و كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان و خسوف القمر في آخره على خلاف العادة و خسف بالبيداء و خسف بالمشرق ( ۱ ) و خسف بالمغرب ( ۲ ) و ركود الشمس من عند الزوال إلى وسط أوقات العصر و طلوعها من المغرب و قتل نفس زكية يظهر [بظهر ]الكوفة في سبعين من الصالحين و ذبح رجل هاشمي بين الركن و المقام و هدم حائط مسجد الكوفة و إقبال رايات سود من قبل خراسان و خروج اليماني و ظهور المغربي بمصر و تملكه الشامات و نزول الترك الجزيرة و نزول الروم الرملة و طلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه و حمرة تظهر في السماء و تنتشر في آفاقها و نار تظهر بالمشرق طولا و تبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيام و خلع العرب أعنتها ( ۳ ) و تملكها البلاد و خروجها عن سلطان العجم و قتل أهل مصر أميرهم و خراب الشام و اختلاف ثلاث رايات فيه و دخول رايات قيس و العرب إلى مصر و رايات كندة إلى خراسان و ورود خيل من قبل المغرب حتى تربط بفناء الحيرة و إقبال رايات سود من قبل المشرق نحوها و بشق في الفرات حتى يدخل الماء أزقة الكوفة و خروج ستين كذابا كلهم يدعي النبوة و خروج اثني عشر من آل أبي طالب كلهم يدعي الامامة لنفسه و إحراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولاء و خانقين و عقد الجسر مما يلي الكرخ بمدينة بغداد و ارتفاع ريح سوداء بها في أول النهار و زلزلة حتى ينخسف كثير منها و خوف يشمل أهل العراق و بغداد و موت ذريع و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات و جراد يظهر في أوانه و في غير أوانه حتى ياتي على الزرع و الغلات و قلة ريع لما يزرعه الناس و اختلاف صنفين من العجم و سفك دماء كثيرة فيما بينهم و خروج العبيد عن طاعة ساداتهم و قتلهم مواليهم و مسخ القوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة و خنازير و غلبة العبيد على بلاد السادات و نداء من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كل أهل لغة بلغتهم و وجه و صدر يظهران من السماء للناس في عين الشمس و أموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها و يتزاورون ثم يختم ذلك بأربع و عشرين مطرة تتصل فتحيى بها الأرض بعد موتها و تعرف بركاتها و تزول بعد ذلك كل عاهة عن معتقدي الحق من شيعة المهدي فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة و يتوجهون نحوه لنصرته كما جاءت بذلك الاخبار (قال) ذكرناها على حسب ما ثبت في الأصول و تضمنتها الآثار المنقولة و بالله نستعين و إياه نستعين و اياه[ ] نسأل التوفيق ثم أورد المفيد (ره) عدة أحاديث مسندة في علامات الظهور ننقلها في تضاعيف ما ياتي (ان شاء الله) (و عن كتاب العدد القوية) قد ظهر من العلامات عدة كثيرة مثل خراب حائط مسجد الكوفة و قتل أهل مصر أميرهم و زوال ملك بني العباس على يد رجل خرج عليهم من حيث بدأ ملكهم و موت عبد الله آخر ملوك بني العباس و خراب الشامات و مد جسر مما يلي الكرخ ببغداد كل ذلك في مدة يسيرة و انشقاق الفرات و سيصل الماء ان شاء الله إلى ازقة الكوفة (أقول) يمكن ان تكون هذه علامات بعيدة و يمكن كون العلامة غير ما حصل بل شيء يحصل فيما بعد و لنشرع في تفصيل تلك العلامات المستفادة من الروايات فنقول.
