دوانيق قال حبيب فحسبناه فوجدناه كما قال فاقبل إليه عبد الله بن الحسن فقال من أين أخذت هذا قال قرأت في كتاب أمك فاطمة ثم انصرف فبعث إليه محمد بن خالد ابعث إلي بكتاب فاطمة فأرسل إليه أبو عبد الله إني إنما أخبرتك إني قرأته و لم أخبرك أنه عندي قال حبيب فجعل محمد بن خالد يقول لي ما رأيت مثل هذا قط (اه) قال المجلسي في رسالته ميزان المقادير: (حاصل السؤال) أنه قد كان في عهد النبي ص النصاب الأول من الفضة مائتي درهم فيه خمسة دراهم و الآن النصاب مائتان و ثمانون درهما فيه سبعة دراهم. (و حاصل الجواب) أن الدرهم كان في زمانه ص ستة دوانيق فكان النصاب مائتين فيها خمسة ثم تغير الدرهم فصار خمسة دوانيق فصار النصاب الأول مائتين و أربعين درهما لأنك إذا أخذت من كل درهم دانقا حصل مائتا دانق فإذا كان كل درهم خمسة دوانيق بلغت أربعين درهما و فيه ستة دراهم لأنه لما كان الدرهم ستة دوانيق كان في النصاب الأول خمسة دراهم ثلاثون دانقا فلما صار الدرهم خمسة دوانيق صارت الثلاثون دانقا ستة دراهم ثم تغير و صار وزن الدرهم أربعة دوانيق و سبعي دانق أي خمسة أسباع الدرهم الذي كان في عهده ص فصار النصاب الأول مائتين و ثمانين درهما فيه سبعة دراهم. و هذا الدرهم كان شايعا في عهد المنصور ثم نبههم على ذلك بالأوقية لأنها كانت مضبوطة لم تتغير عن زمن النبي ص إلى ذلك الزمان و كان معلوما أنها كانت أربعين درهما في عهد النبي ص و كانت على وزن ستة و خمسين درهما في زمن المنصور فلما حسبوا ذلك علموا أن الاختلاف نشا من تغيير الدرهم (قوله) فإذا حسبت ذلك أي مقدار الأوقية في زمن النبي ص و الآن علمت أن كل خمسة دراهم في زمانه ص تعادل وزن سبعة اليوم. (و قوله) و قد كانت على وزن ستة يعني كانت الخمسة قبل هذا التغيير الأخير ستة لأن الدرهم كان خمسة دوانيق (اه) توفيت سنة ۱۱ و عمرها (۱۸).
و جاء بعد علي ولداه الحسنان ع في مدة تقرب من عشرين سنة من سنة ۴۰ إلى أول سنة ۶۱.
فكانا في حرج و ضيق من دولة بني أمية. و مع ذلك فقد ألف الحسن (ع) في العلم كما يظهر من كلام السيوطي في تدريب الراوي المتقدم أنه و أباه أول من كتب في العلم و ظهر عنهما من علوم الإسلام و نفع المسلمين ما ساعدهما الوقت على نشره. و لم يكن للحسنين ع حرية القول في ملك بني أمية العضوض فلذلك قل ما روي عنهما في الفقه و أمور الدين و قد روي عن الحسن (ع) كلام في صفة الله تعالى ياتي في سيرته في الجزء الرابع إن شاء الله. و مر عن تدريب الراوي للسيوطي ما يدل على أن عليا و ابنه الحسن أول من كتب في العلم و مر ذكر القرآن المنسوب إلى خط الحسن (ع) الموجود في المكتبة الرضوية. و لقي الفرزدق حين حج بامه الحسين (ع) في مكان يسمى الصفاح أو بستان بني عامر قال: و سالته عن أشياء من نذور و مناسك فاخبرني بها و حرك راحلته و قال السلام عليك.
و هذا يدلنا على أنهم كانوا محلا لاستفتاء المستفتين و مرجعا في أحكام الدين.
و كفى من خدمة الحسين لدين جده أنه فداه بنفسه و أهله و أولاده و عياله لئلا يقضي عليه يزيد الفاسق الفاجر الخمير السكير اللاعب بالقرود و الفهود. فأبان بذلك فضائح بني أمية و من مهد لهم و نبه الأفكار إلى معايبهم و مخازيهم و معاداتهم و وجه الأنظار إلى أهل البيت و فضلهم و مكانتهم في الإسلام. استشهد الحسن سنة ۵۰ و عمره ۴۷ و استشهد الحسين سنة ۶۱ و عمره ۵۶.
