فأولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)
ج ۱، ص ۸۸–۱۰۶
أعیان الشیعة
ج ۱، ص ۸۸–۱۰۶
فأولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)
قام الإسلام بسيفه و لم يفارق رسول الله ص في سفر و لا حضر و شاركه في محنه كلها و شدائده و بات على فراشه ليلة الغار يقيه بنفسه و لما توفي النبي ص لم يال الإسلام و المسلمين نصحا مع أنه كان يرى نفسه مغموط الحق مؤخرا عن مقامه و لما عاتبته الزهراء في سكوته قال لها - و قد سمع صوت المؤذن - أ تريدين أن يبطل هذا النداء فسكتت و هو الذي أشار على عمر بالنصيحة و الصواب في حرب الفرس و الروم و في حلي الكعبة كما ياتي في سيرته في الجزء الثالث و قضى بين المسلمين بالقضايا العجيبة التي أوضح بها المشكلات و أزاح الشبهات في عصر الرسالة و أعصار الخلفاء الثلاثة و عصر خلافته و أرشدهم إلى ما فيه الصواب حتى قال أحدهم لو لا علي لهلك عمر ، قضية و لا أبو حسن لها (أي و لا مثل أبي حسن لها) و أفتى في كثير من المسائل الغامضة بفتاوى تداولها المسلمون و عملوا بها إلى اليوم و استنبط الحكم بان أقل الحمل ستة أشهر من الجمع بين قوله تعالى وَ اَلْوٰالِدٰاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كٰامِلَيْنِ و قوله وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً فعمل به الصحابة و التابعون و تابعو التابعين و علماء المسلمين إلى اليوم و إلى آخر الدهر. و أفتى في الزانية الحامل و فيمن حملت و هي بكر و في الزانية المجنونة و في غير ذلك مما ستعرفه عند ذكر أحكامه و قضاياه في الجزء الثالث. و تكلم في توحيد الباري و صفاته بما بهر به العقول و تضمنته جملة من خطب نهج البلاغة . و تضمن بعضها الكلام على بطلان القياس بأوضح بيان و برهان. و علم الناس العدل و المساواة و بث من الحكم و المواعظ و الآداب و سياسة الملك و الرعية ما تستمد منه الناس إلى يوم القيامة و عهده للأشتر شاهد صدق بذلك. و أخذ عنه الناس علم التفسير و علوم القرآن فستعرف أنه أملى كتابا فيه ستون نوعا من أنواع علوم القرآن و ذكر لكل نوع مثالا يخصه و أنه الأصل لكل من كتب في أنواع علوم القرآن .
و في كتاب محاضرة الأوائل عن السيوطي في الإتقان في النوع الثمانين في طبقات المفسرين أنه قال: اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة و عد منهم الخلفاء الأربعة ثم قال و أكثر من روي عنه
علي بن أبي طالب قال في خطبته سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية تسألوني عنها إلا أخبرتكم و ما من آية إلا و أنا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أو جبل و قال و الله ما نزلت آية إلا و قد علمت فيم أنزلت و أين أنزلت إن ربي وهب لي قلبا عقولا و لسانا سئولا اه.
و في مناقب ابن شهرآشوب عن تفسير النقاش ( ۱ ) قال ابن عباس جل ما تعلمت من التفسير من علي بن أبي طالب و ابن مسعود أن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها إلا و له ظهر و بطن و إن علي بن أبي طالب علم الظاهر و الباطن. و في المناقب أيضا عن فضائل العكبري ما أحد أعلم بكتاب الله بعد نبي الله من علي بن أبي طالب . و في المناقب أيضا:
ساله ابن الكواء و هو على المنبر ما اَلذّٰارِيٰاتِ ذَرْواً فقال الرياح قال و ما الحاملات و قرأ قال السحاب قال فَالْجٰارِيٰاتِ يُسْراً قال الفلك قال فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً قال الملائكة، فالمفسرون كلهم على قوله، و
جهلوا تفسير: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ) فقال له رجل هو أول بيت قال لا قد كان قبله بيوت و لكنه أول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدى و الرحمة و البركة (الحديث).
أول من ألف في الإسلام
و في عصره ابتدأ التصنيف و التأليف فكان هو أول من ألف في الإسلام يدل على ذلك ما عن السيوطي في تدريب الراوي قال: كان بين السلف من الصحابة و التابعين اختلاف كثير في كتابة العلم فكرهها كثير منهم و أباحها طائفة و فعلوها منهم علي و ابنه الحسن (اه) و لا يخفى أن الصواب رجحانها بل وجوبها و كفى دليلا عليه فعل علي و ابنه الحسن ع و لولاها لضاع العلم النبوي و عليه فأمير المؤمنين (ع) هو السابق في ذلك. و قال رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني
رضي الله عنه في كتابه معالم العلماء ما لفظه: قال الغزالي أول كتاب صنف في الإسلام كتاب ابن جريج في الآثار. و حروف التفاسير عن مجاهد و عطاء بمكة . ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني باليمن ثم كتاب الموطإ بالمدينة لمالك بن انس . ثم جامع سفيان الثوري . (قال ابن شهرآشوب ): بل الصحيح أن أول من صنف في الإسلام أمير المؤمنين علي (ع) جمع كتاب الله جل جلاله. ثم سلمان الفارسي رضي الله عنه. ثم أبو ذر الغفاري رحمه الله. ثم الأصبغ بن نباتة . ثم عبد الله بن أبي رافع . ثم الصحيفة الكاملة عن زين العابدين (ع) .
قال المحقق السيد محسن ابن السيد حسن الاعرجي الكاظمي في كتابه عدة الرجال بعد نقل هذا عن المعالم : قلت كأنه إنما عد جمع القرآن المجيد في التصنيف لأنه أراد بالتصنيف مطلق التأليف أو لأنه (ع) لم يقتصر فيما جمع و جاءهم به على التنزيل بل ضم إليه البيان و التأويل فكان أعظم مصنف اه أو أن المراد جمعه على ترتيب النزول فعن السيوطي في الإتقان : قال ابن حجر و قد ورد عن علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقيب موت النبي ص أخرجه ابن أبي داود ، و قال محمد بن سيرين لو أصبت ذلك الكتاب كان فيه العلم و
أخرج أبو نعيم في الحلية و الخطيب في الأربعين من طريق السدي عن عبد خير عن علي قال لما قبض رسول الله ص أقسمت أو حلفت أن لا أضع ردائي على ظهري حتى أجمع ما بين اللوحين فما وضعت ردائي حتى جمعت القرآن اه و اخرج ابن سعد و ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابن سيرين قال نبئت أن عليا أبطا عن بيعة أبي بكر فقال أكرهت إمارتي فقال آليت بيميني أن لا ارتدي برداء إلا للصلاة حتى أجمع القرآن قال فزعموا أنه كتبه على تنزيله قال محمد فلو أصبت ذلك الكتاب كان فيه علم قال ابن عوف فسالت عكرمة عن ذلك الكتاب فلم يعرفه اه و في فهرست ابن النديم ما لفظه: ترتيب سور القرآن في مصحف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
قال ابن المنادي حدثني الحسن ابن العباس قال أخبرت عن عبد الرحمن بن أبي حماد عن الحكم بن ظهير السدوسي عن عبد خير عن علي (ع) أنه رأى من الناس طيرة عند وفاة النبي ص فأقسم أن لا يضع عن ظهره رداءه حتى يجمع القرآن فجلس في بيته ثلاثة أيام حتى جمع القرآن فهو أول مصحف جمع فيه القرآن من قلبه و كان المصحف عند أهل جعفر (قال) و رأيت أنا في زماننا عند أبي يعلى حمزة الحسيني رحمه الله مصحفا قد سقط منه أوراق بخط علي بن أبي طالب يتوارثه بنو حسن على مر الزمان و هذا ترتيب السور من ذلك المصحف...
(اه) و قد سقط ترتيب السور من نسخة الفهرست المطبوعة. و عد ابن النديم في الفهرست قبل ذلك من الجماع للقرآن على عهد النبي ص علي بن أبي طالب (ع) .
و في مناقب ابن شهرآشوب ما صورته: و
في أخبار أهل البيت ع أنه آلى أن لا يضع رداءه على عاتقه إلا للصلاة حتى يؤلف القرآن و يجمعه فانقطع عنهم مدة إلى أن جمعه (الحديث). و فيها أيضا ما صورته: ذكر الشيرازي (إمام أهل السنة في الحديث و التفسير ) في نزول القرآن و أبو يوسف يعقوب في تفسيره عن ابن عباس في قوله (لاٰ تُحَرِّكْ بِهِ لِسٰانَكَ) كان النبي ص يحرك شفتيه عند الوحي ليحفظه و قيل له لا تحرك به لسانك يعني بالقرآن (لِتَعْجَلَ بِهِ) من قبل أن يفرغ من قراءته عليك (إِنَّ عَلَيْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ) قال ضمن الله محمدا أن يجمع القرآن بعد رسول الله ص علي بن أبي طالب قال ابن عباس فجمع الله القرآن في قلب علي و جمعه علي بعد موت رسول الله ص بستة أشهر . قال و
في أخبار ابن رافع أن النبي ص قال في مرضه الذي توفي فيه لعلي يا علي هذا كتاب الله خذه إليك فجمعه علي في ثوب فمضى به إلى منزله فلما قبض النبي ص جلس علي فألفه كما أنزله الله و كان به عالما. قال و حدثني أبو العلاء العطار و الموفق خطيب خوارزم في كتابيهما بالاسناد عن علي بن رباح أن النبي ص أمر عليا بتأليف القرآن فألفه و كتبه (اه).
المصاحف المنسوبة إلى خطوط أمير المؤمنين و الأئمة من ولده ع
و مما يناسب ذكره في المقام المصاحف المنسوبة إلى خطوط بعض أئمة أهل البيت ع .
۱ - قرآن منسوب إلى شريف خط مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع موجود في الخزانة الشريفة الغروية رأيناه فيها في جمادى الثانية سنة ۱۳۵۳ و في آخره كتبه علي بن أبي طالب في سنة أربعين من الهجرة . و هي سنة شهادته.
۲ - جزء من القرآن المجيد منسوب إلى خطه الشريف أيضا من أول سورة هود إلى آخر سورة الكهف بشكل ما نسميه سفينة و يسميه الفرس بياضا أي أن أسفل كراريسه من جهة العرض لا من جهة الطول و كذلك باقي المصاحف التي رأيناها. رأيناه في خزانة الكتب الشريفة الرضوية في ۱۲ ربيع الثاني ۱۳۵۳ عند تشرفنا بزيارة مشهد الرضا (ع) مكتوب على الجلد الرقيق الذي لا يفترق كثيرا عن الكاغد بخط كوفي غير منقط و عليه نقط بالحمرة مدورة هي علامات على الشكل و الظاهر تأخرها عن كتابته فللكسرة نقطة تحت الحرف و للفتحة نقطة فوقه و للضمة نقطة أمامه و إذا كان في وسط الكلمة توضع النقطة بجانبه و للتنوين نقطتان فوقه للمنصوب و تحته للمخفوض و أمامه للمرفوع أما الحرف الساكن فليس عليه علامة. و قد كانت المصاحف أولا غير منقطة لا للاعجام و لا للشكل و أول من نقطها للشكل أبو الأسود الدئلي في إمارة زياد كان يقول للكاتب إذا رأيتني فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه على أعلاه و إن ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف و إن كسرت فاجعل النقطة من تحت الحرف ذكره ابن النديم في الفهرست و زاد ابن الأنباري في نزهة الألباء فان اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين و هذا بعينه تنقيط المصاحف التي رأيناها و هو يؤيد أنها بخطوطهم ع. و في آخره في سطرين هكذا:
كتبه علي بن أبي طالب و جلده مذهب موضوع في صندوق مذهب كلاهما في غاية الإتقان مكتوب على جلده وقف الشاه عباس الصفوي سنة ۱۰۰۸ عدد أوراقه ۶۸ سطور كل صفحة ۱۵ طوله ۳۴ سانتيما عرضه ۲۳ سانتيما قطره ۳ سانتيمات و كتب الشيخ البهائي على ظهره بخط يده ما صورته:
هذا الجزء من القرآن المجيد الذي هو بشريف خط سيد الأوصياء و حجة الله على أهل الأرض و السماء نفس الرسول و زوج البتول و أبي السبطين و إمام الثقلين و المخصوص باختصاص إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ المعزز بإعزاز
من كنت مولاه فعلي مولاه:
سلام من الرحمن نحو جنابه فان سلامي لا يليق ببابه
وقف على الحضرة المنورة المقدسة المطهرة الرضية الرضوية على ساكنها ألف صلاة و سلام و تحية و الواقف هو تراب اعتابها و المفتخر بخدمة بابها أعني سيد سلاطين الزمان و أشرف خواقين الدوران صاحب النسب الطاهر النبوي و الحسب الظاهر العلوي أبو المظفر شاه عباس الحسيني الموسوي الصفوي خلد الله تعالى ملكه و أجرى في بحار النصر و التأييد فلكه بمحمد و آله الطاهرين و كان ذلك في شهر جمادى الأولى سنة ۱۰۰۸ من الهجرة .
حرره تراب أقدام خدام العتبة المقدسة الرضوية بهاء الدين محمد العاملي عفي عنه ۳ - جزء من المصحف المجيد منسوب إلى خط مولانا أمير المؤمنين ع أيضا هو كالجزء السابق بجميع مميزاته سوى أن سوره غير سوره و عليه نقط قليلة خضر من تحت و فوق و أقل منها زرق غير نقط الشكل الحمر لم نتحقق المراد منها و في آخره في سطرين هكذا.
كتبه علي بن أبي طالب عدد أوراقه ۹۲ سطور كل صفحة ۷ طوله ۲۷ سانتيما عرضه ۱۸ سانتيما قطره ۳ سانتيما و كتب الشيخ البهائي على ورقة ملحقة بأوله نحو ما كتب الذي قبله بتاريخ رجب سنة ۱۰۰۸ و يوجد مصاحف أخر منسوبة إلى خط مولانا أمير المؤمنين ع في الخزانة الغروية و على ضريح الامام الرضا ع .
۴ - مصحف منسوب لخط مولانا الحسن بن علي ع موجود في المكتبة المباركة الرضوية فيه جزءان من القرآن الكريم من أول الجزء ۲۳ من سورة يس إلى الآية ۴۵ من سورة فصلت التي هي الجزء ۲۴ بالخط الكوفي المقارب في الرسم لخطوط المصاحف السابقة و باقي مميزاته كالمصاحف السابقة وقف الشاه عباس الصفوي و الوقفية بخط الشيخ البهائي بالفارسية سنة ۱۰۰۸ عدد أوراقه ۱۲۲ كل صفحة ۷ أسطر طوله ۱۶ سانتيما عرضه ۱۲ قطره ۵ و في آخره في سطرين هكذا.
كتبه حسن بن علي بن أبي طالب في سنة إحدى أربعين ۵ - مصحف منسوب لخط مولانا زين العابدين ع رأيناه في المكتبة المباركة الرضوية في السنة المذكورة بالخط الكوفي سقط منه من أول سورة الفاتحة إلى الآية ۱۷۹ من سورة البقرة و من أول الآية ۱۸۰ موجود إلى آخر القرآن واقفه غير معلوم و خطه أدق من خطوط المصاحف السابقة الذكر منقط بالسواد للاعجام و بالحمرة للشكل و الاعراب و باقي مميزاته كالمصاحف السابقة و في آخره بعد سورة الناس هكذا في أربعة سطور.
قوله الحق و له الملك ان الله لا يخلف الميعاد كتبه المنتظر بوعده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .
و يلاحظ إن كلمة ابن كتبت بدون ألف في مصحفي علي ع و مصحف زين العابدين ع مع أنها ليست بين علمين و بالألف في مصحف الحسن ع مع أنها بين علمين و أربعين بدون واو العطف.
مؤلفات أمير المؤمنين ع
۱ - جمع القرآن الكريم و تأويله كما ذكره المحقق الكاظمي فيما مر أو جمعه على ترتيب النزول كما أخرجه أبو داود و ذكره غيره كما مر أيضا.
۲ - كتاب أملى فيه أمير المؤمنين ع ستين نوعا من أنواع علوم القرآن و ذكر لكل نوع مثالا يخصه و هو الأصل لكل من كتب في أنواع علوم القرآن . و هذا الكتاب أورده المجلسي في بحاره نقلا عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني في تفسيره للقرآن و رواه النعماني عن الحافظ ابن عقدة بسنده المتصل إلى الصادق جعفر بن محمد ع أنه نسبه إلى أمير المؤمنين ع . و يبلغ ثلاث عشرة ورقة إلا ربع بالقطع الكامل كل صفحة منها ۲۷ سطرا كل سطر ۲۳ كلمة.
و أشار إلى هذا الكتاب الرافعي في كتابه إعجاز القرآن فقال: و تزعم الشيعة أن عليا أملى ستين نوعا من أنواع علوم القرآن و ذكر لكل نوع منها مثالا يخصه. و ان ذلك في كتاب يروونه عنه من طرق عدة و هو في أيديهم إلى اليوم. و ذلك و إن كان قريبا فيما يعطيه ظاهره غير أنه بالحيلة على تقريبه من الحقيقة صار أبعد منها و أمحض في الزعم (اه).