الأول اختلاف بني العباس و ذهاب ملكهم و اختلاف بني أمية و ذهاب ملكهم
(اما الأول) فقد جاء في كثير من الروايات جعله من علامات الظهور بل في بعضها ان اختلافهم من المحتوم و في جملة منها التعبير ببني فلان تقية
hadith(قال الباقر (ع)) لا بد ان يملك بنو العباس فإذا ملكوا و اختلفوا و تشتت أمرهم خرج عليهم الخراساني و السفياني هذا من المشرق و هذا من المغرب يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان هذا من هاهنا و هذا من هاهنا حتى يكون هلاكهم على أيديهما اما انهما لا يبقون منهم أحدا (و ياتي) في بعض الروايات فعند ذلك زال ملك القوم و عند زواله خروج القائم (و ان) آخر ملك بني فلان قتل النفس الزكية و انه ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة (و ان) قدام القائم بلوى من الله فقيل ما هي فقرأ و ayah ۲:۱۵۵لَنَبْلُوَنَّكُمْ (الآية) ثم قال الخوف من ملوك بني فلان (و
hadithقال الباقر (ع) إذا اختلف بنو العباس فيما بينهم فانتظروا الفرج و ليس فرجكم الا في اختلاف بني فلان فإذا اختلفوا فتوقعوا الصيحة في شهر رمضان و خروج القائم و لن يخرج و لا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فيما بينهم (و
hadithقال (ع) ان ذهاب ملك بني فلان كقصع الفخار و كرجل كانت بيده فخارة و هو يمشي إذ سقطت من يده و هو ساه فانكسرت فقال حين سقطت هاه شبه الفزع فذهاب ملكهم هكذا أغفل ما كانوا عن ذهابه.
(غيبة الشيخ) بسنده عن عمار بن ياسر ان دولة أهل بيت نبيكم في آخر الزمان و لها امارات فالزموا الأرض و كفوا حتى تجيء اماراتها فإذا استأثرت عليكم الروم و الترك و جهزت الجيوش و مات خليفتكم الذي يجمع الأموال و استخلف بعده رجل شحيح فيخلع بعد سنين من بيعته و ياتي مالك ملكهم من حديث [حيث] بدأ ( ۴ ) (و
hadithعن أمير المؤمنين (ع)) ملك بني العباس عسر لا يسر فيه لو اجتمع عليهم الترك و الديلم و السند و الهند و البربر لم يزيلوه حتى يشذ عنهم مواليهم و أصحاب ألويتهم و يسلط الله لهم علجا يخرج من حيث بدأ ملكهم لا يمر بمدينة إلا فتحها و لا ترفع له راية إلا هدها و لا نعمة إلا أزالها الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك حتى يظفر و يدفع بظفره إلى رجل من عترتي يقول بالحق و يعمل به (و
hadithقيل) للصادق (ع) متى فرج شيعتكم فقال إذا اختلف ولد العباس و وهى سلطانهم و طمع فيهم من لم يكن يطمع و خلعت العرب أعنتها ( ۵ ) و رفع كل ذي صيصية صيصيته ( ۶ ) و ظهر السفياني و اقبل اليماني و تحرك الحسني خرج صاحب هذا الأمر من المدينة إلى مكة (الحديث) (و
hadith قيل) للصادق ع ما من علامة بين يدي هذا الأمر فقال بلى هلاك العباسي و خروج السفياني و قتل النفس الزكية و الخسف بالبيداء و الصوت من السماء فقال جعلت فداك أخاف ان يطول هذا الأمر فقال لا انما هو كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا (و
hadithقال الكاظم ع) لو ان أهل السماوات و الأرض خرجوا على بني العباس أسقيت الأرض دماءهم حتى يخرج السفياني و قال ملك بني العباس يذهب حتى لم يبق منه شيء و يتجدد حتى يقال ما مر به شيء (و
hadithقيل) للرضا
( ۱ ) هو الخسف ببغداد و البصرة كما سياتي.
( ۲ ) هو الخسف بالشام كما سياتي.
( ۳ ) خلع العرب أعنتها كناية عن خروجها عن الطاعة لغيرها تشبيها بالفرس الذي خلع عنانه فلا يكون له عنان يقاد به و يمسك و منه قولهم خلع فلان عذاره اي أصبح كالفرس المرسل الذي لا عذار في رأسه يفعل ما يشاء و يذهب اين شاء و مقابله قولهم ملك فلان زمام الأمر أو مقاليده و غير ذلك.
( ۴ ) إشارة إلى بني العباس فان مالك ملكهم الذي انتزعه منهم هو هولاكو خان التتري و قد توجه من خراسان كما ان ملكهم بدأ من هناك بدعوة أبي مسلم الخراساني و يدل عليه الحديث الذي بعده.
( ۵ ) خرجت عن طاعة ملوكها و صارت تفعل ما تشاء.
( ۶ ) الصيصية ما يمتنع به من قرن و نحوه - المؤلف -.