لاحد أن يقول لم أخر بعثته إلى الأربعين و لم يبعثه قبل ذلك مع وجود المقتضي لبعثه لأن ذلك معارضة للحكيم فيما لا يطلع عليه و لا يعلم حكمته غيره (مع) انه إذا جاز أن يؤخر الله تعالى خلقه مع وجود الظلم جاز أن يؤخر ظهوره مع وجوده على أن الوارد أنه لا يظهر حتى تمتلئ ظلما و جورا و لم يحن بعد ذلك الزمان.
الشبهة الثامنة
إذا كان الخوف هو المانع له عن الظهور و كان يخاف من أعدائه فلم لا يظهر لشيعته و أوليائه يرشدهم إلى ما لا يعلمون (و الجواب) أنه بعد ما قامت الأدلة القاطعة على وجوده و عصمته فلا يمكن الاعتراض و السؤال لم فعل كذا و لم يفعل كذا لأنا نعلم انه لا يصدر الا عن أمر ربه و لا يتجاوز ما حدد له و قد أجيب عن ذلك بوجوه (أحدها) أن سبب عدم ظهوره لأوليائه الخوف من انتشار خبره و ظهور أمره باذاعة من يظهر لهم (ثانيها) أن غيبته عن أعدائه للخوف منهم و عن أوليائه للخوف عليهم فإذا ظهر لهم ذاع خبره و طولبوا به (ثالثها) و هو الذي عول عليه المرتضى قال أولا لا نقطع أنه لا يظهر لجميع أوليائه فان هذا أمر مغيب عنا و لا يعرف كل منا إلا حال نفسه (ثانيا) نقول في علة غيبته عنهم أنه إنما يميز شخصه بالمعجز الذي يظهر على يديه و الشبه تدخل في ذلك فلا يمتنع ان يكون كل من لم يظهر له من أوليائه هو المعلوم من حاله أنه متى ظهر له قصر في النظر في معجزة و لحق بهذا التقصير بمن يخاف منه من الأعداء (أقول) أن الأخبار قد جاءت بظهوره لأوليائه و ثقاته في الغيبة الصغرى مدة أربع و سبعين سنة كما مر أما بعدها فقد تقدم بعض الأخبار الدالة على عدم إمكان رؤيته و تكذيب من يدعي ذلك و سواء قلنا بذلك أو قلنا بإمكان الرؤية في الغيبة الكبرى و حملنا ما يدل على العدم على بعض الوجوه مثل إرادة نفي الرؤية التي يعرفه فيها بعينه و شخصه يمكن أن نقول أن سبب عدم ظهوره لأوليائه هو بعض الوجوه المتقدمة و الله أعلم.
الشبهة التاسعة
الحدود التي تجب على الجناة في حال الغيبة إن قلتم بسقوطها صرحتم بنسخ الشريعة و إن كانت ثابتة فمن الذي يقيمها و الامام مستتر غائب (و الجواب) أن الحدود ثابتة على مستحقيها و غير ساقطة و الإثم في تفويت إقامتها على المخيفين للإمام المحوجين له إلى الغيبة فحالها في زمن الغيبة عندنا حالها في زمن عدم تمكن أهل الحل و العقد من اختيار الامام عندكم فما أجبتم به فهو جوابنا ثم أن الشبهة لا تختص بحال الغيبة بل تجري في حال وجود الأئمة و عدم تمكنهم و الجواب في الحالين واحد.
الشبهة العاشرة
إن قلتم ان الحق مع غيبته لا يدرك و لا يوصل اليه فقد جعلتم الناس في حيرة و ضلالة مع الغيبة و إن قلتم يدرك من جهة الأدلة المنصوبة عليه فقد صرحتم بالاستغناء عن الامام بهذه الأدلة و هذا خلاف مذهبكم (و الجواب) إن الحق قسمان عقلي و سمعي (فالعقلي) يدرك بالعقل و لا يؤثر وجود الامام و لا فقده (و السمعي) عليه أدلة منصوصة من أقوال النبي ص و أقوال الأئمة الصادقين ع و لكن الحاجة مع ذلك إلى الامام ثابتة في كل عصر و على كل حال (أولا) لكونه لطفا ( ۱ ) لنا في فعل
( ۱ ) اللطف ما يقرب إلى الطاعة و يبعد عن المعصية بحيث لا يصل إلى حد الإجبار.