و نخاله يشير بذلك إلى ما في كتاب الشيعة و فنون الإسلام المذكور فيه هذه العبارة في موضعين و لكن نفسه لم تطاوعه على الاعتراف بهذا الكتاب و الإذعان بان عليا (ع) أملى ستين نوعا من أنواع علوم القرآن في كتاب ترويه الشيعة بأسانيدها و هو في أيديها إلى اليوم. و جعل ذلك حيلة على تقريبه من الحقيقة يا سبحان الله كيف يمكن أن يصدر مثل هذا الكتاب من أمير المؤمنين و سيد العلماء و الموحدين و وارث علوم خير النبيين ص و
من قال في حقه رسول الله ص أنا مدينة العلم و علي بابها و كيف يمكن أن يصدق به الرافعي و رواته من الشيعة و هو بأيديهم بل هو بالحيلة على تقريبه من الحقيقة صار أبعد منها. لا يصدق الرافعي بهذا و يقول في حاشية كتابه المذكور أن لبعض المحققين من مشايخ الصوفية دقائق في التفسير لا تتفق لغيرهم لسمو أرواحهم و نور بواطنهم و منهم كان الامام السلطان الحنفي صاحب المقام المشهور في القاهرة سمعه يوما شيخ الإسلام البلقيني يفسر آية فقال لقد طالعت أربعين تفسيرا فما وجدت فيها شيئا من تلك الدقائق (اه).
و حكى الرافعي في حاشية كتابه المذكور عن بعض العلماء أنه استخرج من القرآن الكريم أن قوله تعالى (أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا اَلشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً) إشارة إلى التصوير الشمسي و ان قوله تعالى (ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ وَ هِيَ دُخٰانٌ) إشارة إلى أن مادة الكون هي الأثير. و إن قوله تعالى في السماوات و الأرض (كٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا) إشارة إلى أن الأرض انفتقت من النظام الشمسي. و ان قوله تعالى (وَ جَعَلْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) إشارة إلى أن للجمادات حياة قائمة بماء التبلور. و ان قوله (فَأَخْرَجْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْ نَبٰاتٍ شَتّٰى) دال على تلاقح النبات إلى غير ذلك و هذا ليس ببعيد عما حواه القرآن من العلوم. و إن فيه تبيان كل شيء، و لكن من يصدق بذلك كيف يعظم
عليه أن يصدق بان عليا أمير المؤمنين أملى ستين نوعا من علوم القرآن ...
و قد رأينا من المناسب أن نذكر هنا سندنا إلى هذا الكتاب الذي نرويه به إجازة عن مشايخنا المتصل إلى أهل بيت النبوة ع و نورد نبذا منه و إن طال الكلام و خالف ما نتوخاه في هذه المقدمة من الاختصار فنقول:
لنا عدة طرق إلى ابن عقدة راوي هذا الكتاب بسنده إلى الامام جعفر الصادق الذي أسنده إلى أمير المؤمنين ع نذكر منها هنا طريقا واحدا لاتصال السند به.
فانا نروي إجازة عن شيخنا و استأذنا الفقيه المحقق المدقق الزاهد العابد الشيخ محمد طه بن الشيخ مهدي نجف النجفي قدس سره عن شيخه الفقيه الزاهد العابد الملا علي بن ميرزا خليل الطبيب الطهراني النجفي عن شيخه الامام الفقيه العلامة الشيخ محمد حسن النجفي صاحب جواهر الكلام عن شيخه الفقيه المتبحر العلامة السيد محمد الجواد ابن محمد العاملي النجفي صاحب مفتاح الكرامة عن شيخه الامام العلامة السيد محمد مهدي الطباطبائي النجفي المعروف ببحر العلوم عن شيخه المحقق الوحيد محمد باقر بن محمد أكمل البهبهاني الحائري عن أبيه محمد أكمل عن العلامة المجلسي عن أبيه. و عن بحر العلوم عن المولى محمد باقر الهزارجريبي عن شيخه محمد بن محمد زمان عن الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح عن العلامة محمد باقر المجلسي الثاني عن والده المولى محمد تقي المجلسي الأول عن الشيخ بهاء الدين محمد العاملي المعروف بالبهائي عن والده الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني العاملي عن شيخه الشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي المعروف بالشهيد الثاني عن شيخه الفاضل نور الدين علي بن عبد العالي الميسي عن الشيخ شمس الدين محمد بن داود الشهير بابن المؤذن العاملي الجزيني عن الشيخ ضياء الدين علي ابن الشيخ الجليل السعيد الشهيد شمس الملة و الدين محمد بن مكي العاملي الجزيني عن والده المذكور عن الشيخ فخر الدين أبي طالب محمد ابن الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن المطهر الحلي عن والده المعروف بالعلامة الحلي عن شيخه الامام الجليل المحقق نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن ابن سعيد المعروف بالمحقق الحلي عن السيد شمس الدين فخار ابن معد الموسوي عن الشيخ أبي الفضل شاذان بن جبرائيل القمي عن الشيخ أبي جعفر محمد بن أبي القاسم العماد الطبري عن الشيخ أبي علي الحسن ابن شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن أبيه عن أبي الحسن احمد بن محمد بن موسى الاهوازي عن أبي العباس احمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة بجميع رواياته و كتبه قال حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي عن إسماعيل بن مهران عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن إسماعيل بن جابر قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) يقول إن الله تبارك و تعالى بعث محمدا ص فختم به الأنبياء فلا نبي بعده و أنزل عليه كتابا فختم به الكتب فلا كتاب بعده أحل فيه حلالا و حرم حراما فحلاله حلال إلى يوم القيامة و حرامه حرام إلى يوم القيامة فيه شرعكم و خبر من قبلكم و بعدكم و جعله النبي ص علما باقيا في أوصيائه فتركهم الناس و هم الشهداء على أهل كل زمان ثم قتلوهم (إلى أن قال و هو يشير إلى من خالفوا أهل البيت ) و ذلك أنهم ضربوا بعض القرآن ببعض و احتجوا بالمنسوخ و هم يظنون أنه الناسخ و احتجوا بالمتشابه و هم يرونه المحكم و احتجوا بالخاص و هم يقدرون أنه العام و احتجوا بأول الآية و تركوا السبب في تأويلها و لم ينظروا إلى ما يفتح الكلام و إلى ما يختمه و لم يعرفوا موارده و مصادره و اعلموا رحمكم الله أن من لم يعرف من كتاب الله عز و جل الناسخ من المنسوخ و الخاص من العام و المحكم من المتشابة و الرخص من العزائم و المكي و المدني و أسباب التنزيل و ما فيه من علم القضاء و القدر و التقديم و التأخير و الابتداء و الانتهاء و السؤال و الجواب و القطع و الوصل و المستثنى منه فليس بعالم بالقرآن و لقد سال أمير المؤمنين ص شيعته عن مثل هذا فقال: إن الله تبارك و تعالى أنزل القرآن على سبعة أقسام كل منها شاف كاف و هي: امر. و زجر. و ترغيب. و ترهيب. و جدل. و مثل.
و قصص. و في القرآن : ناسخ، و منسوخ، و محكم، و متشابه، و خاص، و عام، و عزائم، و رخص، و حلال، و حرام، و فرائض، و أحكام، و حرف مكان حرف، و منه ما لفظه خاص، و منه ما لفظه عام محتمل العموم، و منه ما لفظه واحد و معناه جمع، و منه ما لفظه جمع و معناه واحد، و منه ما لفظه ماض و معناه مستقبل، و منه ما لفظه على الخبر و معناه حكاية عن قوم آخرين، و منه ما تأويله في تنزيله، و منه ما ناويله [تأويله] قبل تنزيله، و منه ما تأويله بعد تنزيله، و منه آيات بعضها في سورة و إتمامها في سورة أخرى، و منه آيات نصفها منسوخ و نصفها متروك على حاله، و منه آيات مختلفة اللفظ متفقة المعنى، و منه آيات متفقة اللفظ مختلفة المعنى، و منه آيات فيها رخصة و اطلاق بعد العزيمة، و منه مخاطبة لقوم و المعنى لآخرين، و منه مخاطبة للنبي ص و معناه واقع على أمته، و منه لا يعرف تحريمه إلا بتحليله، و منه رد من الله تعالى و احتجاج على جميع الملحدين و الزنادقة و الدهرية و الثنوية و القدرية و المجبرة و عبدة الأوثان و عبدة النيران، و منه احتجاج على النصارى في المسيح (ع) ، و منه الرد على اليهود ، و منه الرد على من زعم أن الايمان لا يزيد و لا ينقص و إن الكفر كذلك، و منه رد على من زعم أن ليس بعد الموت و قبل القيامة ثواب و عقاب، و منه رد على من أنكر فضل النبي ص على جميع الخلق، و منه رد على من أنكر الأسراء به ليلة المعراج ، و منه رد على من أثبت الرؤية، و منه صفات الحق و أبواب معاني الايمان و وجوبه و وجوهه، و منه رد على من وصف الله تعالى وحده، و منه رد على من أنكر الرجعة و لم يعرف تأويلها، و منه رد على من زعم أن الله عز و جل لا يعلم الشيء حتى يكون، و منه رد على من لم يعلم الفرق بين المشيئة و الإرادة و القدرة، و منه ما بين الله فيه شرائع الإسلام و السبب في بقاء الخلق و معايشهم و وجوه ذلك، و منه أخبار الأنبياء و شرائعهم و هلاك أممهم و منه ما بين الله تعالى في مغازي النبي ص و حروبه و غير ذلك إلى تمام ستين نوعا اختصرنا بعضها.
فمما سألوه عن الناسخ و المنسوخ فقال ص أن الله تبارك و تعالى بعث رسوله ص بالرأفة و الرحمة فكان من رأفته و رحمته أنه لم ينقل قومه في أول نبوته عن عادتهم حتى استحكم الإسلام في قلوبهم و حلت الشريعة في صدورهم فكان من شريعتهم في الجاهلية أن المرأة إذا زنت حبست في بيت و أقيم بأودها حتى يأتيها الموت و إذا زنى الرجل نفوه عن مجالسهم و شتموه و آذوه و عيروه و لم يكونوا يعرفون غير هذا قال الله تعالى في أول الإسلام (وَ اَللاّٰتِي يَأْتِينَ اَلْفٰاحِشَةَ مِنْ نِسٰائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي اَلْبُيُوتِ حَتّٰى يَتَوَفّٰاهُنَّ اَلْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اَللّٰهُ لَهُنَّ سَبِيلاً وَ اَلَّذٰانِ يَأْتِيٰانِهٰا مِنْكُمْ فَآذُوهُمٰا فَإِنْ تٰابٰا وَ أَصْلَحٰا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمٰا إِنَّ
اَللّٰهَ كٰانَ تَوّٰاباً رَحِيماً) فلما كثر المسلمون و قوي الإسلام و استوحشوا أمور الجاهلية أنزل الله تعالى (اَلزّٰانِيَةُ وَ اَلزّٰانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وٰاحِدٍ مِنْهُمٰا مِائَةَ جَلْدَةٍ) إلى آخر الآية فنسخت هذه الآية آية الحبس و الأذى.
و من ذلك العدة كانت في الجاهلية على المرأة سنة كاملة و كان إذا مات الرجل ألقت المرأة خلف ظهرها شيئا بعرة و ما جرى مجراها ثم قالت البعل أهون علي من هذه فلا اكتحل و لا أمتشط و لا أتطيب و لا أتزوج سنة فكانوا لا يخرجونها من بيتها بل يجرون عليها من تركة زوجها سنة فانزل الله تعالى في أول الإسلام (وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً وَصِيَّةً لِأَزْوٰاجِهِمْ مَتٰاعاً إِلَى اَلْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرٰاجٍ) فلما قوي الإسلام أنزل الله تعالى (وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ) إلى آخر الآية.
و من ذلك أن الله تبارك و تعالى لما بعث محمدا ص امره في بدو أمره أن يدعو بالدعوة فقط و أنزل عليه (يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاكَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً وَ دٰاعِياً إِلَى اَللّٰهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرٰاجاً مُنِيراً وَ بَشِّرِ اَلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ فَضْلاً كَبِيراً وَ لاٰ تُطِعِ اَلْكٰافِرِينَ وَ اَلْمُنٰافِقِينَ وَ دَعْ أَذٰاهُمْ وَ تَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ وَكِيلاً) فبعثه الله بالدعوة فقط و أمره أن لا يؤذيهم فلما أرادوه بما هموا به من تبييته أمره الله تعالى بالهجرة و فرض عليه القتال فقال سبحانه (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ) فلما أمر الناس بالحرب جزعوا و خافوا فانزل الله تعالى (أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَ أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّكٰاةَ فَلَمّٰا كُتِبَ عَلَيْهِمُ اَلْقِتٰالُ إِذٰا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ اَلنّٰاسَ كَخَشْيَةِ اَللّٰهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَ قٰالُوا رَبَّنٰا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا اَلْقِتٰالَ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنٰا إِلىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ) إلى قوله سبحانه (أَيْنَمٰا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ اَلْمَوْتُ وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) فنسخت آية القتال آية الكف فلما كان يوم بدر و عرف الله حرج المسلمين أنزل على نبيه (وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا وَ تَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ) فلما قوي الإسلام و كثر المسلمون أنزل الله تعالى (فَلاٰ تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَى اَلسَّلْمِ وَ أَنْتُمُ اَلْأَعْلَوْنَ وَ اَللّٰهُ مَعَكُمْ وَ لَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمٰالَكُمْ) فنسخت هذه الآية الآية التي أذن لهم فيها أن يجنحوا للسلم ثم أنزل الله سبحانه في آخر السورة (فَاقْتُلُوا اَلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ اُحْصُرُوهُمْ) إلى آخر الآية.
و من ذلك أن الله تعالى فرض القتال على الأمة فجعل على الرجل الواحد أن يقاتل عشرة من المشركين فقال (إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صٰابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) إلى آخر الآية ثم نسخها سبحانه فقال (اَلْآنَ خَفَّفَ اَللّٰهُ عَنْكُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صٰابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) إلى آخر الآية فنسخ بهذه الآية ما قبلها فصار من فرض المؤمنين في الحرب ان كانت عدة المشركين أكثر من رجلين لرجل لم يكن فارا من الزحف و ان كانت العدة رجلين لرجل كان فارا من الزحف.
و من ذلك نوع آخر و هو أن رسول الله ص لما هاجر إلى المدينة آخى بين أصحابه من المهاجرين و الأنصار و جعل المواريث على الإخوة في الدين لا في ميراث الأرحام و ذلك قوله تعالى (إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا ... فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِينَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ) إلى قوله سبحانه (وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يُهٰاجِرُوا مٰا لَكُمْ مِنْ وَلاٰيَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتّٰى يُهٰاجِرُوا) فاخرج الأرقاب من الميراث و أثبته لأهل الهجرة و أهل الدين خاصة ثم عطف بالقول فقال تعالى (وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ إِلاّٰ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي اَلْأَرْضِ وَ فَسٰادٌ كَبِيرٌ) فكان من مات من المسلمين يصير ميراثه و تركته لأخيه في الدين دون القرابة و الرحم الوشيجة فلما قوي أمر الإسلام أنزل الله تعالى ( اَلنَّبِيُّ أَوْلىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُهٰاجِرِينَ إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلىٰ أَوْلِيٰائِكُمْ مَعْرُوفاً كٰانَ ذٰلِكَ فِي اَلْكِتٰابِ مَسْطُوراً) فهذا المعنى نسخ آية الميراث.
ثم ذكر آيات نسخ القبلة و فسرها و آيات القصاص و نسخها لما في التوراة و نسخ الأحكام الشاقة التي كانت على بني إسرائيل ثم قال:
و منه انه تعالى لما فرض الصيام فرض أن لا ينكح الرجل أهله في شهر رمضان بالليل و لا بالنهار على معنى صوم بني إسرائيل في التوراة فكان ذلك محرما على هذه الأمة و كان الرجل إذا نام في أول الليل قبل أن يفطر فقد حرم عليه الأكل بعد النوم أفطر أو لم يفطر و كان رجل من أصحاب رسول الله ص يعرف بمطعم بن جبير شيخا فكان في الوقت الذي حفر فيه الخندق حفر في جملة المسلمين و كان ذلك في شهر رمضان فلما فرغ من الحفر و راح إلى أهله صلى المغرب و أبطات عليه زوجته بالطعام فغلب عليه النوم فلما أحضرت إليه الطعام أنبهته فقال لها استعمليه أنت فاني قد نمت و حرم علي و طوى و أصبح صائما فغدا إلى الخندق و جعل يحفر مع الناس فغشي عليه فغدا عليه رسول الله ص فسأله عن حاله فأخبره و كان في المسلمين شبان ينكحون نساءهم بالليل سرا لقلة صبرهم فسال النبي ص الله سبحانه في ذلك فانزل الله عليه: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ اَلصِّيٰامِ اَلرَّفَثُ إِلىٰ نِسٰائِكُمْ هُنَّ لِبٰاسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اَللّٰهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتٰانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتٰابَ عَلَيْكُمْ وَ عَفٰا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ اِبْتَغُوا مٰا كَتَبَ اَللّٰهُ لَكُمْ وَ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ اَلْخَيْطُ اَلْأَبْيَضُ مِنَ اَلْخَيْطِ اَلْأَسْوَدِ مِنَ اَلْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا اَلصِّيٰامَ إِلَى اَللَّيْلِ) فنسخت هذه الآية ما تقدمها.
ثم ذكر جملة من الآيات المنسوخة ثم قال و سئل صلوات الله عليه عن أول ما أنزل عز و جل من القرآن فقال أول ما أنزل بمكة سورة اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ اَلَّذِي خَلَقَ و أول ما أنزل بالمدينة سورة البقرة.
ثم ذكر (المحكم) و مثله بآية الوضوء و آية حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ .
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ (و المتشابة) فقال و إنما هلك الناس في المتشابة و لم يعرفوا حقيقته فوضعوا له تأويلات من عند أنفسهم.
و مثله بالآيات التي فيها ذكر الضلال و الإضلال و غيرها ثم ذكر أنهم سألوه عن لفظ الوحي و عن متشابه الخلق و عن المتشابة في تفسير الفتنة و عن المتشابة في القضاء و عن أقسام النور و عن أقسام الأمة فذكر أقسامها و اختلاف موارد استعمالها في القرآن الكريم .
ثم ذكر ما ظاهره العموم و معناه الخصوص. نذكرها باختصار مثل (يٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ اَلَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ) و إنما فضلهم على عالم أزمانهم بأشياء خصهم بها مثل المن و السلوى و العيون التي فجرها لهم من الحجر و أشباه ذلك (إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ) أراد أنه فضلهم على عالمي زمانهم. (وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِيمٌ) و هي مع هذا لم تؤت أشياء كثيرة مما فضل الله به الرجال على النساء (تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهٰا) و قد تركت أشياء كثيرة لم تدمرها (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفٰاضَ اَلنّٰاسُ) و إنما
أراد الله سبحانه بعض الناس و ذلك أن قريشا كانت في الجاهلية تفيض من المشعر الحرام و لا يخرجون إلى عرفات كسائر العرب فأمرهم الله سبحانه أن يفيضوا من حيث أفاض رسول الله ص و أصحابه و هم في هذا الموضع الناس على الخصوص (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ) نزلت في أبي إمامة بن عبد المنذر (وَ آخَرُونَ اِعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً) نزلت في أبي لبابة (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِيٰاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) نزلت في حاطب بن أبي بلتعة (اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِيمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ) نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي و ذلك أن رسول الله ص لما رجع من غزاة أحد و قد قتل عمه حمزة و قتل من المسلمين من قتل و جرح من جرح و انهزم من انهزم أوحى الله تعالى إليه أن اخرج في وقتك هذا لطلب قريش و لا تخرج معك إلا كل من كانت به جراحة فخرجوا معه حتى نزلوا منزلا يقال له حمراء الأسد و كانت قريش قد جدت السير فرقا فلما بلغهم خروج رسول الله ص في طلبهم خافوا فاستقبلهم رجل من أشجع يقال له نعيم بن مسعود يريد المدينة فقال له أبو سفيان صخر بن حرب يا نعيم هل لك أن أضمن لك عشر قلائص و تجعل طريقك على حمراء الأسد فتخبر محمدا أنه قد جاء مدد كثير من حلفائنا من العرب كنانة و عشيرتهم و الأحابيش و تهول عليهم ما استطعت فلعلهم يرجعون عنا فأجابه إلى ذلك و قصد حمراء الأسد فأخبر رسول الله ص بذلك و إن قريشا يصبحونكم بجمعهم الذي لا قوام لكم به فاقبلوا نصيحتي و ارجعوا فقال أصحاب رسول الله ص حسبنا الله و نعم الوكيل اعلم انا لا نبالي بهم فانزل الله سبحانه على رسوله (اَلَّذِينَ اِسْتَجٰابُوا لِلّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مٰا أَصٰابَهُمُ اَلْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اِتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِيمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ) و إنما كان القائل لهم نعيم بن مسعود فسماه الله تعالى باسم جميع الناس. و مثله قوله تعالى (إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ) .
ثم ذكر ما لفظه ماض و معناه مستقبل و ذكر آيات العزائم و الرخص و الاحتجاج على الملحدين. و الرد على عبدة الأصنام و التنوية [الثنوية] و الزنادقة و الدهرية و غير ذلك مما فصله.
۳ - من مؤلفات أمير المؤمنين (ع) الجامعة و هي كتاب طوله سبعون ذراعا من إملاء رسول الله ص و خط علي (ع) مكتوب على الجلد المسمى بالرق و كان غالب الكتابة عليه في ذلك العصر لقلة الورق في عرض الجلد جمعت الجلود بعضها إلى بعض حتى بلغ طولها سبعين ذراعا بذراع اليد الذي هو من المرفق إلى رؤوس الأصابع و عدها من مؤلفات علي ع باعتبار أنه كتبها و رتبها من قول رسول الله ص و إملائه. و هي أول كتاب جمع فيه العلم على عهد رسول الله ص و تكرر ذكرها في أخبار الأئمة عموما و أخبار المواريث خصوصا. و كانت عند الامام أبي جعفر محمد الباقر و ابنه الامام أبي عبد الله جعفر الصادق ع رآها عندهما ثقات أصحابهما و توارثها الأئمة من بعدهم. و الظاهر أنها هي المعبر عنها في جملة من الأخبار الآتية بكتاب علي ع و بالكتاب الذي بإملاء النبي ص و خط علي ع و بكتاب علي ع الذي هو سبعون ذراعا و بالصحيفة التي طولها سبعون ذراعا و بالصحيفة التي فيها ما يحتاج إليه حتى أرش الخدش و بالصحيفة العتيقة من صحف علي ع و شبه ذلك.
فممن رأى الجامعة عند الباقر ع سويد بن أيوب و أبو بصير .
روى محمد بن الحسن الصفار في كتاب بصائر الدرجات عن علي بن إسماعيل عن علي بن النعمان عن سويد بن أيوب عن أبي جعفر ع قال كنت عنده فدعا بالجامعة فنظر فيها أبو جعفر (الحديث).
البصائر عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال أخرج إلينا أبو جعفر ع صحيفة فيها الحلال و الحرام و الفرائض قلت ما هذه قال هذه إملاء رسول الله ص و خط علي بيده (إلى أن قال) هي الجامعة أو من الجامعة .
و ممن رأى الجامعة عند الصادق ع أبو بصير .
روى الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن الحسين بن سعيد عن النضر عن يحيى الحلبي عن أيوب بن الحر عن أبي بصير قال كنت عند أبي عبد الله ع فدعا بالجامعة فنظر فيها (الحديث).
ما ورد في كتاب علي عن الباقر ع
البصائر عن إبراهيم بن هاشم عن جعفر بن محمد عن عبد الله بن ميمون عن جعفر عن أبيه ع قال في كتاب علي كل شيء يحتاج إليه حتى أرش الخدش.
ما ورد في كتاب علي عن الصادق ع
روى الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال عن محمد بن عبد الله بن زرارة عن محمد بن مسلم عن يونس عن القاسم بن سليمان قال حدثني أبو عبد الله ع قال إن في كتاب علي (ع) إن الإخوة من الأم (الحديث). و
بإسناده عن الحسن بن محمد بن سماعة عن الحسن بن محبوب عن أبي أيوب عن أبي عبد الله ع قال إن في كتاب علي ع ان العمة بمنزلة الأب (الحديث).
و
روى الكليني عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد . و عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا عن ابن محبوب عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
سالت أبا عبد الله ع ، و ذكر حديثا، ثم قال: كذلك هو في كتاب علي ع و
في رواية أخرى: كذلك وجدناه في كتاب علي و
روى محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المعروف بالصدوق بإسناد عن الحسن بن محبوب عن خالد بن جرير عن أبي عبد الله ع في الجد مع الإخوة لأم قال ان في كتاب علي ع ان الإخوة من الأم يرثون مع الجد الثلث. (أقول): المراد بكتاب علي ع في هذه الأخبار هو الجامعة و يحتمل على بعد أن يراد به هنا صحيفة الفرائض الآتية.
رؤية كتاب علي عند الباقر ع مثل فخذ الرجل
البصائر : عن محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن الحسين بن أبي مخلد عن عبد الملك قال: دعا أبو جعفر بكتاب علي فجاء به جعفر مثل
فخذ الرجل مطويا، إلى أن قال: فقال أبو جعفر هذا و الله خط علي بيده و إملاء رسول الله ص .
ما ورد عن الصادق في كتاب علي ع إنه سبعون ذراعا
البصائر : عن علي بن الحسين عن أبيه عن مروان قال سمعت أبا عبد الله ع يقول عندنا كتاب علي سبعون ذراعا.
ما ورد عن الصادق في الصحيفة العتيقة من صحف علي (ع)
البصائر : عن محمد بن عبد الحميد عن يونس بن يعقوب عن معتب قال: أخرج إلينا أبو عبد الله (ع) صحيفة عتيقة من صحف علي (ع) فإذا فيها ما نقول إذا جلسنا لنتشهد.
ما ورد عن الباقر (ع) في الصحيفة التي طولها سبعون ذراعا
البصائر : عن ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد و أبي المعزاء عن حمران بن أعين عن أبي جعفر ع إنه أشار إلى بيت كبير و قال يا حمران إن في هذا البيت صحيفة طولها سبعون ذراعا بخط علي و إملاء رسول الله ص (الحديث).
البصائر : عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن فضالة عن القاسم بن يزيد عن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر ع إن عندنا صحيفة من كتب علي ع طولها سبعون ذراعا فنحن نتبع ما فيها لا نعدوها (إلى أن قال): إن عليا ع كتب العلم كله القضاء و الفرائض و الحديث.
بعض ما ورد عن الصادق (ع) في الصحيفة التي طولها سبعون ذراعا
البصائر : عن محمد بن عبد الحميد عن يونس بن يعقوب عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت إن الناس يذكرون ان عندكم صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها ما يحتاج إليه الناس و إن هذا لهو العلم، فقال أبو عبد الله (ع) إنما هو أثر عن رسول الله ص (الحديث).
فظهر من ملاحظة مجموع هذه الأخبار و ضم بعضها إلى بعض أن الجامعة و كتاب علي على الإطلاق و الذي طوله سبعون ذراعا و الكتاب الذي بإملاء رسول الله ص و خط علي (ع) و الصحيفة التي طولها سبعون ذراعا و الجلد الذي هو سبعون ذراعا و الصحيفة العتيقة كلها يراد بها كتاب واحد.
۴ - من مؤلفات أمير المؤمنين ع (الجفر) .
في مجمع البحرين في الحديث : أملى رسول الله ص على أمير المؤمنين (ع) الجفر و الجامعة ، و فسرا في الحديث بإهاب ماعز و أهاب كبش فيهما جميع العلوم حتى أرش الخدشة و الجلدة و نصف الجلدة، و نقل عن المحقق الشريف في شرح المواقف ان الجفر و الجامعة كتابان لعلي (ع) قد ذكر فيهما على طريقة علم الحروف الحوادث إلى انقراض العالم. و كان الأئمة المعروفون من أولاده يعرفونهما و يحكمون بهما (اه). و في القاموس الجفر من أولاد الشاء ما عظم و استكرش و بلغ أربعة أشهر (اه). و في الصحاح الجفر من أولاد المعز ما بلغ اربعة أشهر و جفر جنباه و فصل عن أمه و الأنثى جفرة (اه) فالجفر في الحديث على حذف مضاف اي جلد الجفر و لعله صار كالعلم على جلد مخصوص لثور أو شاة لكثرة الاستعمال.
و الأخبار الواردة في الجفر فيها بعض الاختلاف و نحن نشير إليها و إلى الجمع بينها - فمنها ما يدل عليه بوجه الإجمال مع احتماله لجلد البعير و جلد الشاة. مثل
ما رواه محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات عن محمد بن الحسين عن البزنطي عن حماد بن عثمان عن علي بن سعيد قال كنت جالسا عند أبي عبد الله ع (إلى أن قال) فقال رجل من أصحابنا جعلت فداك ان عبد الله بن الحسن يقول لنا في هذا الأمر ما ليس لغيرنا فقال أبو عبد الله (ع) إلى أن قال و الله و أهوى بيده إلى صدره ان عندنا سلاح رسول الله ص و سيفه و درعه (ثم قال) و الجفر ما يدرون ما هو مسك شاة أو مسك بعير (الحديث) و الضمير في و ما يدرون راجع إلى بني الحسن أو إلى الناس أي فكيف يدعون العلم و في حديثين آخرين
عن الصادق ع و عندنا الجفر أ يدري عبد الله بن الحسن ما الجفر مسك بعير أم مسك شاة (و منها) ما يدل على إنه أديم عكاظي كتب فيه العلم مثل
ما رواه في بصائر الدرجات عن علي بن الحسن عن الحسن بن الحسين عن محول بن إبراهيم عن أبي مريم في حديث قال لي أبو جعفر (أي الباقر (ع)) و عندنا الجفر و هو أديم عكاظي قد كتب فيه حتى ملئت أكارعه فيه ما كان و ما هو كائن إلى يوم القيامة - دل على ان الجفر أديم مدبوغ كتبت عليه الحوادث الماضية و الآتية أو أحكامها و ملئ كتابة حتى أكارعه و كانت الكتابة في العصر السابق غالبا على الجلد أو الكتف لقلة الورق و هذا و ما قبله لا ينافي ما دل على انه جلد واحد أو جلدان جلد بعير أو ثور أو شاة أو ماعز. (و منها) ما يدل على انه جلد ثور - مثل
ما رواه في البصائر عن أحمد بن محمد و محمد بن الحسين عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن أبي عبيدة قال سال أبا عبد الله (ع) بعض أصحابنا عن الجفر فقال هو جلد ثور مملوء علما، الحديث. و المراد انه كتب فيه العلم فلا ينافي ما مر أو جعل وعاء لكتب العلم أو كتب فيه و جعل وعاء فيكون غير الأول (و منها) ما يدل على انه جلد ثور مدبوغ كالجراب مثل
ما رواه في البصائر عن ابن يزيد و محمد بن الحسن عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن علي بن سعيد قال كنت قاعدا عند أبي عبد الله ع (إلى أن قال) فقال محمد بن عبد الله بن علي العجب لعبد الله بن الحسن انه يهزأ و يقول هذا في جفركم الذي تدعون فغضب أبو عبد الله ع (إلى أن قال) و أما قوله في الجفر فإنما هو جلد ثور مدبوغ كالجراب فيه كتب و علم ما يحتاج الناس إليه إلى يوم القيامة من حلال و حرام إملاء رسول الله و خط علي بيده (إلى أن قال) و ان عندي خاتم رسول الله ص و درعه و سيفه و لواءه و عندي الجفر على رغم أنف من رغم. و رواه في البصائر بسند آخر صحيح عن الصادق (ع) إلى قوله و خط علي . و المراد إنها كتبت فيه كتب و كتب فيه علم ما يحتاج إليه أو جعل وعاء لكتب فيها ذلك أو اجتمع فيه الأمران فهو كالذي قبله (و منها) ما يدل على انه جلد شاة - مثل
ما رواه في البصائر عن أحمد بن موسى عن علي بن إسماعيل عن صفوان بن المغيرة عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال سمعته يقول ويحكم أ تدرون ما الجفر إنما هو جلد شاة ليست بالصغيرة و لا بالكبيرة فيها خط علي ع و إملاء رسول الله ص من فلق فيه ما من شيء يحتاج إليه الا و هو فيه حتى أرش الخدش - و ظاهره انه مكتوب فيه ذلك - و عليه يحمل ما في رواية
البصائر بسنده عن محمد بن مسلم قال أبو عبد الله ع لأقوام كانوا
يأتونه و يسألونه عما خلف رسول الله ص و دفعه إلى علي و عما خلف علي و دفعه إلى الحسن و لقد خلف رسول الله ص عندنا جلدا ما هو جلد جمال و لا جلد ثور و لا جلد بقرة إلا أهاب شاة فيه كلما يحتاج إليه حتى أرش الخدش و الظفر الحديث - و هذا القسم يمكن انطباقه على ما في الأحاديث الأول التي لم يبين فيها انه جلد أي شيء هو (و منها) ما يدل على انهما جفران - مثل
ما رواه في البصائر عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن الحسين بن أبي العلاء قال سمعت أبا عبد الله ع يقول عندي الجفر الأبيض قلنا و أي شيء فيه قال زبور داود و توراة موسى و إنجيل عيسى و صحف إبراهيم و الحلال و الحرام و مصحف فاطمة و فيه ما يحتاج الناس إلينا و لا نحتاج إلى أحد حتى ان فيه الجلدة بالجلدة و نصف الجلدة و ثلث الجلدة و ربع الجلدة و أرش الخدش و عندي الجفر الأحمر قلنا جعلنا فداك و أي شيء في الجفر الأحمر قال السلاح و ذلك انه يفتح للدم بفتحة صاحب السيف للقتل (الحديث) - دل على ان هناك جفرين ابيض و أحمر فالأبيض وعاء لكتب سماوية و غيرها و لكتاب فيه الحلال و الحرام و ما يحتاج إليه و يحتمل انه كتب عليه الحلال و الحرام و جعل وعاء لتلك الكتب و يحتمل ان ما في تلك الكتب كلها كتب عليه مع الحلال و الحرام و ما يحتاج إليه و بهذا التفسير يمكن اتحاده مع الجفر الذي في حديث الباقر (ع) و الأحمر وعاء للسلاح فقط و لعل وصفه بالأحمر لذلك لا لكونه أحمر اللون كما يشير إليه قوله و ذلك انه يفتح للدم و لعل المراد بصاحب السيف المهدي ع - و مثل
ما رواه في البصائر عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن أحمد بن عمر عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع في حديث قال: إن عندنا الجفر و ما يدريهم ما الجفر مسك شاة أو جلد بعير قلت جعلت فداك ما الجفر قال وعاء أحمر و أديم أحمر فيه علم النبيين و الوصيين الحديث و المراد بان فيه علم النبيين و الوصيين إنه كتب فيه ذلك أو فيه كتب فيها ذلك فيوافق ما تقدم (و منها) ما يدل على أنه جلدا ماعز و ضان كرواية
البصائر عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علي عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال ذكروا ولد الحسن فذكروا الجفر فقال و الله ان عندي لجلدي ماعز و ضان أملاه رسول الله ص و خطه علي (ع) بيده الحديث و ظاهره انه مكتوب في نفس الجلدين
(و في رواية أخرى) عن الصادق (ع) (إلى أن قال) و ذكرنا الجفر فقال و الله إن عندنا لجلدي ماعز و ضان إملاء رسول الله ص و خط علي (ع) الحديث و ظاهره كالأول. و
رواية البصائر عن محمد بن أحمد عن ابن معروف عن أبي القاسم الكوفي عن بعض أصحابه قال ذكر ولد الحسن الجفر فقالوا ما هذا بشيء فذكر ذلك لأبي عبد الله (ع) فقال نعم هما أهابان أهاب ماعز و أهاب ضان مملوءان كتبا فيهما كل شيء حتى أرش الخدش - و المراد بملئهما كتبا إنهما جعلا وعاء لها أو كتبت فيهما. و
رواية البصائر عن احمد بن الحسن عن أبيه عن أبي المعزاء عن عنبسة بن مصعب قال كنا عند أبي عبد الله ع (إلى أن قال) قلت أصلحك الله و ما الجفر قال هو و الله مسك ماعز و مسك ضان مطبق أحدهما بصاحبه فيه سلاح رسول الله ص و الكتب و مصحف فاطمة الحديث - و المراد باطباق أحدهما بصاحبه أنه جعل أحدهما كالبطانة و الآخر كالظهارة و صنع منهما وعاء واحد أو خيط أحدهما إلى الآخر و جعل منهما وعاء واحد أحد جانبيه جلد ماعز و الجانب الآخر جلد ضان و وضع فيه السلاح و الكتب أو وضع فيه السلاح و كتبت فيه الكتب.
