بذلك و سترزق ولدين ذكرين خيرين فولد له أبو جعفر (هو الصدوق) و أبو عبد الله من أم ولد و كان أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله يقول سمعت أبا جعفر يقول انا ولدت بدعوة صاحب الأمر (ع) و يفتخر بذلك (و روى) الشيخ في كتاب الغيبة عن ابن نوح عن ابن سورة القمي عن جماعة من مشائخ أهل قم ان عليا بن الحسين بن موسى بن بابويه كانت تحته بنت عمه محمد بن موسى بن بابويه فلم يرزق منها ولدا فكتب إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه ان يسال الحضرة ان يدعو الله ان يرزقه أولادا فقهاء فجاء الجواب انك لا ترزق من هذه و ستملك جارية ديلمية و ترزق منها ولدين فقيهين (قال) و قال لي أبو عبد الله بن سورة حفظه الله و لأبي الحسن بن بابويه ثلاثة أولاد محمد و الحسين فقيهان ماهران في الحفظ يحفظان ما لا يحفظ غيرهما من أهل قم و لهما أخ اسمه الحسن و هو الأوسط مشتغل بالعبادة و الزهد لا يختلط بالناس و لا فقه له قال ابن سورة كلما روى أبو جعفر و أبو عبد الله ابنا علي بن الحسين شيئا يتعجب الناس من حفظهما و يقولون لهما هذا الشأن خصوصية لكما بدعوة الامام لكما و هذا امر مستفيض في أهل قم (و روى) الصدوق في إكمال الدين عن محمد بن علي الأسود انه قال سالني علي بن الحسين بن موسى بن بابويه بعد موت محمد بن عثمان العمري ان اسال أبا القاسم الروحي ان يسال مولانا صاحب الزمان ان يدعو الله ان يرزقه ولدا ذكرا فسألته فانهى ذلك ثم اخبرني بعد ذلك بثلاثة أيام انه قد دعا لعلي بن الحسين و انه سيولد له ولد مبارك ينفع الله به و بعده أولاد (قال الصدوق) قال أبو جعفر محمد بن علي الأسود و سالته في أمر نفسي ان يدعو الله لي ان ارزق ولدا ذكرا فلم يجبني و قال ليس إلى هذا سبيل فولد لعلي بن الحسين تلك السنة ابنه محمد و بعده أولاد و لم يولد لي (قال الصدوق) كان أبو جعفر محمد بن علي الأسود رضي الله عنه كثيرا ما يقول لي إذا رآني اختلف إلى مجلس شيخنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضي الله عنه و ارغب في كتب العلم و حفظه ليس بعجب ان تكون لك هذه الرغبة في العلم و أنت ولدت بدعاء الامام (ع) (و قال) الشيخ في كتاب الغيبة قال أبو عبد الله بن بابويه عقدت المجلس و لي دون العشرين سنة فربما كان يحضر مجلسي أبو جعفر محمد بن علي الأسود فإذا نظر إلى اسراعي في الاجوبة في الحلال و الحرام يكثر التعجب لصغر سني ثم يقول لا عجب لأنك ولدت بدعاء الامام (أقول) و معجزات المهدي (ع) كثيرة مذكورة في كتب أصحابنا و لو أردنا استقصاءها لطال المجال و فيما أوردناه كفاية للغرض الذي نتوخاه في كتابنا هذا و الله الهادي.