و اشتغل أئمة أهل البيت بعد الحسنين بالهداية و الإرشاد و نشر علوم الدين و إقامة الحجج على التوحيد و أصول الدين و على استحقاقهم الامامة و بالاحتجاج على الدهرية و على مخالفيهم بما أمكنهم فكونوا بذلك سلسلة دعاية متينة كان لها أثرها النافع و بذلك كثر أتباعهم و محبوهم و المتشيعون لهم و انتشروا في أقطار الأرض رغم ما أسسه الأمويون و العباسيون من الدعاية ضدهم في نحو من ستمائة سنة بل إلى اليوم مع كون الدنيا في يدهم و مع ذلك لم يستطيعوا محو فضلهم و لا إخماد ذكرهم و لم يزل ذكرهم و فضلهم ينتشر و يشتهر حتى ملأ أقطار الأرض و كانت الدعوة لهم تشربها القلوب و الأذهان و لا تمجها الطباع و الأسماع فإنها موافقة للعقول و الأذواق كأصل الدعوة الإسلامية فان وصفهم واصف بصفات الفضل و الكمال كانوا أهلها و مستحقيها لا يمكن لأحد أن ينازعهم فيها و ان فضلهم على سواهم كانت حجته ظاهرة و أدلته بينة و لم يخالفها إلا مكابر أو معاند لذلك انتشرت الدعوة لهم في جميع البلدان و الشعوب و لم يكن يصدها و لا يقف في طريقها إلا الخوف و ما كانت معاداة الناس لهم إلا حسدا أو خوفا على الملك.
و جاء من بعد الحسين ولده زين العابدين (ع) فاسدى إلى الإسلام منافع جلى في مدة تقرب من ۳۵ سنة من سنة ۶۱ إلى سنة ۹۵ عاصر فيها خمسة من ملوك بني أمية يزيد بن معاوية و معاوية بن يزيد و مروان بن الحكم و عبد الملك بن مروان و الوليد بن عبد الملك بما كان قدوة للمسلمين في زهده و ورعه و عبادته حتى لقب زين العابدين و السجاد و حلمه و جميل صفاته.
و روى عنه فقهاء الإسلام من العلوم ما لا يحصى كثرة و حفظ عنه من المواعظ و الأدعية و فضائل القرآن و الحلال و الحرام و المغازي و الأيام ما هو مشهور بين العلماء و قلما يوجد كتاب زهد و موعظة لم ينقل فيه عنه.
و قد كان لزين العابدين (ع) بعض السعة لنشر علومه التي ورثها عن أبيه عن أجداده عن النبي ص و إن كان في دولة الملك العضوض ملك بني أمية ألد الأعداء لبني هاشم عامة و لآل علي خاصة إلا أن بني أمية بعد قتل الحسين (ع) لما رأوا نقمة الناس عليهم كفوا عن المجاهرة بظلم أهل البيت شيئا ما ففسح لهم المجال في نشر علومهم، و قد أمنوا أيضا بعض الأمن من مطالبتهم بالخلافة و الخروج عليهم و يدل على ذلك أيضا أن أهل المدينة وفدوا على يزيد بن معاوية بعد ما بويع بالخلافة و قتل الحسين فبالغ في إكرامهم لكنهم لما رأوا فسقه و سمعوا عن قبيح أعماله مقتوه و لما عادوا إلى المدينة قالوا جئناكم من عند أكفر الناس و خرجوا عليه و أخرجوا بني أمية من المدينة فكانت وقعة الحرة التي بايع مسلم بن عقبة أهل المدينة على أنهم عبيد رق ليزيد بن معاوية إلا علي بن الحسين فإنه بايعه على أنه أخوه و ابن عمه بوصية من يزيد.
فلذلك كثرت تلاميذ زين العابدين و الآخذون عنه في أنواع العلوم و كانت مدرسته في داره و في المسجد، و أخذ عنه فقهاء الحجاز و علماؤه و من ياتي من الآفاق للحج و دونوا ما أخذوه عنه و رواه عنهم الناس. و ستعرف في سيرته أنه روى عنه الزهري و سفيان بن عيينة و نافع و الأوزاعي و مقاتل و الواقدي و محمد بن إسحاق و روى عنه بالواسطة الطبري و ابن البيع و أحمد بن حنبل و ابن بطة و أبو داود و أصحاب الحلية و الأغاني و قوت القلوب و شرف