فتلخص من هذه الأخبار ان بعضها دال على ان الجفر أديم عكاظي كتب فيه العلم و بعضها على انه جلد ثور مملوء علما و بعضها على انه جلد ثور مدبوغ كالجراب فيه كتب و علم ما يحتاج إليه إملاء رسول الله ص و خط علي و بعضها على انه جلد شاة فيه ما يحتاج إليه بخط علي و إملاء النبي ص و بعضها على انه لا يدري أ جلد شاة أو جلد بعير و بعضها على انهما جفران أبيض فيه الكتب و علم ما يحتاج إليه و أحمر فيه السلاح و بعضها على انه وعاء أحمر و أديم أحمر فيه العلم و بعضها على انه جلدا ماعز و ضان إملاء النبي و خط الوصي و بعضها على انهما جلد ماعز و جلد ضان مملوءان كتبا و بعضها على انه جلدا ماعز و ضان مطبق أحدهما بصاحبه فيه السلاح و الكتب، و المستفاد من المجموع ان الجفر منه كما كتب فيه العلم و منه ما جلد ثور فهو ثلاثة بل أربعة و الرابع المطبق من جلدين الماعز و الضأن أو الأولان عبارة عن الرابع و الله أعلم.
و في كشف الظنون : ادعى طائفة ان الامام علي بن أبي طالب وضع الحروف الثمانية و العشرين على طريق البسط الأعظم في جلد الجفر يستخرج منها بطرق مخصوصة و شرائط معينة و ألفاظ مخصوصة ما في لوح القضاء و القدر و هذا علم توارثه أهل البيت و من ينتمي إليهم و يأخذ منهم من المشايخ الكاملين و كانوا يكتمونه عن غيرهم كل الكتمان و قيل لا يفقه في هذا الكتاب حقيقة إلا للمهدي (ع) المنتظر خروجه في آخر الزمان و ورد هذا في كتب الأنبياء (ع) السالفة كما
نقل عن عيسى بن مريم ع : نحن معاشر الأنبياء نأتيكم بالتنزيل و أما التأويل فسيأتيكم به البارقليط الذي سيأتيكم بعدي.
نقل ان الخليفة المأمون لما عهد بالخلافة من بعده إلى علي بن موسى الرضا (ع) و كتب إليه كتاب عهده كتب هو في آخر ذلك الكتاب نعم إلا أن الجفر و الجامعة يدلان على أن هذا الأمر لا يتم و كان كما قال لأن المأمون استشعر فتنة من بني هاشم فسمه كذا في مفتاح السعادة ( ۱ ) قال ابن طلحة الجفر و الجامعة كتابان جليلان أحدهما ذكره الامام علي بن أبي طالب و هو يخطب بالكوفة على المنبر و الآخر أسره إليه رسول الله ص و أمره بتدوينه فكتبه حروفا متفرقة على طريق سفر آدم في جفر يعني في رق قد صنع من جلد البعير فاشتهر بين الناس به لأنه وجد فيه ما جرى للأولين و الآخرين إلخ ما ذكره انتهى ما أردنا نقله من كشف الظنون ثم قال و من الكتب المصنفة فيه (أي في علم الجفر ) الجفر الجامع و النور اللامع للشيخ كمال الدين أبي سالم محمد بن طلحة النصيبي الشافعي المتوفى سنة ۶۵۲ مجلد صغير ذكر فيه ان الأئمة من أولاد جعفر يعرفون الجفر فاختار من أسرارهم فيه (اه).
و قال ابن خلدون في مقدمته في فصل ابتداء الدول و الأمم. و قد يستندون في حدثان الدول على الخصوص إلى كتاب الجفر و يزعمون ان فيه علم ذلك كله من طريق الآثار و النجوم لا يزيدون على ذلك و لا يعرفون أصل ذلك و لا مستنده قال و اعلم ان كتاب الجفر كان أصله أن هارون بن سعيد العجلي و هو رأس الزيدية كان له كتاب يرويه عن جعفر الصادق و فيه علم ما سيقع لأهل البيت على العموم و لبعض الأشخاص منهم على الخصوص وقع ذلك لجعفر و نظائره من رجالاتهم على طريق الكرامة
و الكشف الذي يقع لمثلهم من الأولياء و كان مكتوبا عند جعفر في جلد ثور صغير فرواه عنه هارون العجلي فكتبه و سماه الجفر باسم الجلد الذي كتب منه لأن الجفر في اللغة هو الصغير و صار هذا الاسم علما على هذا الكتاب عندهم و كان فيه تفسير القرآن و ما في باطنه من غرائب المعاني مروية عن جعفر الصادق و هذا الكتاب لم تتصل روايته و لا عرف عينه و إنما يظهر منه شواذ من الكلمات لا يصحبها دليل و لو صح السند إلى جعفر الصادق لكان فيه نعم المستند من نفسه أو من رجال قومه فهم أهل الكرامات و قد صح عنه انه كان يحذر بعض قرابته بوقائع تكون لهم فتصح كما يقول و قد حذر يحيى ابن عمه زيد من مصرعه و عصاه فخرج و قتل بالجوزجان كما هو معروف و إذا كانت الكرامة تقع لغيرهم فما ظنك بهم علما و دينا و آثارا من النبوة و عناية من الله بالأصل الكريم تشهد لفروعه الطيبة و قد ينقل بين أهل البيت كثير من هذا الكلام غير منسوب إلى أحد و في أخبار دولة العبيديين كثير منه و انظر ما حكاه ابن الرقيق في لقاء أبي عبد الله الشيعي لعبيد الله المهدي مع ابنه محمد الحبيب و ما حدثاه به و كيف بعثاه إلى ابن حوشب داعيتهم باليمن فأمره بالخروج إلى المغرب و بث الدعوة فيه على علم لقنه ان دعوته تتم هناك و ان عبيد الله لما بني المهدية بعد استفحال دولتهم بإفريقية قال بنيتها ليعتصم بها الفواطم ساعة من نهار و أراهم موقف صاحب الحمار أبي يزيد بالمهدية و كان يسال عن منتهى موقفه حتى جاءه الخبر ببلوغه إلى المكان الذي عينه جده عبيد الله فأيقن بالظفر و برز من البلد فهزمه و اتبعه إلى ناحية الزاب فظفر به و قتله و مثل هذه الاخبار عندهم كثير (اه) و قال قبل ذلك بقليل في أوائل هذا الفصل بعد ما ذكر أمر الأخبار عن الحوادث الآتية ما لفظه: و وقع لجعفر و أمثاله من أهل البيت كثير من ذلك مستندهم فيه و الله أعلم الكشف بما كانوا عليه من الولاية و إذا كان مثله لا ينكر من غيرهم من الأولياء في ذويهم و أعقابهم و قد
قال ص إن فيكم محدثين فهم اولى الناس بهذه الرتب الشريفة و الكرامات الموهوبة (اه) ، و قال مصطفى صادق الرافعي المصري في كتابه بلاغة القرآن : انه لا يعرف في تاريخ العالم كتاب بلغت عليه الشروح و التفاسير ما بلغ من ذلك على القرآن الكريم حتى فسرته الروافض بالجفر على فساد ما يزعمون و سخافة ما يقولون و على سوء الدعوى فيما يدعون من علم باطنه بما وقع إليهم من ذلك الجفر و استنبط منه غيرهم إشارات من الغيب بضروب من الحساب كهذا الذي ينسبونه إلى
الحسن بن علي من ان رسول الله ص رأى في رؤياه ملوك بني أمية فساءه ذلك فانزل الله عليه ما يسري عنه من قوله (لَيْلَةُ اَلْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) ، و هي مدة الدولة الأموية فقد كانت أيامها خالصة ثلاثا و ثمانين سنة و أربعة أشهر مجموعها ألف شهر سواء (اه) و قال في الحاشية على لفظ الجفر : قال ابن قتيبة هو جلد جفر ادعوا انه قد كتب لهم الامام فيه كل ما يحتاجون إلى علمه و كل ما يكون إلى يوم القيامة. ثم نقل عنه أمثلة من تفسيرهم هي من الأكاذيب المختلفة [المختلقة] لا نطيل بنقلها ثم أشار إلى ما في كشف الظنون و مقدمة ابن خلدون ثم قال و عندنا ان كل ذلك موضوع و باطل و ان الكلام فيه أسلوب من أساليب القصص و المبالغة و لا تظن أن علم ما كان و ما يكون شيء يسعه أو يسع الرمز إليه جلد ثور إلخ (اه).
(أقول) الظاهر من الأخبار أن الجفر كتاب فيه العلوم النبوية من حلال و حرام و أحكام و أصول ما يحتاج الناس إليه في أحكام دينهم و ما يصلحهم في دنياهم و الأخبار عن بعض الحوادث و يمكن أن يكون فيه تفسير بعض المتشابة من القرآن المجيد و أما عد الجفر علما من العلوم و يستنبط منه علم الحوادث المغيبة كما يفهم من كشف الظنون و غيره مما مر و كما ارتكز في أذهان بعض الناس فلم نطلع على ما يؤيده و كيف كان فوجود كتاب يسمى بالجفر منسوب إلى أمير المؤمنين علي (ع) متسالم عليه بين الشيعة و أهل السنة كما يعلم مما سبق فقول الرافعي حتى فسرته الروافض بالجفر إلى آخر ما نضح به اناؤه الذي لا يمكن أن ينضح إلا بما فيه سخافة منه و سوء دعوى فيما يدعيه (أولا) أن الشيعة لم تفسر القرآن بالجفر و إنما فسرته كما يفسره علماء المسلمين و لم يدعوا علم باطنه بما وقع إليهم من ذلك الجفر بل لم يدع أحد منهم أنه وقع إليه ذلك الجفر و لا أنه رآه نعم رووا أنه كان عند أئمة أهل البيت ع فليأتنا الرافعي برجل واحد من الشيعة قال إن الجفر عنده أو برجل منهم فسر القرآن بالجفر ان كان من الصادقين و هذه تفاسير الشيعة للقرآن الكريم معروفة و أكثرها مطبوعة كتفسير القمي و مجمع البيان و جمع الجوامع و تفسير أبي الفتوح الرازي و البرهان للسيد هاشم البحراني و التبيان للشيخ الطوسي و تفسير العياشي و غيرها فهل يستطيع الرافعي أن يجد في واحد منها أن الشيعة فسرت القرآن بالجفر (و أما قوله) و استنبط منه غيرهم إشارات من الغيب إلخ فهو كسابقه لا حقيقة له و الحديث الذي أشار اليه بقوله كهذا الذي ينسبونه إلى الحسن إلخ معبرا عنه بعبارة التوهين و الاستخفاف هو حديث يرويه الثقات عن النبي ص في أن الآية الشريفة نزلت في مدة ملك بني أمية و ليس ذلك مستنبطا من الجفر و لا بضروب من الحساب فهذا الذي ساء الرافعي و عظم عليه أن تكون الآية نازلة في ملك أسياده بني أمية الأبرار الأتقياء أهل الأعمال المشهورة في الإسلام فطفق يعبر بعبارة الاستخفاف بقوله كهذا الذي ينسبونه و اما ما نقله عن ابن قتيبة و قلده فيه كما هو الشأن في أكثر هذه التقولات التي يودعونها كتبهم فيقلد فيها اللاحق السابق من دون تحقيق و لا تمحيص فقوله إنهم ادعوا أنه كتب لهم الامام فيه كل ما يحتاجون إلى علمه إلخ غير صحيح إذ لم يدع أحد منهم ذلك و انما رويت روايات مسندة و مر طرف منها تتضمن وجود ذلك عند أمير المؤمنين و الأئمة من ولده ع فنقلوها كما رويت لهم و نقلها علماء أهل السنة و أيدوها كما سمعت عن كشف الظنون و ابن خلدون و لكن الشنشنة الأخزمية فيما إذا ورد شيء فيه كرامة لأهل البيت ع أبت أن تقبل ذلك أو تسكت عنه أو تتناوله بغير التكذيب أو الاستبعاد أو القدح أو نحو ذلك فحملت الرافعي على أن يقول: و عندنا أن كل ذلك موضوع و باطل إلخ معرضا عن كل ما نقله العلماء و أيد به ابن خلدون مما ليس قابلا للدفع مما عرفت و لا يظن الرافعي إن علم ما كان و يكون يسعه أو يسع الرمز إليه جلد ثور كأنه يريد جميع ما يحدث في الكون حتى النفخ في الرماد و لا يكتفي بالرمز إلى مهمات الأمور لا يظن الرافعي ذلك لأنه منقول عن أهل البيت مفاتيح باب مدينة العلم و يقول في حاشية كتابه المذكور بعد هذا الكلام بلا فاصل ما حاصله أن الملك نور الدين محمود بن زنكي عمل منبرا لبيت المقدس قبل فتحه بنيف و عشرين سنة و إن صاحب الروضتين ذكر أن هذا قد يكون كرامة و أنه أطلع على ما ذكره أبو الحكم بن يرجان الأندلسي في تفسيره فإنه أخبر عن فتح القدس في سنة كذا و عمر نور الدين إحدى عشرة سنة فكان كما أخبر، و أنه من عجائب ما اتفق لهذه الأمة المرحومة. كل هذا يعتقده الرافعي و يجزم به و لا يظن أن النبي ص يمكن أن يملي على
ابن عمه و باب مدينة علمه علم ما كان و ما يكون في جلد ثور و ما أحسن ما قال المعري :
لقد عجبوا لأهل البيت لما أروهم علمهم في مسك جفر
و مرآة المنجم و هي صغرى ارته كل عامرة و قفر
۵ - صحيفة الفرائض أو صحيفة كتاب الفرائض أو فرائض علي ع كما وقع التعبير بذلك كله عنها في الأخبار، و يحتمل أن تكون هي المراد بكتاب علي الوارد في بعض الأخبار و يحتمل غيره و هذه أيضا كانت عند الأئمة ع و رآها عندهم ثقات أصحابهم و نقل فكانت عند الباقر (ع)
روى الشيخ أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني في الكافي عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن حديد عن جميل بن دراج عن زرارة قال أمر أبو جعفر أبا عبد الله فاقرأني صحيفة الفرائض فرأيت جل ما فيها على أربعة أسهم. و
روى الكليني أيضا عن أبي علي الأشعري عن عمر ابن أذينة عن محمد بن مسلم قال أقرأني أبو جعفر صحيفة كتاب الفرائض التي هي إملاء رسول الله ص و خط علي (ع) بيده فإذا فيها أن السهام لا تعول. و
روى الصدوق محمد بن علي بن بابويه بإسناده عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن محمد بن مسلم قال أقرأني أبو جعفر (ع) صحيفة الفرائض التي هي إملاء رسول الله ص و خط علي (ع) بيده فقرأت فيها (الحديث). و
روى الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير و عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن جميعا عن عمر بن أذينة عن محمد بن مسلم قال أقرأني أبو جعفر صحيفة كتاب الفرائض التي هي إملاء رسول الله ص و خط علي بيده فوجدت فيها (الحديث). و
روى الكليني عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن زرارة قال وجدت في صحيفة الفرائض (الحديث) و
روى الشيخ أبو جعفر الطوسي بإسناده عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد و فضالة جميعا عن أبان بن عثمان عن أبي بصير قال قرأ علي أبو عبد الله فرائض علي ع فإذا فيها (الحديث) و كانت بعد الامام الباقر عند ولده الامام جعفر الصادق ع .
روى الشيخ أبو جعفر الطوسي بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال عن علي بن أسباط عن محمد بن عمران عن زرارة قال اراني أبو عبد الله (ع) صحيفة الفرائض فإذا فيها (الحديث) و الظاهر أنها هي الصحيفة التي كانت عند الباقر (ع) .