في دفع الشبهات التي وردت في أمر المهدي ع
الشبهة الأولى
إن طول العمر بهذه المدة مستبعد بل غير واقع عادة كيف و قد مضى عليه الآن ما يزيد عن ألف و تسع و ثمانين سنة كما مر (و الجواب) أن الاستبعاد ليس دليلا و لا يعارض الدليل و قد عرفت قيام الأدلة العقلية و النقلية على ولادته و غيبته فهل يجوز أن ندفعها بالاستبعاد مع أنه لا استبعاد في ذلك بعد نص القرآن العظيم على مثله في نوح و أنه لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما و نقل أنه عاش ألفا و ثلاثمائة سنة (و
hadithفي رواية) عن أنس بن مالك عن النبي ص أنه عاش ألفا و أربعمائة و خمسين سنة و عاش آدم تسعمائة و ثلاثين سنة كما هو مذكور في التوراة و عاش شيث تسعمائة و اثنتي عشرة سنة و جاءت الروايات ببقاء الخضر إلى الآن (قال) الطبرسي في اعلام الورى أجمعت الشيعة و أصحاب الحديث بل الأمة بأسرها خلا المعتزلة و الخوارج على أن الخضر موجود في هذا الزمان حي كامل العقل و وافقهم على ذلك أكثر أهل الكتاب انتهى و كذلك الياس و إدريس و نص القرآن الكريم على بقاء عيسى و رفعه إلى السماء و جاءت الروايات المتفق عليها بين الفريقين على أنه ينزل عند خروج المهدي و يصلي خلفه فكيف جاز بقاء المأموم طول هذه المدة و حياته و امتنع بقاء الامام هذا مع ما
hadithصح عن النبي ص أنه قال كل ما كان في الأمم السالفة يكون في هذه الأمة حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة و جاءت روايات الفريقين بحياة الدجال و هو كافر معاند مضل و بقائه إلى خروج المهدي فيقتله المهدي فكيف امتنع في ولي الله ما وقع مع عدو الله و نسب معتقده إلى الجهل و سخافة العقل و نص الكتاب العزيز على بقاء إبليس إلى يوم القيامة و هو غاو مضل و قد صنف أبو حاتم السجستاني كتابا خاصا بالمعمرين و قد نص القرآن الكريم على بقاء أهل الكهف احياء و هم نيام و كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فلبثوا في رقدتهم الأولى ثلاثمائة سنين و ازدادوا تسعا كما نطق به القرآن العظيم فأيهما أعجب و أغرب و أبعد بقاء رجل يأكل و يشرب و يمشي و ينام و يستيقظ و يتنظف مدة طويلة أم بقاء أشخاص نيام في مكان واحد لا يأكلون و لا يشربون و لا يتنظفون. و قد نص القرآن الكريم على إماتة عزير مائة عام ثم احيائه و طعامه لم يتسنه و لم يتغير و حماره معه فأيهما أعجب هذا أم بقاء المهدي و قد نص الكتاب العزيز على بقاء أهل الجنة و النار و جاءت الأخبار بلا خلاف بان أهل الجنة لا يهرمون و لا يضعفون و لا يحدث بهم نقصان في الأنفس و الحواس و من أراد استقصاء أخبار المعمرين فليرجع إلى كتابنا البرهان على وجود صاحب الزمان. و قد شاهدنا في زماننا بقاء الأجسام بعد الموت محفوظة بالأدوية ألوفا من السنين في الملك الذي أخرج من صيدا و هو في تابوت مغمورا بالماء لم يفقد من جسمه شيء و نقل بتابوته إلى القسطنطينية في عهد السلطان عبد الحميد العثماني و تاريخه قبل المسيح (ع) و شاهدنا في مصر أجسام الفراعنة محنطة باقية من عهد موسى (ع) أو قبله باكفانها و التماسيح المحنطة و المعزى و الحنطة و الخبز و غير ذلك و بهذه السنين استخرج في مصر أحد الفراعنة المسمى (توت عنخ امون) و جسمه لم يبل و مائدته أمامه عليها الفواكه فإذا جاز على الله تعالى أن يلهم عباده معرفة الأدوية الحافظة لاجسام الموتى و الحيوانات و غيرها ألوفا من السنين أ ما يجوز عليه أن يطول عمر شخص و يبقيه حيا زمانا طويلا (و قد) ضرب السيد ابن طاوس رحمه الله في كتاب كشف المحجة مثلا لرفع استبعاد بقاء المهدي حيا بين الناس مدة طويلة و هم لا يعرفونه حين حصلت بينه و بين بعض علماء بغداد من أهل السنة مناظرة في ذلك (فقال) لو أن رجلا حضر إلى بغداد و ادعى أنه يستطيع المشي على الماء و ضرب لذلك موعدا أ ترى أن أحدا من أهل بغداد كان يتخلف عن ذلك الموعد لا شك أنه لا يتخلف أحد أو يتخلف النادر ثم إذا حضر في اليوم المعين و مشى على الماء و قال إنه في اليوم الثاني يريد أن يفعل مثل ذلك أ فكان يحضر من الناس مثلما حضر في اليوم الأول لا شك أن الحاضرين يكونون أقل من اليوم الأول بكثير و إذا قال إنه في اليوم الثالث يريد أن يفعل مثل ذلك فلا شك أنه لا يحضره أحد أو يحضره النادر و إذا تكرر ذلك منه كثيرا لا ينظر إليه أحد و لا يستغرب منه ذلك فكذلك المهدي (ع) لما كان بقاء مثله زمنا طويلا قليل يستغربه الناس و لو نظروا إلى تكرر وقوعه في الأعصار السابقة يرتفع الاستغراب (و أقول) انه