سلام من الرحمن نحو جنابهفان سلامي لا يليق ببابهوقف على الحضرة المنورة المقدسة المطهرة الرضية الرضوية على ساكنها ألف صلاة و سلام و تحية و الواقف هو تراب اعتابها و المفتخر بخدمة بابها أعني سيد سلاطين الزمان و أشرف خواقين الدوران صاحب النسب الطاهر النبوي و الحسب الظاهر العلوي أبو المظفر شاه عباس الحسيني الموسوي الصفوي خلد الله تعالى ملكه و أجرى في بحار النصر و التأييد فلكه بمحمد و آله الطاهرين و كان ذلك في شهر جمادى الأولى سنة ۱۰۰۸ من الهجرة.
حرره تراب أقدام خدام العتبة المقدسة الرضوية بهاء الدين محمد العاملي عفي عنه ۳ - جزء من المصحف المجيد منسوب إلى خط مولانا أمير المؤمنين ع أيضا هو كالجزء السابق بجميع مميزاته سوى أن سوره غير سوره و عليه نقط قليلة خضر من تحت و فوق و أقل منها زرق غير نقط الشكل الحمر لم نتحقق المراد منها و في آخره في سطرين هكذا.
كتبه علي بن أبي طالب عدد أوراقه ۹۲ سطور كل صفحة ۷ طوله ۲۷ سانتيما عرضه ۱۸ سانتيما قطره ۳ سانتيما و كتب الشيخ البهائي على ورقة ملحقة بأوله نحو ما كتب الذي قبله بتاريخ رجب سنة ۱۰۰۸ و يوجد مصاحف أخر منسوبة إلى خط مولانا أمير المؤمنين ع في الخزانة الغروية و على ضريح الامام الرضا ع.
۴ - مصحف منسوب لخط مولانا الحسن بن علي ع موجود في المكتبة المباركة الرضوية فيه جزءان من القرآن الكريم من أول الجزء ۲۳ من سورة يس إلى الآية ۴۵ من سورة فصلت التي هي الجزء ۲۴ بالخط الكوفي المقارب في الرسم لخطوط المصاحف السابقة و باقي مميزاته كالمصاحف السابقة وقف الشاه عباس الصفوي و الوقفية بخط الشيخ البهائي بالفارسية سنة ۱۰۰۸ عدد أوراقه ۱۲۲ كل صفحة ۷ أسطر طوله ۱۶ سانتيما عرضه ۱۲ قطره ۵ و في آخره في سطرين هكذا.
كتبه حسن بن علي بن أبي طالب في سنة إحدى أربعين ۵ - مصحف منسوب لخط مولانا زين العابدين ع رأيناه في المكتبة المباركة الرضوية في السنة المذكورة بالخط الكوفي سقط منه من أول سورة الفاتحة إلى الآية ۱۷۹ من سورة البقرة و من أول الآية ۱۸۰ موجود إلى آخر القرآن واقفه غير معلوم و خطه أدق من خطوط المصاحف السابقة الذكر منقط بالسواد للاعجام و بالحمرة للشكل و الاعراب و باقي مميزاته كالمصاحف السابقة و في آخره بعد سورة الناس هكذا في أربعة سطور.
قوله الحق و له الملك ان الله لا يخلف الميعاد كتبه المنتظر بوعده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
و يلاحظ إن كلمة ابن كتبت بدون ألف في مصحفي علي ع و مصحف زين العابدين ع مع أنها ليست بين علمين و بالألف في مصحف الحسن ع مع أنها بين علمين و أربعين بدون واو العطف.
مؤلفات أمير المؤمنين ع
۱ - جمع القرآن الكريم و تأويله كما ذكره المحقق الكاظمي فيما مر أو جمعه على ترتيب النزول كما أخرجه أبو داود و ذكره غيره كما مر أيضا.
۲ - كتاب أملى فيه أمير المؤمنين ع ستين نوعا من أنواع علوم القرآن و ذكر لكل نوع مثالا يخصه و هو الأصل لكل من كتب في أنواع علوم القرآن. و هذا الكتاب أورده المجلسي في بحاره نقلا عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني في تفسيره للقرآن و رواه النعماني عن الحافظ ابن عقدة بسنده المتصل إلى الصادق جعفر بن محمد ع أنه نسبه إلى أمير المؤمنين ع. و يبلغ ثلاث عشرة ورقة إلا ربع بالقطع الكامل كل صفحة منها ۲۷ سطرا كل سطر ۲۳ كلمة.
و أشار إلى هذا الكتاب الرافعي في كتابه إعجاز القرآن فقال: و تزعم الشيعة أن عليا أملى ستين نوعا من أنواع علوم القرآن و ذكر لكل نوع منها مثالا يخصه. و ان ذلك في كتاب يروونه عنه من طرق عدة و هو في أيديهم إلى اليوم. و ذلك و إن كان قريبا فيما يعطيه ظاهره غير أنه بالحيلة على تقريبه من الحقيقة صار أبعد منها و أمحض في الزعم (اه).
و نخاله يشير بذلك إلى ما في كتاب الشيعة و فنون الإسلام المذكور فيه هذه العبارة في موضعين و لكن نفسه لم تطاوعه على الاعتراف بهذا الكتاب و الإذعان بان عليا (ع) أملى ستين نوعا من أنواع علوم القرآن في كتاب ترويه الشيعة بأسانيدها و هو في أيديها إلى اليوم. و جعل ذلك حيلة على تقريبه من الحقيقة يا سبحان الله كيف يمكن أن يصدر مثل هذا الكتاب من أمير المؤمنين و سيد العلماء و الموحدين و وارث علوم خير النبيين ص و
hadithمن قال في حقه رسول الله ص أنا مدينة العلم و علي بابها و كيف يمكن أن يصدق به الرافعي و رواته من الشيعة و هو بأيديهم بل هو بالحيلة على تقريبه من الحقيقة صار أبعد منها. لا يصدق الرافعي بهذا و يقول في حاشية كتابه المذكور أن لبعض المحققين من مشايخ الصوفية دقائق في التفسير لا تتفق لغيرهم لسمو أرواحهم و نور بواطنهم و منهم كان الامام السلطان الحنفي صاحب المقام المشهور في القاهرة سمعه يوما شيخ الإسلام البلقيني يفسر آية فقال لقد طالعت أربعين تفسيرا فما وجدت فيها شيئا من تلك الدقائق (اه).
و حكى الرافعي في حاشية كتابه المذكور عن بعض العلماء أنه استخرج من القرآن الكريم أن قوله تعالى ayah ۲۵:۴۵(أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا اَلشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً) إشارة إلى التصوير الشمسي و ان قوله تعالى ayah ۴۱:۱۱(ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ وَ هِيَ دُخٰانٌ) إشارة إلى أن مادة الكون هي الأثير. و إن قوله تعالى في السماوات و الأرض ayah ۲۱:۳۰(كٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا) إشارة إلى أن الأرض انفتقت من النظام الشمسي. و ان قوله تعالى ayah ۲۱:۳۰(وَ جَعَلْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) إشارة إلى أن للجمادات حياة قائمة بماء التبلور. و ان قوله ayah ۲۰:۵۳(فَأَخْرَجْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْ نَبٰاتٍ شَتّٰى) دال على تلاقح النبات إلى غير ذلك و هذا ليس ببعيد عما حواه القرآن من العلوم. و إن فيه تبيان كل شيء، و لكن من يصدق بذلك كيف يعظم