روى الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم قال نشر أبو جعفر (ع) صحيفة فأول ما تلقاني فيها: ابن أخ و جد، المال بينهما نصفان (إلى أن قال) فقال إن هذا الكتاب بخط علي (ع) و إملاء رسول الله ص . و
روى الكليني أيضا عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن أبي أيوب الخزار عن محمد بن مسلم قال نظرت إلى صحيفة ينظر فيها أبو جعفر فقرأت فيها مكتوبا ابن أخ و جد، المال بينهما سواء (إلى أن قال) فقال أبو جعفر : أما انه إملاء رسول الله ص من فيه و خط علي (ع) بيده.
۶ - كتاب في زكاة النعم رواه عنه ربيعة بن سميع ذكره النجاشي في أول كتابه فروى بسنده عن ربيعة هذا عن أمير المؤمنين (ع) أنه كتب له كتابا [ ] في صدقات النعم و ما يؤخذ من ذلك و ذكر الكتاب.
۷ - كتاب في أبواب الفقه رواه عنه علي بن أبي رافع و سياتي ذكره. ۸ - كتاب آخر في الفقه رواه عنه محمد بن قيس و سياتي ذكره أيضا.
۹ - عهده للأشتر جامع لأنواع السياسة و كلما يلزم الوالي مذكور في نهج البلاغة رواه عنه أصبغ بن نباتة كما ياتي في ترجمته.
۱۰ - وصيته لمحمد بن الحنفية رواها عنه أصبغ بن نباتة كما ياتي في ترجمته و رواها غيره أيضا بأسانيد متعددة ذكرت في تضاعيف هذا الكتاب.
۱۱ - كتاب عجائب أحكامه رواه عنه أصبغ بن نباتة كما ياتي في ترجمته، و جمع عبيد الله بن أبي رافع قضاياه (ع) في كتاب كما ياتي. و مر في الكلام على صحيفة الفرائض احتمال أن يكون له كتاب قضايا مدون و كان موجودا في عصر الصادق (ع) ، و كتاب عجائب أحكامه و كتاب قضاياه و ان لم يكونا من تاليفه لكنهما بمنزلته لروايتهما عنه.
و
جاء في بعض روايات أهل البيت ع أن كتب علي (ع) توارثها الأئمة من ولده و كانت عندهم روى ذلك الصفار في بصائر الدرجات بسنده عنهم ع استشهد سنة (۴۰) و عمره (۶۳) .
أما فاطمة (ع) فقد تضمنت خطبتاها الطويلتان اللتان خطبت بهما بعد وفاة أبيها من أحكام الشرع و فلسفة الدين شيئا كثيرا باهرا.
و مصحف فاطمة ع
تكرر ذكره في أخبار أهل البيت ع .
فعن الإرشاد و الاحتجاج في حديث: كان الصادق (ع) يقول و إن عندنا الجفر الأحمر و الجفر الأبيض و مصحف فاطمة (الحديث).
و
روى محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات عن احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن الحسين بن أبي العلاء قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول عندي الجفر الأبيض (إلى أن قال) و مصحف فاطمة (ع) ما أزعم أن فيه قرآنا.
البصائر : بسنده عن علي بن الحسين عن الصادق (ع) في حديث قال: و عندنا مصحف فاطمة ، أما و الله ما فيه حرف من القرآن و لكنه إملاء رسول الله ص و خط علي (ع) .
و لا يخفى أنه تكرر نفي أن يكون فيه شيء من القرآن و الظاهر أنه لكون تسميته بمصحف فاطمة يوهم أنه أحد نسخ المصاحف الشريفة فنفى هذا الإيهام و في بعض الأحاديث أن فيه وصيتها و لعلها أحد محتوياته. ثم أن بعضها دال على أنه من إملاء رسول الله ص و خط علي ع .
و الظاهر أن مصحف فاطمة هو المراد بكتاب فاطمة الوارد في بعض الاخبار.
روى الكليني في الكافي عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن سلمة ابن الخطاب عن الحسن بن راشد عن علي بن إسماعيل الميثمي عن حبيب الخثعمي قال كتب أبو جعفر المنصور إلى محمد بن خالد و كان عامله على المدينة أن يسال أهل المدينة عن الخمسة في الزكاة من المائتين كيف صارت وزن سبعة و لم يكن هذا على عهد رسول الله ص و أمره أن يسال فيمن يسال عبد الله بن الحسن و جعفر بن محمد فسال أهل المدينة فقالوا أدركنا من كان قبلنا على هذا فبعث إلى عبد الله بن الحسن و جعفر بن محمد فسال عبد الله بن الحسن فقال كما قال المستفتون من أهل المدينة فقال ما تقول يا أبا عبد الله فقال إن رسول الله ص جعل في كل أربعين أوقية أوقية فإذا حسبت ذلك كان على وزن سبعة و قد كانت وزن ستة و كانت الدراهم خمسة
دوانيق قال حبيب فحسبناه فوجدناه كما قال فاقبل إليه عبد الله بن الحسن فقال من أين أخذت هذا قال قرأت في كتاب أمك فاطمة ثم انصرف فبعث إليه محمد بن خالد ابعث إلي بكتاب فاطمة فأرسل إليه أبو عبد الله إني إنما أخبرتك إني قرأته و لم أخبرك أنه عندي قال حبيب فجعل محمد بن خالد يقول لي ما رأيت مثل هذا قط (اه) قال المجلسي في رسالته ميزان المقادير : (حاصل السؤال) أنه قد كان في عهد النبي ص النصاب الأول من الفضة مائتي درهم فيه خمسة دراهم و الآن النصاب مائتان و ثمانون درهما فيه سبعة دراهم. (و حاصل الجواب) أن الدرهم كان في زمانه ص ستة دوانيق فكان النصاب مائتين فيها خمسة ثم تغير الدرهم فصار خمسة دوانيق فصار النصاب الأول مائتين و أربعين درهما لأنك إذا أخذت من كل درهم دانقا حصل مائتا دانق فإذا كان كل درهم خمسة دوانيق بلغت أربعين درهما و فيه ستة دراهم لأنه لما كان الدرهم ستة دوانيق كان في النصاب الأول خمسة دراهم ثلاثون دانقا فلما صار الدرهم خمسة دوانيق صارت الثلاثون دانقا ستة دراهم ثم تغير و صار وزن الدرهم أربعة دوانيق و سبعي دانق أي خمسة أسباع الدرهم الذي كان في عهده ص فصار النصاب الأول مائتين و ثمانين درهما فيه سبعة دراهم. و هذا الدرهم كان شايعا في عهد المنصور ثم نبههم على ذلك بالأوقية لأنها كانت مضبوطة لم تتغير عن زمن النبي ص إلى ذلك الزمان و كان معلوما أنها كانت أربعين درهما في عهد النبي ص و كانت على وزن ستة و خمسين درهما في زمن المنصور فلما حسبوا ذلك علموا أن الاختلاف نشا من تغيير الدرهم (قوله) فإذا حسبت ذلك أي مقدار الأوقية في زمن النبي ص و الآن علمت أن كل خمسة دراهم في زمانه ص تعادل وزن سبعة اليوم. (و قوله) و قد كانت على وزن ستة يعني كانت الخمسة قبل هذا التغيير الأخير ستة لأن الدرهم كان خمسة دوانيق (اه) توفيت سنة ۱۱ و عمرها (۱۸) .
و جاء بعد علي ولداه الحسنان ع في مدة تقرب من عشرين سنة من سنة ۴۰ إلى أول سنة ۶۱ .
فكانا في حرج و ضيق من دولة بني أمية . و مع ذلك فقد ألف الحسن (ع) في العلم كما يظهر من كلام السيوطي في تدريب الراوي المتقدم أنه و أباه أول من كتب في العلم و ظهر عنهما من علوم الإسلام و نفع المسلمين ما ساعدهما الوقت على نشره. و لم يكن للحسنين ع حرية القول في ملك بني أمية العضوض فلذلك قل ما روي عنهما في الفقه و أمور الدين و قد روي عن الحسن (ع) كلام في صفة الله تعالى ياتي في سيرته في الجزء الرابع إن شاء الله. و مر عن تدريب الراوي للسيوطي ما يدل على أن عليا و ابنه الحسن أول من كتب في العلم و مر ذكر القرآن المنسوب إلى خط الحسن (ع) الموجود في المكتبة الرضوية . و لقي الفرزدق حين حج بامه الحسين (ع) في مكان يسمى الصفاح أو بستان بني عامر قال: و سالته عن أشياء من نذور و مناسك فاخبرني بها و حرك راحلته و قال السلام عليك.
و هذا يدلنا على أنهم كانوا محلا لاستفتاء المستفتين و مرجعا في أحكام الدين.
و كفى من خدمة الحسين لدين جده أنه فداه بنفسه و أهله و أولاده و عياله لئلا يقضي عليه يزيد الفاسق الفاجر الخمير السكير اللاعب بالقرود و الفهود. فأبان بذلك فضائح بني أمية و من مهد لهم و نبه الأفكار إلى معايبهم و مخازيهم و معاداتهم و وجه الأنظار إلى أهل البيت و فضلهم و مكانتهم في الإسلام . استشهد الحسن سنة ۵۰ و عمره ۴۷ و استشهد الحسين سنة ۶۱ و عمره ۵۶ .
و اشتغل أئمة أهل البيت بعد الحسنين بالهداية و الإرشاد و نشر علوم الدين و إقامة الحجج على التوحيد و أصول الدين و على استحقاقهم الامامة و بالاحتجاج على الدهرية و على مخالفيهم بما أمكنهم فكونوا بذلك سلسلة دعاية متينة كان لها أثرها النافع و بذلك كثر أتباعهم و محبوهم و المتشيعون لهم و انتشروا في أقطار الأرض رغم ما أسسه الأمويون و العباسيون من الدعاية ضدهم في نحو من ستمائة سنة بل إلى اليوم مع كون الدنيا في يدهم و مع ذلك لم يستطيعوا محو فضلهم و لا إخماد ذكرهم و لم يزل ذكرهم و فضلهم ينتشر و يشتهر حتى ملأ أقطار الأرض و كانت الدعوة لهم تشربها القلوب و الأذهان و لا تمجها الطباع و الأسماع فإنها موافقة للعقول و الأذواق كأصل الدعوة الإسلامية فان وصفهم واصف بصفات الفضل و الكمال كانوا أهلها و مستحقيها لا يمكن لأحد أن ينازعهم فيها و ان فضلهم على سواهم كانت حجته ظاهرة و أدلته بينة و لم يخالفها إلا مكابر أو معاند لذلك انتشرت الدعوة لهم في جميع البلدان و الشعوب و لم يكن يصدها و لا يقف في طريقها إلا الخوف و ما كانت معاداة الناس لهم إلا حسدا أو خوفا على الملك.
و جاء من بعد الحسين ولده زين العابدين (ع) فاسدى إلى الإسلام منافع جلى في مدة تقرب من ۳۵ سنة من سنة ۶۱ إلى سنة ۹۵ عاصر فيها خمسة من ملوك بني أمية يزيد بن معاوية و معاوية بن يزيد و مروان بن الحكم و عبد الملك بن مروان و الوليد بن عبد الملك بما كان قدوة للمسلمين في زهده و ورعه و عبادته حتى لقب زين العابدين و السجاد و حلمه و جميل صفاته.
و روى عنه فقهاء الإسلام من العلوم ما لا يحصى كثرة و حفظ عنه من المواعظ و الأدعية و فضائل القرآن و الحلال و الحرام و المغازي و الأيام ما هو مشهور بين العلماء و قلما يوجد كتاب زهد و موعظة لم ينقل فيه عنه.
و قد كان لزين العابدين (ع) بعض السعة لنشر علومه التي ورثها عن أبيه عن أجداده عن النبي ص و إن كان في دولة الملك العضوض ملك بني أمية ألد الأعداء لبني هاشم عامة و لآل علي خاصة إلا أن بني أمية بعد قتل الحسين (ع) لما رأوا نقمة الناس عليهم كفوا عن المجاهرة بظلم أهل البيت شيئا ما ففسح لهم المجال في نشر علومهم، و قد أمنوا أيضا بعض الأمن من مطالبتهم بالخلافة و الخروج عليهم و يدل على ذلك أيضا أن أهل المدينة وفدوا على يزيد بن معاوية بعد ما بويع بالخلافة و قتل الحسين فبالغ في إكرامهم لكنهم لما رأوا فسقه و سمعوا عن قبيح أعماله مقتوه و لما عادوا إلى المدينة قالوا جئناكم من عند أكفر الناس و خرجوا عليه و أخرجوا بني أمية من المدينة فكانت وقعة الحرة التي بايع مسلم بن عقبة أهل المدينة على أنهم عبيد رق ليزيد بن معاوية إلا علي بن الحسين فإنه بايعه على أنه أخوه و ابن عمه بوصية من يزيد .
فلذلك كثرت تلاميذ زين العابدين و الآخذون عنه في أنواع العلوم و كانت مدرسته في داره و في المسجد، و أخذ عنه فقهاء الحجاز و علماؤه و من ياتي من الآفاق للحج و دونوا ما أخذوه عنه و رواه عنهم الناس. و ستعرف في سيرته أنه روى عنه الزهري و سفيان بن عيينة و نافع و الأوزاعي و مقاتل و الواقدي و محمد بن إسحاق و روى عنه بالواسطة الطبري و ابن البيع و أحمد بن حنبل و ابن بطة و أبو داود و أصحاب الحلية و الأغاني و قوت القلوب و شرف
المصطفى و أسباب النزول و الفائق و الترغيب و الترهيب . و من رجاله من الصحابة جابر الأنصاري و أبو الطفيل عامر بن واثلة و سعيد بن المسيب و غيرهم و من التابعين سعيد بن جبير و أبو خالد الكابلي و سلمة بن دينار و غيرهم كثيرون و من أصحابه يحيى بن أم الطويل و أبو حمزة الثمالي و علي بن رافع و السدي و الضحاك و طاوس و أبان بن تغلب و سدير الصيرفي و قيس بن رمانة و غيرهم.
و كان موئلا في حل المشكلات و كشف الكربات،
عاقب الزهري و هو عامل لبني أمية رجلا فمات في العقوبة فخرج هاربا و توحش فقال له علي بن الحسين إني أخاف عليك من قنوطك ما لا أخاف عليك من ذنبك ابعث بدية إلى أهله و اخرج إلى أهلك و معالم دينك فقال فرجت عني يا سيدي و الله أعلم حيث يجعل رسالته. و من مؤلفاته (رسالة الحقوق) جمعت آداب الدين و الدنيا. و الصحيفة السجادية الباهرة ببلاغتها و سمو مضامينها و مر ذكر القرآن المنسوب إلى خطه الذي رأيناه في المكتبة الرضوية ، و قال له الزهري تذاكرنا الصوم فاجمع رأينا على انه ليس من الصوم بشيء واجب إلا شهر رمضان فقال له ليس كما قلتم الصوم على أربعين وجها عشرة منها واجبة و عد منها ثمانية. النذر. الاعتكاف. شهر رمضان. صيام شهرين متتابعين في قتل الخطا. ثلاثة أيام في كفارة اليمين. حلق الرأس في الإحرام. دم المتعة. جزاء الصيد. رواه أبو نعيم في الحلية . و توفي زين العابدين سنة ۹۵ من الهجرة في دولة الوليد بن عبد الملك و عمره (۵۵) .
و جاء بعده ولده محمد الملقب بالباقر لقب بذلك لأنه بقر العلم و عرف أصله و استنبط فرعه و توسع فيه و قال ابن حجر في الصواعق أظهر من مخبات كنوز المعارف و حقائق الأحكام و الحكم و اللطائف ما لا يخفى إلا على منطمس البصيرة أو فاسد الطوية و السريرة و من ثم قيل فيه هو باقر العلم و جامعه و شاهر علمه و رافعة. و عاصر من ملوك بني أمية خمسة أو ثمانية الوليد و سليمان و يزيد و هشام أولاد عبد الملك بينهم عمر بن عبد العزيز و أخذ عنه عظماء المسلمين من الصحابة و التابعين و الفقهاء و المصنفين و العلماء من جميع نحل الإسلام و اقتدوا به و اتبعوا أقواله و استفادوا من فقهه و حججه البينات في التوحيد و الفقه و الكلام و غيرها. و في مناقب ابن شهرآشوب : يقال لم يظهر على أحد من ولد الحسن و الحسين من العلوم ما ظهر منه من التفسير و الكلام و الفتيا و الأحكام و الحلال و الحرام. و في إرشاد المفيد : لم يظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسين من علم الدين و الآثار و السنة و علم القرآن و السيرة و فنون الآداب ما ظهر عنه و روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة و وجوه التابعين و رؤساء فقهاء المسلمين و صار بالفضل علما لأهله تضرب به الأمثال و تسير بوصفه الآثار و الأشعار ثم ذكر شعر القرطي و شعر مالك بن أعين فيه الآتي في سيرته، قال ابن شهرآشوب : فمن الصحابة نحو جابر الأنصاري و من التابعين نحو جابر الجعفي و كيسان السختياني صاحب الصوفية . و من الفقهاء نحو ابن المبارك و الزهري و الأوزاعي و أبي حنيفة و مالك و الشافعي و زياد بن المنذر النهدي . و من المصنفين نحو الطبري و البلاذري و السلامي و الخطيب في تواريخهم و في الموطإ و شرف المصطفى و الإبانة و حلية الأولياء و سنن أبي داود و الألكاني و مسندي أبي حنيفة و المروزي و ترغيب الأصفهاني و بسيط الواحدي و تفسير النقاش و الزمخشري و معرفة أصول الحديث و رسالة السمعاني . و في حلية الأولياء : روى عنه من التابعين عمرو بن دينار و عطاء بن أبي رباح و جابر الجعفي و أبان بن تغلب . و روى عنه في الأئمة و الاعلام ليث بن أبي سليم و ابن جريح و حجاج بن أرطاة في آخرين. و قال المفيد في الاختصاص :
أصحاب محمد بن علي ع جابر بن يزيد الجعفي حمران و زرارة ابنا أعين . عامر بن عبد الله بن جذاعة . حجر بن زائدة . عبد الله بن شريك العامري . فضيل بن يسار . سلام بن المستنير . بريد بن معاوية العجلي . الحكيم بن أبي نعيم (اه) و من أصحابه الذين اجتمعت العصابة على انهم أفقه الأولين: زرارة بن أعين له مصنفات أخذ عن الباقر و ابنه الصادق و ابنه الكاظم . و معروف بن خربوذ أخذ عن الباقر و أبيه زين العابدين و أبو بصير عبد الله بن محمد الأسدي . و الفضيل بن يسار النهدي أخذ عنه و عن ابنه الصادق . و محمد بن مسلم الطائفي مؤلف أخذ عنه و عن ابنه الصادق و كان الصادق يرجع الناس إليه في المسائل. و بريد بن معاوية العجلي من المؤلفين أخذ عنه و عن ابنه الصادق . و من أصحابه حمران بن أعين تابعي و إخوته بكير و عبد الملك و عبد الرحمن . أخذ الأربعة عنه و عن ابنه الصادق .
و كانت مدرسته بالمدينة في داره و في المسجد يأتيه فقهاء الحجاز و علماؤه فيأخذون عنه و يدونون ما أخذوه و يأتيه الناس من جميع الآفاق من العراق و من قم و غيرهما في موسم الحج فيقيمون مدة في المدينة و يأخذون عنه و يسألونه عما أشكل عليهم و إذا عادوا إلى بلادهم حدثوا عنه بما سمعوه منه و دونوه و كانوا في بحر السنة يحفظون ما أشكل عليهم فإذا وردوا المدينة سألوه عما حفظوه من المسائل و من لم يحج أوصى من يحج أن يسال له عما أشكل عليه.
و كان علماء الصحابة يستفتونه و يرجعون إليه. أخرج أبو نعيم في الحيلة [الحلية] ان رجلا سال ابن عمر عن مسألة فلم يدر ما يجيبه فقال اذهب إلى ذلك الغلام - و أشار إلى الباقر - فسله و أعلمني بما يجيبك فسأله و أجابه فأخبر ابن عمر فقال إنهم أهل بيت مفهمون.
و أخرج أبو نعيم في الحلية أيضا عن مالك بن عطاء المكي : ما رأيت العلماء عند أحد قط أصغر منهم عند أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين و لقد رأيت الحكم بن عتيبة مع جلالته في القوم - و كان عالما نبيلا جليلا في زمانه - بين يديه كأنه صبي بين يدي معلمه. و في رواية كأنه عصفور مغلوب و قد قال عنه أبو زرعة الرازي - من أعاظم علماء السنة -: لعمري إن أبا جعفر لمن أكبر العلماء و إنهم أهل الذكر. و قال محمد بن مسلم الثقفي الطائفي سالته عن ثلاثين ألف حديث حكاه ابن شهرآشوب في المناقب . و قال جابر الجعفي حدثني أبو جعفر سبعين ألف حديث رواه المفيد في الاختصاص بسنده عن جابر و قد رجع إلى قوله ابن أبي ليلى القاضي لما اختصم إليه في الجارية التي ليس على ركبها شعر بان ذلك عيب لأن العيب كلما زاد في الخلقة أو نقص و هو الذي أشار على عبد الملك بن مروان بضرب الدراهم و الدنانير في الإسلام لما أحرجه ملك الروم في خبر رواه البيهقي في المحاسن و المساوي و ياتي مفصلا في سيرته (و حاصله) ان القراطيس كانت للروم و كانت تعمل بمصر و تطرز بالرومية أبا و ابنا و روحا قديسا فلما كان زمن عبد الملك رأى الطراز فأنكره فأمر ان تطرز بسورة التوحيد و الشهادة بالوحدانية فبلغ ذلك ملك الروم فغضب و بعث إلى عبد الملك لتأمرن برد الطراز إلى ما كان أو لآمرن بنقش الدراهم و الدنانير بشتم نبيك و كانت لا تنقش إلا ببلاد الروم فعظم ذلك على عبد الملك و استشار
الناس فلم يكن عندهم مخرج فقال له روح بن زنباع إنك لتعلم الرأي و المخرج قال من؟. قال الباقر من أهل بيت النبي ص فاستحضره فقال لا يعظمن هذا عليك و أشار عليه بضرب الدراهم و الدنانير و بين له كيفيته فعمل به و دفع الله عن الإسلام و المسلمين بذلك شرا عظيما. و من مؤلفاته تفسير القرآن ذكره ابن النديم كما سياتي سنة وفاته (۱۱۴) و عمره (۵۷) .
و جاء بعده ولده جعفر الصادق و عاصر خمسة من ملوك بني أمية هشام بن عبد الملك و الوليد بن يزيد بن عبد الملك و يزيد بن الوليد بن عبد الملك الملقب بالناقص و إبراهيم بن الوليد و مروان بن محمد الحمار و اثنين من ملوك بني العباس السفاح و المنصور فحدث في فنون الإسلام و نشر علمه بشيء من الحرية و روى عنه العلماء كثيرا و ألفوا الكتب الجمة من مروياتهم عنه و ذلك لأن حرية الرأي و إظهار المذهب كانت تختلف باختلاف الأوقات فقبل خلافة أمير المؤمنين (ع) لم يكن لإظهار التشيع كما [كمال] الحرية و في خلافته صار لذلك نوع حرية و دعاية فيما عدا الشام و لا سيما في الكوفة و بعد شهادته إلى آخر عصر بني مروان اشتد الأمر و الخوف على الشيعة و لكنهم لم يتعرضوا لزين العابدين و ابنه الباقر بأذى ظاهر فكان لهما بعض الفسحة في نشر علمهما و لا سيما في عصر الباقر و أما في عصر الصادق فكان ذلك العصر آخر دولة بني أمية في حين ضعفها و أول دولة بني العباس التي هي دولة هاشمية فتمكن من نشر علومه لا سيما إنه لم يظهر منه تعرض لطلب ملك أو معارضة أحد في ملكه و كان الأمر أخف وطاة في دولة السفاح و شيء من دولة المنصور . ثم رام المنصور أن يناله بأذى لما رأى ميل الناس إليه و ظهور فضله في الكافة مع الوشاية عليه فطلبه مرارا إلى بغداد و رام إيقاع مكروه به فدفعه الله عنه. و
قال له المنصور يوما و قد آذاه الذباب لم خلق الله الذباب يا أبا عبد الله قال ليذل به الجبابرة فسكت المنصور (و بالجملة): كان عصره أقل عصور أهل بيته خوفا فكثرت الرواة و المصنفون في الحديث من الشيعة في زمانه أكثر من زمان أبيه و لم يرو عن أحد من أهل بيته ما روي عنه حتى قال الحسن بن علي الوشاء من أصحاب الرضي (ع) أدركت في هذا المسجد (يعني مسجد الكوفة ) تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد . هذا ما أدركه راو واحد في عصر متأخر و روى عنه راو واحد و هو أبان بن تغلب ثلاثين ألف حديث. و أفرد الحافظ أبو العباس أحمد بن عقدة الزيدي الكوفي كتابا فيمن روى عنه (ع) جمع فيه اربعة آلاف إنسان و ذكر مصنفاتهم و لم يذكر جميع من روى عنه و يدل كلام المفيد في الإرشاد على أن هذه أسماء الثقات منهم خاصة حيث قال عند ذكر الصادق (ع) : و نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر ذكره في البلاد و لم ينقل العلماء عن أحد من أهل بيته ما نقل عنه فان أصحاب الحديث نقلوا أسماء الرواة عنه الثقات على اختلافهم في الآراء و المقالات فكانوا أربعة آلاف رجل (اه) . و أحصاهم الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي أربعة آلاف في باب أصحاب الصادق (ع) من كتاب رجاله أي قال إنهم اربعة آلاف لا إنه ذكر أسماء أربعة آلاف في باب أصحاب الصادق (ع) من كتاب رجاله أي قال إنهم أربعة آلاف لا إنه ذكر أسماء أربعة آلاف رجل، منهم في كتابه. و قال الطبرسي في إعلام الورى : قد تظافر النقل بان الذين رووا عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) من مشهوري أهل العلم أربعة آلاف إنسان. و قال المحقق في المعتبر : انتشر عن جعفر بن محمد من العلوم الجمة ما بهر به العقول و روى عنه ما يقارب اربعة آلاف رجل و برز بتعليمه من الفقهاء الأفاضل جم غفير كزرارة بن أعين و أخويه بكير و حمران و جميل بن صالح و جميل بن دراج و محمد بن مسلم و بريد بن معاوية و الهشامين و أبي بصير و عبيد الله و محمد و عمران الحلبيين و عبد الله بن سنان و أبي الصباح الكناني و غيرهم من أعيان الفضلاء (اه). و في الذكرى : دون من رجاله المعروفين أربعة آلاف رجل من أهل العراق و الحجاز و خراسان و الشام (اه). و المراد انها دونت اسماؤهم في كتب الرجال و قال المحقق في المعتبر كما ياتي: كتب من أجوبة مسائله اربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف سموها أصولا. و كانت مدرسته في داره بالمدينة و في المسجد و أينما وجد و كان من يرد المدينة من الآفاق في الموسم و غيره يسأله و يأخذ عنه و يهيأ له المسائل إلى أن يتهيأ له الوصول إليه. و أثر عنه في علم الكلام الشيء الكثير و روى عنه المفضل بن عمر كتابا يعرف بتوحيد المفضل هو أجود كتاب في رد الدهرية توفي سنة (۱۴۸) و عمره (۶۸) .
(و جاء) بعده ولده الإمام موسى بن جعفر الكاظم. عاصر أربعة من ملوك بني العباس المنصور و المهدي و الهادي و الرشيد و كانت أيامه أيام شدة و ضيق و بلاء و لا سيما في عهد هارون الملقب بالرشيد فلذلك كانت الرواية عنه أقل من أبيه الصادق و مع ذلك فقد روى عنه الناس فأكثروا و روى عنه من علوم الدين الشيء الكثير و كان أفقه أهل زمانه و أجلهم و روى عنه العلماء في فنون العلم من علم الدين و غيره ما دون و ملأ بطون الدفاتر و ألفوا في ذلك المؤلفات الكثيرة و كان يعرف بين الرواة بالعالم . و في مناقب ابن شهرآشوب : بابه المفضل بن عمر الجعفي و من ثقاته حسن بن علي بن فضال الكوفي مولى لتيم الرباب و عثمان بن عيسى و داود بن كثير الرقي مولى بني أسد و أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي و إسماعيل بن مهران و علي بن مهزيار من قرى فارس ثم سكن الأهواز و الريان بن الصلت الخراساني و أحمد بن محمد الحلبي و موسى بن بكير الواسطي و إبراهيم بن أبي البلاد الكوفي. و في المناقب أيضا عن اختيار الرجال للطوسي : إنه اجتمع أصحابنا على تصديق ستة نفر من فقهاء الكاظم و الرضا ع و هم يونس بن عبد الرحمن و صفوان بن يحيى بياع السابري و محمد بن أبي عمير و عبد الله بن المغيرة و الحسن بن محبوب السراد و أحمد بن محمد بن أبي نصر . و في المناقب أيضا: أخذ عنه العلماء ما لا يحصى كثرة و ذكر عنه الخطيب في تاريخ بغداد و السمعاني في الرسالة القوامية و أبو صالح أحمد المؤذن في الأربعين و أبو عبد الله بن بطة في الإبانة و الثعلبي في الكشف و البيان . و كان أحمد بن حنبل إذا روى عنه قال حدثني موسى بن جعفر حدثني أبي جعفر بن محمد حدثني أبي محمد بن علي حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي الحسين بن علي حدثني أبي علي بن أبي طالب قال قال رسول الله (ص) ثم قال أحمد و هذا إسناد لو قرئ على المجنون لأفاق (اه).
و كانت مدرسته في داره بالمدينة و في المسجد كما كان آباؤه عليه و عليهم السلام و كانت ترد إليه المسائل و هو في السجن ببغداد فيجيب عنها.
و من مؤلفاته وصيته لهشام بن الحكم و صفته للعقل و هي وصية طويلة أوردها الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول . و
قال له الامام أبو حنيفة بالمدينة في حياة أبيه و هو غلام يا غلام ممن المعصية فقال لا تخلو من إحدى ثلاث أما أن تكون من الله - و ليست منه - فلا ينبغي للرب أن يعذب العبد
على ما لا يرتكب، و اما أن تكون منه و من العبد - و ليست كذلك - فلا ينبغي للشريك القوي ان يظلم الشريك الضعيف و اما ان تكون من العبد و هي منه فان عفا فبكرمه و جوده و إن عاقب فبذنب العبد و جريرته. و لما حج الرشيد و جاء لزيارة قبر رسول الله ص تقدم إلى القبر الشريف و قال السلام عليك يا ابن عم مدلا بذلك فدنا موسى بن جعفر و قال السلام عليك يا أبة فتغير وجه الرشيد و قال هذا الفخر يا أبا الحسن حقا، رواه الخطيب في تاريخ بغداد . و
قال له الرشيد لم جوزتم ان ينسبكم الناس إلى رسول الله و أنتم بنو علي فقال يا أمير المؤمنين لو إن النبي نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه فقال سبحان الله و لم لا أجيبه بل أفتخر على العرب و العجم و قريش بذلك فقلت لكنه لا يخطب إلى و لا أزوجه قال و لم قلت لأنه ولدني و لم يلدك قال أحسنت. و لما رأى الرشيد علمه و فضله و تعظيم الناس له خافه على ملكه فحبسه ببغداد اربع سنين أو سبع سنين ثم قتله بالسم و
كتب إلى الرشيد من الحبس إنه لن ينقضي عنك معه يوم من الرخاء حتى نفضي جميعا إلى يوم ليس ليس [ ] له انقضاء. توفي سنة (۱۸۳) و عمره (۵۵) .
و جاء بعده ولده الامام علي بن موسى الرضا ع عاصر ثلاثة من ملوك بني العباس الرشيد و الأمين و المأمون و كانت أيامه فيها شيء من الحرية لما كان من ميل المأمون إليه و معرفته بفضله و كان أعلم أهل زمانه و أفقههم و أجلهم و روى عنه العلماء من أنواع العلوم الشيء الكثير و أودعوه في مؤلفاتهم قال إبراهيم بن العباس الصولي ما رأيت الرضا سئل عن شيء إلا علمه و لا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان إلى عصره و كان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كل شيء فيجيب عنه و كان جوابه كله و تمثله انتزاعات من القرآن المجيد و قال أيضا ما رأيت و لا سمعت بأحد أفضل من أبي الحسن الرضا فمن زعم إنه رأى مثله في فضله فلا تصدقوه و قال ابن ماجة كان سيد بني هاشم و كان المأمون يعظمه و يجله و عهد له بالخلافة و أخذ له العهد و قال الحاكم في تاريخ نيسابور كان يفتي في مسجد رسول الله ص و هو ابن نيف و عشرين سنة و قال رجاء بن أبي الضحاك الذي بعثه المأمون لإشخاص الرضا كان لا ينزل بلدا إلا قصده الناس يستفتونه في معالم دينهم فيجيبهم و يحدثهم الكثير عن أبيه عن آبائه عن علي ع عن رسول الله ص فلما وردت به على المأمون سالني عن حاله في طريقه فأخبرته فقال هذا خير أهل الأرض و أعلمهم. و في إعلام الورى عن أبي الصلت الهروي : ما رأيت أعلم من علي بن موسى الرضا و لا رآه عالم إلا شهد له بمثل شهادتي و لقد جمع المأمون في مجلس له عددا من علماء الأديان و فقهاء الشريعة و المتكلمين فغلبهم عن آخرهم حتى ما بقي منهم أحد إلا أقر له بالفضل و أقر على نفسه بالقصور و لقد
سمعته يقول كنت أجلس في الروضة و العلماء بالمدينة متوافرون فإذا أعيا الواحد منهم عن مسألة أشاروا إلي بأجمعهم و بعثوا إلي المسائل فأجبت عنها. و في مناقب ابن شهرآشوب عن كتاب الجلاء و الشفاء عن محمد بن عيسى اليقطيني جمعت من مسائل أبي الحسن الرضا مما سئل عنه و أجاب فيه ثمانية عشر ألف مسألة أو خمسة عشر ألف مسألة و في المناقب عن عيون أخبار الرضا إن المأمون جمع علماء سائر الملل مثل الجاثليق و رأس الجالوت و رؤساء الصابئين منهم عمران الصابي و الهربذ الأكبر و أصحاب زردشت و نطاس الرومي و المتكلمين منهم سليمان المروزي ثم أحضر الرضا فسألوه فقطع الرضا واحدا بعد واحد و كان المأمون أعلم خلفاء بني العباس و مع ذلك انقاد له اضطرارا حتى جعله ولي عهده و زوجه ابنته. في مناقب ابن شهرآشوب روى عنه جماعة من المصنفين منهم أبو بكر الخطيب في تاريخه و الثعلبي في تفسيره و السمعاني في رسالته و من ثقاته أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي و محمد بن الفضيل الكوفي الأزدي و عبد الله بن جندب البجلي و إسماعيل بن سعد الأحوص الأشعري . و أحمد بن محمد الأشعري و من أصحابه الحسن بن علي الخزار و يعرف بالوشاء و محمد بن سليمان الديلمي بصري و علي بن الحكم الأنباري و عبد الله بن مبارك النهاوندي و حماد بن عثمان الناب و سعد بن سعد و الحسن بن سعيد الأهوازي و محمد بن الفضل الرجحي و خلف البصري و محمد بن سنان و بكر بن محمد الأزدي و إبراهيم بن محمد الهمداني و محمد بن أحمد بن غيلان و إسحاق بن معاوية الخصيبي . و عن معالم العترة للجنابذي روى عنه عبد السلام بن صالح الهروي و عبد الله بن العباس القزويني و طبقتهم و في تهذيب التهذيب روى عنه ابنه محمد و أبو عثمان المازني النحوي و علي بن علي الدعبلي و أيوب بن منصور النيسابوري و المأمون بن الرشيد و علي بن مهدي بن صدقة له عنه نسخة و أبو أحمد داود بن سليمان بن يوسف و القاري القزويني له عنه نسخة و عامر بن سليمان الطائي له عنه نسخة كبيرة و أبو جعفر محمد بن محمد بن حبان التمار و آخرون و قال الحاكم في تاريخ نيسابور روى عنه من أئمة الحديث آدم بن أبي إياس و نصر بن علي الجهضمي و محمد بن رافع القشيري و غيرهم.
و يكفي في جلالة قدره و عظم شانه بين العلماء أن الحديث المسمى بحديث سلسلة الذهب الذي رواه عن أبيه عن أجداده عن رسول الله ص استملاه منه أهل الدوي و المحابر ما يزيد على عشرين ألفا و في رواية عد من المحابر أربعة و عشرون ألفا سوى الدوي، و المحبرة هي الدواة الكبيرة و صاحبها لا يكون إلا عالما كبيرا، و الدوي جمع دواة و صاحبها أقل درجة من صاحب المحبرة و ذلك حينما مر بنيسابور في سفره إلى المأمون و هو في قبة مستورة بالسقلاط على بغلة شهباء و قد شق نيسابور فعرض له الامامان أبو زرعة الرازي و محمد بن أسلم الطوسي و هما من اجلاء علماء أهل السنة و رواتهم و معهما خلائق لا يحصون من طلبة العلم و أهل الحديث فقالا أيها السيد الجليل ابن السادة الأئمة بحق آبائك الأطهرين إلا ما أريتنا وجهك الميمون المبارك و رويت لنا حديثا عن آبائك عن جدك محمد ص نذكرك به فاستوقف البغلة و أمر غلمانه بكشف المظلة عن القبة و الناس كلهم قيام على طبقاتهم ينظرون إليه و هم ما بين صارخ و باك و متمرغ في التراب و مقبل لحافر بغلته و علا الضجيج فصاحت الأئمة و العلماء و الفقهاء أيها الناس اسمعوا و عوا و أنصتوا لسماع ما ينفعكم و لا تؤذونا بكثرة صراخكم و بكائكم و كان المستملي أبو زرعة و محمد بن أسلم و كان من جملة الحاضرين محمد بن رافع و أحمد بن الحارث و يحيى و إسحاق بن راهويه و هم أيضا من أجلة علماء أهل السنة و رواتهم و قد ذكرنا هذا الحديث و ما يتعلق به و من أورده مفصلا في سيرة الرضا (ع) من هذا الكتاب.
و
سئل عن رجل أعتق كل مملوك قديم فقال يعتق من مضى له في ملكه ستة أشهر لقوله تعالى (وَ اَلْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰى عٰادَ كَالْعُرْجُونِ اَلْقَدِيمِ) و بين العرجون القديم و الحديث ستة أشهر.
و
ساله الفضل بن سهل في مجلس المأمون : الناس مجبرون فقال: الله أعدل من أن يجبر ثم يعذب قال فمطلقون؟ قال الله أحكم من أن يهمل عبده و يكله إلى نفسه.
و
سئل أ يكلف الله العباد ما لا يطيقون قال هو أعدل من ذلك قال يستطيعون أن يفعلوا ما يريدون قال هم أعجز من ذلك.
و
رأى المأمون يوما يتوضأ و الغلام يصب على يده الماء فقال يا أمير المؤمنين لا تشرك بعبادة ربك أحدا فصرف الغلام.
و ساله المأمون عن جملة من الآيات المشكلة فأجاب عنها و فسرها أحسن تفسير كما ذكرناه في سيرته من هذا الكتاب.
و
قال له المأمون ما مضمونه بم فضلتم علينا و الطينة واحدة فقال أ رأيت لو كان رسول الله ص حيا و خطب إليك ابنتك أ كنت مزوجة إياها فقال و من يرغب بنفسه عن رسول الله نعم كنت أزوجه و افتخر بذلك على جميع الناس فقال أما أنا فلا يخطب إلي و لا أزوجه فسكت المأمون و مر نظيره عن أبيه الكاظم مع الرشيد .
و أثرت عنه مؤلفات كثيرة في علوم الدين و في الطب رواها عنه أكابر العلماء بأسانيدهم المتصلة أشرنا إليها في سيرته منها الرسالة الذهبية و الصحيفة الرضوية و كتاب الاهليلجة و نسب إليه الفقه الرضوي و ذكرنا الخلاف في صحة نسبته هناك. و روي عنه كثير من المواعظ و الحكم و الأدعية توفي سنة (۲۰۳) و عمره (۴۸) .
و جاء بعده ولده محمد الجواد عاصر اثنين من ملوك بني العباس المأمون و أخاه المعتصم و كانت أيامه فيها نوع من الحرية كأيام أبيه لكونه كان في زمن المأمون و المعتصم و كان فيهما لين على آل أبي طالب لكنه لم تطل أيامه. و كان أعلم أهل زمانه و أفقههم و أفضلهم و أجلهم. و مع قصر مدته فقد روي عنه من أنواع العلوم و أجوبة المسائل المشكلة الشيء الكثير و منها ما كان في مجالسه مع يحيى بن أكثم . و روي عنه من المواعظ و الحكم و الآداب و الأدعية الشيء الكثير. و قد شغف به المأمون لما رأى من فضله فزوجه ابنته. و كان بابه عثمان بن سعيد السمان و من ثقاته أيوب بن نوح بن دراج الكوفي و جعفر بن محمد بن يونس الأحول و الحسين بن مسلم بن الحسن و المختار بن زياد العبدي البصري و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الكوفي . و من أصحابه شاذان بن الخليل النيسابوري و نوح بن شعيب البغدادي و محمد بن أحمد المحمودي و أبو يحيى الجرجاني و أبو القاسم إدريس القمي و علي بن محمد و هارون بن الحسن بن محبوب و اسحق بن إسماعيل النيسابوري و أبو حامد احمد بن إبراهيم المراغي و أبو علي بن بلال و عبد الله بن محمد الحصيني و محمد بن الحسن بن شمون البشري . و روى عنه المصنفون نحو أبي بكر أحمد بن منده في كتابه.
و
اختلف الفقهاء بحضرة المعتصم في قطع يد السارق من أي موضع يكون فقال القاضي احمد بن أبي داود من الكرسوع و هو طرف الزند و قال بعضهم من المرفق فسال الجواد عن ذلك فقال انهم أخطئوا فيه السنة و يجب أن يكون القطع من مفصل أصول الأصابع فقال له المعتصم و ما الحجة في ذلك قال قول رسول الله ص : السجود على سبعة أعضاء و عد منها اليدين و الله يقول وَ أَنَّ اَلْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ و ما كان لله لم يقطع فأعجب المعتصم ذلك و أمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع توفي سنة (۲۲۰) و عمره (۲۵) .
و جاء بعده ولده علي الهادي . و عاصر ستة من ملوك بني العباس المعتصم و الواثق و المتوكل و المستنصر و المستعين و المعتز و كانت أيامه أيام عسر و شدة و ضيق منهم و سعي به إلى المتوكل فأحضره إلى سامراء و أبقاه فيها خوفا على ملكه منه لما رأى ميل الناس إليه لفضله و علمه و كان المتوكل شديدا على آل أبي طالب . و كان الهادي أفضل أهل زمانه و أعلمهم. و قد روي عنه في تنزيه الباري و توحيده و في أجوبة المسائل و الحكم و الآداب و المواعظ و الأدعية و أنواع العلوم الشيء الكثير.
و كان بابه محمد بن عثمان العمري و من ثقاته أحمد بن حمزة بن اليسع و صالح بن محمد الهمداني و محمد بن جوك الجمال و يعقوب بن يزيد الكاتب و أبو الحسن بن هلال و إبراهيم بن إسحاق و خيران الخادم و النضر بن محمد الهمداني . و من وكلائه جعفر بن سهيل الصيقل . و من أصحابه داود بن زيد و أبو سليمان زنكان و الحسين بن محمد المدائني و أحمد بن إسماعيل بن يقطين و بشر بن بشار النيسابوري الشاذاني و سليم بن جعفر المروزي و الفتح بن يزيد الجرجاني و محمد بن سعيد بن كلثوم و كان متكلما و معاوية بن حكيم الكوفي و علي بن معد بن معبد البغدادي و أبو الحسن بن رجاء العبرتائي .
و نذر المتوكل أن يتصدق بمال كثير فسال الفقهاء فاختلفوا فقال بعضهم ألف درهم و قال بعضهم عشرة آلاف و قال بعضهم مائة ألف فأرسل حاجبه فسال الهادي (ع) فقال يتصدق بثمانين درهما فسأله عن العلة فقال قوله تعالى (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اَللّٰهُ فِي مَوٰاطِنَ كَثِيرَةٍ) فعددناها فكانت ثمانين.
و
سال يحيى بن أكثم عن مسائل فعرضت على الهادي (ع) فأجاب عنها. سال عن قوله تعالى (قٰالَ اَلَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْكِتٰابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) نبي الله كان محتاجا إلى علم آصف .
(فأجاب) لم يعجز سليمان عن معرفة ما عرف آصف و لكنه أحب أن يعرف أمته أنه الحجة من بعده.
و سال عن قوله (وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى اَلْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً) كيف سجد يعقوب و هو نبي و ولده ليوسف و هو نبي و لا يجوز السجود لغير الله.
(فأجاب) إن السجود لم يكن ليوسف و إنما كان شكرا و طاعة لله و محبة ليوسف كما أن السجود من الملائكة لم يكن لآدم و إنما كان طاعة لله و محبة لآدم ، أي و خروا سجدا لله لأجل يوسف ، وقعوا ساجدين لله لأجل آدم .
و عن قوله (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ فَسْئَلِ اَلَّذِينَ يَقْرَؤُنَ اَلْكِتٰابَ) و النبي لا يشك.
و أجاب بان المخاطب الرسول و المقصود الجهلة حيث قالوا كيف لم يبعث الله نبيا من الملائكة.
و ألف رسالة في الرد على أهل الجبر و التفويض و له أجوبة يحيى بن أكثم و قطعة في أحكام الدين رويت كلها عنه بالأسانيد المتصلة توفي سنة (۲۵۴) و عمره (۴۰) .
و جاء بعده ولده الحسن العسكري عاصر ثلاثة من ملوك بني العباس المعتز و المهتدي و المعتمد و كانت أيامه أيام شدة و ضيق و خوف و مع ذلك أخذ عنه من العلوم الشيء الكثير. قال أحمد بن عبيد الله بن خاقان و كان عامل الخراج بكورة قم و كان شديد النصب و الانحراف عن أهل البيت كما ياتي
في سيرة العسكري : ما رأيت و لا عرفت بسر من رأى رجلا من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن الرضا و لا سمعت به في هديه و سكونه و عفافه و نبله و كرمه عند أهل بيته و السلطان و جميع بني هاشم و تقديمهم إياه على ذوي السن منهم و الخطر و كذلك القواد و الوزراء و الكتاب و عوام الناس و ما سالت عنه أحدا من بني هاشم و القواد و الكتاب و القضاة و الفقهاء و سائر الناس إلا وجدته عندهم في غاية الإجلال و الإعظام و المحل الرفيع و القول الجميل و التقديم له على أهل بيته و مشايخه و غيرهم و لم أر له وليا و لا عدوا إلا و هو يحسن القول فيه و الثناء عليه.
و قال أبوه عبيد الله بن خاقان من وزراء المعتمد : لو زالت الخلافة عن خلفاء بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غيره في فضله و عفافه و هديه و صيانة نفسه و زهده و عبادته و جميل أخلاقه و صلاحه (و الفضل ما شهدت به الأعداء).
و قد روي عنه من أنواع العلوم و من المواعظ و الحكم و الآداب و غيرها ما ملأ بطون الدفاتر و نسب إليه كتاب في تفسير القرآن و له رسالة المنقبة و غيرها كما ياتي في سيرته.
و في مناقب ابن شهرآشوب عن كتاب التبديل ما حاصله إن إسحاق الكندي فيلسوف العراق في زمانه أخذ في تأليف تناقض القرآن فقال الامام الحسن العسكري لبعض تلاميذه قل له حضرتني مسألة أسألك عنها: إن هذا المتكلم بهذا القرآن هل يجوز أن يكون مراده بما تكلم به غير المعاني التي قد ظننت أنك ذهبت إليها فسيقول لك إنه من الجائز لأنه رجل يفهم فقل له فما يدريك لعله قد أراد غير الذي ذهبت أنت إليه فقال له التلميذ ذلك فقال أعد علي فأعاد عليه ففكر في نفسه و رأى ذلك محتملا في اللغة فقال أقسمت عليك من أين لك هذا قال شيء عرض بقلبي قال كلا ما مثلك من اهتدى لهذا فعرفني من أين لك هذا فقال أمرني به أبو محمد فقال الآن جئت به و ما كان ليخرج مثل هذا إلا من ذلك البيت و أحرق جميع ما كان ألفه.
و روى عنه عدة من العلماء و الثقات ففي أنساب السمعاني أن أبا محمد أحمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري الحافظ الواعظ كتب بمكة عن إمام أهل البيت أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا . و في مناقب ابن شهرآشوب من ثقاته علي بن جعفر قيم لأبي الحسن و أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري و داود بن أبي يزيد النيسابوري و محمد بن علي بن بلال و عبد الله بن جعفر الحميري القمي و أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري و اسحق بن الربيع الكوفي و أبو القاسم جابر بن يزيد الفارسي و إبراهيم بن عبيد الله بن إبراهيم النيسابوري . و من وكلائه محمد بن أحمد بن جعفر و جعفر بن سهيل الصيقل و من أصحابه محمد بن الحسن الصفار و عبدوس العطار و سندي بن النيسابوري و أبو طالب الحسن بن جعفر الفأفاء . و أبو البختري مؤدب ولد الحجاج و بابه الحسين ابن روح النيبختي . و جاء بعده ولده محمد بن الحسن الملقب بالمهدي ، و كانت تخرج توقيعاته في مشكلات المسائل. ولد سنة ۲۵۵ .
و ألف أصحاب الأئمة و الراوون عنهم من عهد أمير المؤمنين علي (ع) إلى عهد أبي محمد الحسن العسكري (ع) و ذلك نحو ۲۵۰ سنة في علوم الدين ما يزيد عن ۶۶۰۰ كتاب. و امتاز من بينها ۴۰۰ كتاب عرفت بالأصول الأربعمائة و هي مروية عن جعفر الصادق خاصة ياتي الكلام عليها عند الكلام على مؤلفات الشيعة في الفقه و الحديث .
ما أثر عن أئمة أهل البيت في الحكم و المواعظ و الآداب و الدعاء.
و قد أثر عن الأئمة الاثني عشر من الحكم و المواعظ و الآداب و النصائح و الخطب الشيء الكثير حتى أفرد بالتأليف فجمعه الكليني في جزء من كتابه الكافي سماه الروضة و جمع الحسن بن علي بن شعبة الحلبي من ذلك كتابا سماه تحف العقول و جمع المجلسي ما جاء عنهم من ذلك في جزء من كتابه البحار إلى غير ذلك و أثر عنهم من صنوف الأدعية و المناجاة الشيء الكثير الغزير و دون و جمع.
ما أثر عن أئمة أهل البيت في أصول الفقه
و قد أثر عن أئمة أهل البيت من الباقر إلى الحسن العسكري أكثر قواعد أصول الفقه . قال السيوطي في الأوائل : أول من صنف في أصول الفقه الامام الشافعي رحمه الله (اه) بل أول من فتح باب أصول الفقه قبل الامام الشافعي و بين أصول مسائله هو الامام محمد بن علي الباقر و ابنه الامام جعفر بن محمد الصادق ع فبينا لأصحابهما مهمات مسائله ثم بعدهما الامام موسى بن جعفر الكاظم و ابنه الامام علي الرضا ع ثم الامامان الهادي و العسكري كما ياتي بيان ذلك كله و قد تقدم في ذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فذكر أن في القرآن الناسخ و المنسوخ و المحكم و المتشابة و العام و الخاص و أنواعا كثيرة إلى تمام ستين نوعا من علوم القرآن كما مر في أوائل هذا البحث و هذه هي عمدة مباحث هذا الفن. و قد جمع الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي صاحب الوسائل كتابا في القواعد الكلية المروية عن أئمة أهل البيت ع أصولية كانت أو فقهية سماه الفصول المهمة في أصول الأئمة . و جمع السيد هاشم ابن زين العابدين الموسوي الخوانساري الاصفهاني كتاب أصول آل الرسول الأصلية رتبه على ترتيب كتب الأصول الموجودة اليوم. و جمع السيد عبد الله الشبري [الشبر ] كتاب الأصول الأصلية من هذا القبيل و كلها بالروايات المسندة عن أئمة أهل البيت ع .
و جمع ملا محسن الكاشي كتابا سماه الأصول الأصلية المستفادة من الكتاب و السنة . و هذه الأصول المشار إليها أمثال: كل شيء مطلق حتى يرد فيه نهي، كلما غلب الله عليه من أمره فالله أعذر لعبده. كل شيء أمر الناس به فهم يسعون له و كل شيء لا يسعون له فهو موضوع عنهم. كل مجهول ففيه القرعة. كل طلاق لا يكون على السنة فليس بشيء. كل يابس ذكي. كل شيء طاهر حتى تعلم أنه نجس الماء كله طاهر حتى تعلم أنه قذر، كل ما ليس له دم فميتته طاهرة. كل شيء يجتر فسؤره حلال و لعابه حلال كل ما كان فيه حلال و حرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه. كل ما أسكر كثيره فقليله حرام كل مسكر خمر. الحج عرفة، ما على الأمين إلا اليمين. و غير ذلك مما يوجد في طي كتب الفقه .
فمما ورد عن الصادق ع في الاجتهاد
ما رواه الكليني عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن عيسى عن صفوان بن يحيى عن داود بن الحصين عن عمر بن حنظلة
قال: سالت أبا عبد الله ع عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فقال ينظران إلى من كان منكم قد روى حديثنا و نظر في حلالنا و حرامنا و عرف أحكامنا فليرضوه حكما (الحديث) ، فان من هذه صفته هو الفقيه المجتهد الذي يجوز العمل بفتواه و التحاكم اليه.
و مما ورد عن الصادق ع في التقليد و شرائط من يصح تقليده
ما رواه أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي صاحب الاحتجاج قال حدثني السيد العالم العابد أبو جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي رضي الله عنه قال حدثني الشيخ الصدوق أبو عبد الله جعفر بن محمد بن احمد الدوريستي رحمة الله عليه قال حدثني أبي محمد بن أحمد قال حدثني الشيخ السعيد أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (ره) قال حدثني أبو الحسن (الحسين خ ل) محمد بن القاسم المفسر الأسترآبادي قال حدثني أبو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد و أبو الحسن (الحسين خ ل) علي بن محمد بن سيار و كانا من الشيعة الامامية قالا حدثنا أبو محمد الحسن ابن علي العسكري ع في قوله تعالى وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاٰ يَعْلَمُونَ اَلْكِتٰابَ (الآية) أنه قال رجل للصادق ع فإذا كان هؤلاء القوم من أهل الكتاب لا يعرفون الكتاب إلا بما يسمعون من علمائهم لا سبيل لهم إلى غيره فكيف ذمهم بتقليدهم و القبول من علمائهم و هل عوامهم إلا كعوامنا يقلدون علماءهم فان لم يجز لأولئك القبول من علمائهم لم يجز لهؤلاء القبول من علمائهم ثم ذكر ما حاصله: أن أولئك عرفوا علماءهم بالكذب و أكل الحرام و الرشا و تغيير الأحكام بالشفاعات و المناسبات و المصانعات و التعصب الشديد و اضطروا بمعارف قلوبهم أن من يفعل مثل ذلك فهو فاسق لا يجوز أن يصدق على الله و على الوسائط بين الله تعالى و الخلق فلذلك ذمهم في تقليدهم لهم و كذلك عوام أمتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر و العصبية الشديدة و التكالب على حطام الدنيا فمن قلد من عوامنا مثل هؤلاء فهم مثل اليهود الذين ذمهم الله تعالى بالتقليد لفسقة فقهائهم فاما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا على هواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه و ذلك لا يكون إلا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم فاما من ركب من القبائح و الفواحش مراكب فسقة الفقهاء فلا تقبلوا منهم عنا شيئا و لا كرامة (الحديث).
و مما جاء عن الباقر و الصادق و الكاظم ع في وجوب الرد إلى الكتاب و السنة و أخذ الأحكام منهما و حجية ظواهر الكتاب و العموم
ما رواه الكليني بأسانيده المتصلة في أصول كتابه الكافي و عقد لذلك بابا و هو باب الرد إلى الكتاب و السنة. مثل
قول الصادق ع إن الله تعالى أنزل في القرآن تبيان كل شيء و إنه لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلا أنزله في كتاب و بينه لرسوله ص و
قوله ما من شيء إلا و فيه كتاب الله عز و جل و لكن لا تبلغه عقول الرجال. و
قول الكاظم ع كل شيء في كتاب الله و سنة نبيه ص.
و
روى الكليني عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن أيوب بن الحر قال سمعت أبا عبد الله ع يقول كل شيء مردود إلى الكتاب و السنة (الحديث) و
في حديث آخر عنه ع من خالف كتاب الله و سنة محمد ص فقد كفر. و
روى الكليني عن علي بن محمد عن أحمد بن محمد البرقي عن علي بن حسان و [ ] عن محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن علي بن حسان عن موسى بن بكر عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر الباقر ع قال كل من تعدى السنة رد إلى السنة. و
روى الشيخ محمد بن الحسن الطوسي بسنده عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن علي بن رباط عن عبد الأعلى مولى آل سام قال قلت لأبي عبد الله ع عثرت فانقطع ظفري فجعلت على إصبعي مرارة فكيف اصنع بالوضوء فقال يعرف هذا و أشباهه من كتاب الله قال الله تعالى مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ امسح عليه. و فيه دلالة على حجية ظواهر الكتاب و العمل بالعموم.
و مما جاء عن الصادق (ع) في حجية ظواهر الألفاظ
ما رواه الشيخ الطوسي بإسناده عن موسى بن القاسم عن عبد الرحمن يعني ابن أبي نجران عن حماد عن حريز عن أبي عبد الله ع أنه قال في حديث كل شيء في القرآن أو فصاحبه بالخيار يختار ما شاء و كل شيء في القرآن فمن لم يجد فعليه كذا فالأول الخيار و وردت عدة أحاديث بنحو ذلك.
و مما جاء عن الصادق و الرضا ع في جواز العمل بالعام و المطلق و نحوهما و جواز التفريع على الأصول و القواعد الكلية
ما رواه ابن إدريس في أواخر السرائر نقلا من كتاب هشام بن سالم عن أبي عبد الله ع قال إنما علينا أن نلقي إليكم الأصول و عليكم التفريع
(و روى) فيه نقلا من كتاب أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الرضا ع قال علينا إلقاء الأصول و عليكم التفريع .
و مما جاء عن الصادق ع في أصل البراءة
ما ذكره الصدوق قال: قال الصادق ع كل شيء مطلق حتى يرد فيه نهي. و
روى الصدوق في الخصال عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد الله عن أبي عبد الله ع قال: قال النبي ص وضع عن أمتي ستة أشياء و عد منها ما لا يعلمون. و
روى الصدوق في كتاب التوحيد عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن ابن فضال عن داود بن فرقد عن زكريا بن يحيى عن أبي عبد الله ع قال ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم. و
عن أبيه عن سعد عن القاسم بن محمد عن المنقري عن حفص بن غياث قال قال أبو عبد الله ع من عمل بما علم كفي ما لم يعلم.
و
ما رواه الشيخ الطوسي بإسناده عن موسى بن القاسم عن عبد الصمد بن بشير عن أبي عبد الله ع في حديث من أحرم في قميصه قال أي رجل ركب أمرا بجهالة فلا شيء عليه. و
روى الكليني عن محمد بن يحيى و غيره عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن ابن الطيار عن أبي عبد الله ع قال إن الله احتج على الناس بما آتاهم و عرفهم. و
عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن أبي شعيب المحاملي عن درست بن أبي منصور عن بريد بن معاوية عن أبي عبد الله ع قال ليس على خلقه أن يعرفوا و للخلق على الله أن يعرفهم و لله على الخلق إذا عرفهم أن يقبلوا، إلى غير ذلك.
و مما ورد عن الباقر و الصادق ع في أصالة الحل في المشتبه مع عدم العلم
ما رواه الصدوق و الشيخ الطوسي باسنادهما عن الحسن بن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال كل شيء فيه حلال و حرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه. و
روى الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي أيوب عن عبد الله بن سنان عن عبد الله بن سليمان قال سالت أبا جعفر ع عن الجبن فقال سأخبرك عن الجبن و غيره كل ما كان فيه حلال و حرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه. و
عن أحمد بن محمد الكوفي عن محمد بن احمد النهدي عن محمد بن الوليد عن ابان بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سليمان عن أبي عبد الله ع في الجبن قال كل شيء لك حلال حتى يجيئك شاهدان يشهدان أن فيه ميتة و
عن علي بن إبراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله ع قال سمعته يقول كل شيء هو لك حلال حتى تعلم الحرام بعينه فتدعه من قبل نفسك و ذلك مثل الثوب يكون عليك قد اشتريته و هو سرقة أو المملوك يكون عندك و لعله حر قد باع نفسه أو خدع فبيع قهرا أو امرأة تحتك و هي أختك أو رضيعتك و الأشياء كلها على هذا حتى يستبين لك غير ذلك أو تقوم لك به البينة، و
ما رواه احمد بن أبي عبد الله البرقي في المحاسن عن أبيه عن محمد بن سنان عن أبي الجارود قال سالت أبا جعفر ع عن الجبن و قلت أخبرني من رأس أنه يجعل فيه الميتة فقال أ من أجل مكان واحد يجعل فيه الميتة حرم في جميع الأرضين إذا علمت أنه ميتة فلا تأكله و إن لم تعلم فاشتر و بع (الحديث) و
عن اليقطيني عن صفوان عن معاوية بن عمار عن رجل من أصحابنا قال كنت عند أبي جعفر [فسأله رجل عن الجبن فقال أبو جعفر ع ] سأخبرك عن الجبن و غيره كل شيء فيه الحلال و الحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه.
و مما ورد عن الهادي و العسكري ع في حجية خبر الواحد الثقة
ما رواه الكليني عن محمد بن عبد الله و محمد بن يحيى جميعا عن عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن اسحق عن أبي الحسن ع قال سالته و قلت من أعامل و عمن آخذ و قول من أقبل؟ فقال العمري ثقتي فما أدى إليك عني فعني يؤدي و ما قال لك عني فعني يقول (الحديث). و
بالاسناد عن أحمد بن اسحق أنه سال أبا محمد ع عن مثل ذلك فقال العمري و ابنه ثقتان فما أديا إليك عني فعني يؤديان و ما قالا لك فعني يقولان (الحديث). و
روى الكشي في كتاب الرجال عن محمد بن نصير عن محمد بن عيسى عن عبد العزيز بن المهتدي و الحسن بن علي بن يقطين عن الرضا ع قال قلت لا أكاد أصل إليك أسألك عما احتاج إليه من معالم ديني أ فيونس بن عبد الرحمن ثقة آخذ عنه ما احتاج إليه من معالم ديني قال نعم إلى غير ذلك.
و مما جاء عن الصادق (ع) في جواز نقل الحديث بالمعنى
ما رواه الكليني عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن أبي عمير عن ابن اذينة عن محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله ع اسمع الحديث منك فأزيد و انقص قال إن كنت تريد معانيه فلا بأس.
و مما ورد عن الصادق (ع) في عدم جواز تكليف ما لا يطاق
ما رواه الكليني عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقي عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله ع قال إن الله أكرم من أن يكلف الناس ما لا يطيقون (الحديث). و
بالاسناد عن علي بن الحكم عن أبان الأحمر عن حمزة بن الطيار عن أبي عبد الله ع في حديث قال و ما أمروا إلا بدون سعتهم و كل شيء أمر الناس به فهم يسعون له و كل شيء لا يسعون له فهو موضوع عنهم. و
روى الشيخ الطوسي بإسناده عن الحسين بن سعيد عن زرعة عن سماعة قال سالته عن المريض لا يستطيع الجلوس إلى أن قال و لن يكلفه الله ما لا طاقة له به.
(أقول): و من فروع ذلك عدم جواز الأمر بالشيء مع العلم بانتفاء شرطه.
و مما جاء عن الصادق (ع) في وجوب الاجتناب عن الشبهة المحصورة
ما رواه الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال سالت أبا عبد الله ع عن رجل معه إناءان فيهما ماء وقع في أحدهما قذر لا يدري أيهما هو و ليس يقدر على ماء غيره قال يهريقهما جميعا و يتيمم. و جاء في الشاة الموطوءة المشتبهة في قطيع أنها تستخرج بالقرعة و هو من موارد الشبهة المحصورة و مصاديق العلم الاجمالي بالتكليف و الشك في المكلف به.
و مما جاء عن الصادق (ع) في الاستصحاب
ما رواه الصدوق بإسناده عن عمار بن موسى الساباطي أنه سال أبا عبد الله ع عن رجل يجد في إنائه فارة و قد توضأ من ذلك الإناء مرارا أو اغتسل منه أو غسل ثيابه فقال إن كان رآها في الإناء قبل أن يغتسل أو يتوضأ أو يغسل ثيابه ثم يفعل ذلك بعد ما رآها في الإناء فعليه أن يغسل ثيابه و يغسل كل ما أصابه ذلك الماء و يعيد الوضوء و الصلاة و إن كان إنما رآها بعد ما فرغ من ذلك و فعله فلا يمس من الماء شيئا و ليس عليه شيء لأنه لا يعلم متى سقطت فيه ثم قال لعله أن يكون إنما سقطت فيه تلك الساعة التي رآها.
و روى الشيخ الطوسي بإسناده عن سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن أبي داود المنشد عن جعفر بن محمد عن يونس عن حماد بن عيسى عن أبي عبد الله ع قال الماء كله طاهر حتى يعلم أنه قذر (أقول) الحكم بالطهارة في الروايتين ليس إلا من جهة الاستصحاب لأن الماء طاهر بأصل الخلقة و شك في عروض النجاسة عليه و إن كان اشتهر أن هذا من جهة أصالة الطهارة لكن الوجه أنه من جهة الاستصحاب و لا يكاد يفهم من الروايتين أصل آخر غير الاستصحاب و
روى الشيخ الطوسي بإسناده عن الحسين بن سعيد عن حماد عن حريز عن زرارة قال قلت له الرجل ينام و هو على وضوء و لا ينام القلب و الإذن و إذا نامت العين و الإذن و القلب وجب الوضوء قلت فان حرك إلى جنبه شيء و لم يعلم به قال لا حتى يستيقن أنه قد نام حتى يجيء من ذلك أمر بين و إلا فإنه على يقين من وضوئه و لا ينتقض اليقين أبدا بالشك و إنما ينقضه بيقين آخر. و
روى الصدوق بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله أنه قال للصادق ع أجد الريح في بطني حتى أظن أنها قد خرجت فقال ليس عليك وضوء حتى تسمع الصوت أو تجد الريح (الحديث)، و
روى الكليني عن عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن العباس بن عامر عن عبد الله بن بكير عن أبيه قال قال لي أبو عبد الله ع إذا استيقنت
أنك قد أحدثت فتوضأ و إياك أن تحدث وضوءا أبدا حتى تستيقن أنك قد أحدثت. و
روى الشيخ الطوسي بإسناده عن الحسين بن سعيد عن حماد عن حريز عن زرارة قال قلت له أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره أو شيء من مني (إلى أن قال) فان ظننت أنه قد أصابه و لم أتيقن ذلك فنظرت فلم أر شيئا ثم صليت فرأيت فيه قال تغسله و لا تعيد الصلاة قلت لم ذلك قال لأنك كنت على يقين من طهارتك ثم شككت فليس ينبغي لك أن تنقض اليقين بالشك أبدا قلت فهل علي إن شككت في أنه أصابه شيء أن انظر فيه قال لا (الحديث). و فيه دلالة على عدم وجوب الفحص في الشبهات الموضوعية و هي من مسائل أصول الفقه و
بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار عن أبي عبد الله ع في حديث قال كل شيء نظيف حتى تعلم أنه قذر فإذا علمت فقد قذر و ما لم تعلم فليس عليك شيء إلى غير ذلك.
مناظرة الصادق مع أبي حنيفة في القياس
روى الصدوق محمد بن علي بن بابويه في علل الشرائع عن أحمد بن الحسن القطان عن عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبي زرعة عن هشام بن عمار عن محمد بن عبد الله القرشي عن ابن شبرمة قال دخلت أنا و أبو حنيفة على أبي عبد الله ع فقال لأبي حنيفة : أيهما أعظم قتل النفس أو الزنا؟ قال قتل النفس؟ قال فان الله قد قبل في قتل النفس شاهدين و لم يقبل في الزنا إلا أربعة، ثم قال أيهما أعظم الصلاة أو الصوم قال الصلاة قال فما بال الحائض تقضي الصوم و لا تقضي الصلاة فكيف يقوم لك القياس فاتق الله و لا تقس.
و مما جاء عن الباقر و الصادق ع في التعادل و الترجيح بين الأخبار المتعارضة
ما روي في عدة روايات من الترجيح بالاعدلية و الأفقهية و الأصدقية و الأورعية و موافقة المشهور و موافقة الكتاب و السنة و موافقة الاحتياط و تأخر الصدور و قوة الدلالة و غير ذلك و التخيير مع التساوي من كل وجه. و هذه الأخبار مذكورة في محالها فلتطلب من كتب الأصول .
و قد بين أمير المؤمنين ع وجوه اختلاف الحديث و أسبابه في خبر طويل رواه عنه سليم بن قيس الهلالي و ذكره الكليني مسندا إليه في أصول الكافي في باب اختلاف الحديث و بين فيه أن في أيدي الناس حقا و باطلا و صدقا و كذبا و ناسخا و منسوخا و عاما و خاصا و محكما و متشابها و حفظا و وهما.